慎獨道德自律

1. 在職業道德修養中，「慎獨」的意思是

答案是CD理由：慎獨是道德修養的方法，慎獨和自律的意思相似。一般也表達為「慎獨自律」

2. 關於「自律、慎獨」的例子

1、柳傳志以"自律"在業界享有盛名。他就是以"管理自己"的方式"感召他人"。守信首先表現在他的守時上，柳傳志本人在守時方面的表現讓人驚嘆。在20多年無數次的大小會議中，他遲到的次數大概不超過五次。

有一次他到中國人民大學去演講，為了不遲到，他特意早到半個小時，在會場外坐在車里等待，開會前10分鍾從車里出來，到會場時一分不差。

2、2007年上半年，溫州商界邀請柳傳志前往"交流"。當時，暴雨侵襲溫州，柳傳志搭乘的飛機迫降在上海，工作人員建議第二天早晨再乘機飛往溫州。

柳傳志不同意，擔心第二天飛機再延誤無法准時參會，叫人找來"公務車"連夜趕路，終於在第二天早六點左右趕到了溫州。當柳傳志紅著眼睛出現在會場，溫州的那位知名企業家激動得熱淚盈眶。

3、許衡是我國古代傑出的「思想家、教育家和天文歷法學家。一年夏天，許衡與很多人一起逃難。在經過河陽時，由於長途跋涉，加之天氣炎熱，所有人都感到飢渴難耐。

這時，有人突然發現道路附近剛好有一棵大大的梨樹，梨樹上結滿了清甜的梨子。於是，大家都你爭我搶地爬上樹去摘梨來吃，唯獨只有許衡一人，端正坐於樹下不為所動。

眾人覺得奇怪，有人便問許衡：「你為何不去摘個梨來解解渴呢？」許衡回答說：「不是自己的梨，豈能亂摘！」問的人不禁笑了，說：「現在時局如此之亂，大家都各自逃難，眼前的這棵梨樹的主人早就不在這里了，主人不在，你又何必介意？」

許衡說；「梨樹失去了主人，難道我的心也沒有主人嗎？」許衡始終沒有摘梨。

4、晉代的祖逖是個胸懷坦盪、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，於是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，從中汲取了豐富的知識，學問大有長進。

他曾幾次進出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時候，曾有人推薦他去做官，他沒有答應，仍然不懈地努力讀書。

後來，祖逖和幼時的好友劉琨一志擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而卧，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟梁之才。

一次，半夜裡祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：「你聽見雞叫了嗎？」劉琨說:「半夜聽見雞叫不吉利。」祖逖說：「我偏不這樣想，咱們乾脆以後聽見雞叫就起床練劍如何？」劉琨欣然同意。於是他們每天雞叫後就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。

功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終於成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的願望；劉琨做了征北中郎將，兼管並、冀、幽三州的軍事，也充分發揮了他的文才武略。

5、一天半夜，孫康從睡夢中醒來，把頭側向窗戶時，發現窗縫里透進一絲光亮。原來那是大雪映出來的光。他發現可以利用它來看書。於是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋裡要亮多了。

孫康不顧寒冷，立即看起書來，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時搓搓手指。此後，每逢有雪的晚上，他就不放過這個好機會，孜孜不倦地讀書。這種苦學的精神，促使他的學識突飛猛進，成為飽學之士。後來，他當了一個御史大夫。

3. 怎麼理解「慎獨自律」道德修養的方法

是指在閑居獨處無人監督之時，須謹慎從事，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。

1、慎獨是一個漢語詞語，拼音是shèn dú，是指在閑居獨處無人監督之時，更須謹慎從事，自覺遵守各種道德准則。慎獨是儒家的一個重要概念，慎獨講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是個人風范的最高境界。

出自《文子·精誠篇》：「聖人不慚於景，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。」

譯文：聖人不慚於景，君子慎獨」，舍近期遠，堵塞了。

2、自律指在沒有人現場監督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。指不受外界約束和情感支配,據自己善良意志按自己頒布的道德規律而行事的道德原則。

(3)慎獨道德自律擴展閱讀：

要自律，當然要有具體的要求。在配合當下正在實行的素質教育方面，我們要提高自身素質，樹立自尊、自愛、自強的自律意識，對學校、班級和個人都要有強烈的責任感，並且能夠正確處理日常學習生活中的人際關系和矛盾沖突。

在學習方面，我們一要獨立，獨立思考、獨立解題、獨立完成作業；二要自覺，自覺做好自己該做的事情，包括做好預習復習工作、上課專心聽講和按時完成作業。

在行為上，我們應該以中學生日常行為守則來規范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛護公物。在外表上，我們應該以簡單大方、干凈整潔的衣著表現出學生樸素的本質。

4. 慎獨和自律有什麼區別 還是慎獨就是自律 自律就是一種慎獨

慎獨和自律有區別，慎獨不是自律 自律也不是慎獨。

一、指代不同

1、自律的含義：遵循法紀，自我約束。自律是一種不可或缺的人格力量，沒有它，一切紀律都會變得形同虛設。真正的自律是一種信仰、一種自省、一種自警、一種素質，一種自愛、一種覺悟，它會讓你發覺健康之美，感到幸福快樂、淡定從容、內心強大，永遠充滿積極向上的力量。

2、慎獨的含義：「慎」就是小心謹慎、隨時戒備;「獨」就是獨處，獨自行事。意思是說，嚴格控制自己的慾望，不靠別人監督，自覺控制自己的慾望。「慎獨」：是一種修為境界。

二、出處不同

1、自律：唐·張九齡 《貶韓朝宗洪州刺史制》：「不能自律，何以正人？」

白話譯文：自己如果不能嚴於律己，那有什麼能力去糾正別人呢？

2、慎獨：李劼人 《大波》第一部第一章：「在這種不開通、不文明的地方，身當人師的人，那敢不慎獨？」

三、側重點不同

1、自律：側重於做事之前要考慮好什麼該做什麼不該做，要控制好自己。

2、慎獨：側重於沒有人監督自己時，更加要嚴格的控制自己的言行，自己監督自己。

5. 舉例解讀慎獨自律之個人品德修養方法

無論人前還是人後，做人做事一樣。

6. 慎獨自律,修己安人意思

所謂慎獨，就是在別人不能看見的時候，能慎重行事;在別人不能聽到的時候，能保持清醒。不要認為事情有隱藏，就可以去做，而放鬆對自己的要求，當獨自一人時，更要嚴格要求自己，防微杜漸，自重自愛，把握自己。

慎獨並非追求空間上的獨居、獨處，而是追求心理、人格上的卓爾不群，不同於外在的功利目的，它追求的是一種內在的精神境界，而要達到「慎獨」的境界，就要做到 「三個如一」，就是說的做的一個樣，人前人後一個樣，言行如一，心口如一，始終如一。最隱蔽的東西往往最能體現一個人的品質，最微小的東西同時最能看出一個人的靈魂，而慎獨說到底其實就貴在這三個如一。

言行如一是恭敬的為人准則，是做到慎獨的第一要求。《論語•為政》中記載:子貢問老師孔子怎樣做一個君子，孔子告訴他:「先行其言，而後從之。」這雖是簡單的一句話，但孔子卻用它一語道破了成為君子的要訣之所在，而他自己本人其實就是知行合一、言行一致的最好典範。

儒家以推行仁政為己任，把道德教化作為實現這一理想的重要渠道，而德不僅要言傳，更要身教。孔子作為儒家的一代宗師，不僅建立了一個以仁為核心的完整倫理思想體系，把社會道德規范集於一體，更是幾十年如一日，率先垂範，積極踐行。

如果不先行其言，而誇誇其談，用自己沒要驗證過的理論來教訓、說服別人，往往只會適當其反，正如孔夫子所說「巧言令色，鮮矣仁」，那些誇誇其談，鮮少施於實踐的人，大多數，都是取於利而鮮於仁。

心與口是人發語的兩端，做人要實，唯有心口如一才是可信可交之人。

《後漢書•楊震傳》中有個故事:東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密來拜訪他，並懷金十斤相贈，對此，楊震說:「故人知君，君不知故人，何也?」王密沒聽明白楊震的責備之意，說:「天黑，無人知曉。」楊震說:「天知，神知，你知，我知，何謂無知?」王密這才明白過來，大感慚愧，怏怏而去。這就是歷史上傳為美談的「楊震四知」，而楊震由此也獲得了「四知太守」的雅號。

這世間口若懸河、信誓旦旦之人太多，然而真如楊震一般，話從口出後即使無人監督，心卻一如既往遵從己言的人卻是寥寥無幾。常言道人善之首，即是心口如一。這話正是告誡眾人:口中所言皆應出自肺腑，語出之理也當極盡恪守。

君子慎獨，做人做事要有持續性，守節不變，內心強大，堅定不移，始終如一。《淮南子•說山訓》曰:「蘭生幽谷，不為莫服而不芳;舟行江海，不為莫乘而不浮;君子行義，不為莫知而止休。君子慎獨，如蘭生幽谷，舟行江海，無人也始終如一。」當我們率意真誠，始終人前人後一個樣，無時不慎，無刻不慎，那也就做到超凡入聖的慎獨，達到了始終如一的「慎獨「最高境界。

幾千年來，慎獨一直被奉為修身最高境界的法則，無論是北宋范仲淹食粥心安，「非不感厚意，蓋食粥安已久，今遽亨盛饌，後日豈能復啖此粥乎」，許衡的「梨雖無主，我心有主」，還是曾國藩的「日課四條」:慎獨、主敬、求仁、習勞，以上種種，無一不是自律慎獨、道德完善的體現。對於慎獨，他們始終如一，不忘初心。

7. 「慎獨自律」和「省察克治」是一個概念嗎

這兩個不是一個概念。

「慎獨自律」，是指在無人知曉、沒有外在監督的情況下堅守自己的道德信念。自覺按道德要求行事，並不因為無人監督而恣意妄為。其要義是強調要從「微」處和「隱」處下功夫。

所謂「省察」，就是通過反省檢查以發現和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習慣；所謂「克治」，就是克服和整治，去掉所發現的那些不良傾向，壞的念頭、毛病和習慣。

(7)慎獨道德自律擴展閱讀：

「慎獨」語出《中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」其意是當獨自一人而無別人監視時，也要表裡一致，嚴守本分，不做壞事，不自欺。所謂「慎獨」，是指一個人在獨處的時候，即使沒有人監督，也能嚴格要求自己，自覺遵守道德准則，不做任何不道德的事。

現實生活中，常有這樣的現象：在眾人面前講究衛生，獨自一人時就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時遵守交通法規，一旦路口無人值守就闖紅燈；

在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身於陌生的環境就不再遵守公德；在荒郊野外時就隨意摘無人看管的水果和蔬菜；

有人官做到一定地位時就失去自我約束力，當面一套背後一套，白天是人，晚上是鬼。上班時道貌岸然，八小時以外出入聲色場所，花天酒地。這就背離了慎獨的初衷。

明王守仁《傳習錄》卷上：「俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用須教他省察克治。」《明史·陳真晟傳》：「又得程子主一之說，專心克治。」

在日常實踐中，具體來說就是要求我們要認真開展自我批評，嚴格要求自己，自覺解剖自己，像「洗臉」和「掃地」一樣，經常打掃和清潔自己身上的不良念頭和習慣，不斷抵制和消除外在各種誘惑的侵蝕，保持良好的品行。

8. 慎獨自律

慎獨自律，就是在別人不能看見的時候，能慎重行事；在別人不能聽到的時候，能保持清醒。

1、「慎獨」，語出《中庸》：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」其意是當獨自一人而無別人監視時，也要表裡一致，嚴守本分，不做壞事，不自欺。所謂「慎獨」，是指一個人在獨處的時候，即使沒有人監督，也能嚴格要求自己，自覺遵守道德准則，不做任何不道德的事。

慎獨，是衡量一個人道德水準的試金石。一個人在公共場合不做壞事比較容易，而在獨處時也能一樣不做違反道德准則的事，則需要有很高的道德修養。

慎獨，其實就是「慎心」，要誠其意，在各種物慾的誘惑面前，靠「心」把持住自己——不管是酒色財氣，總歸「吾心有主」，不為所動。慎獨，其實就是「慎始」，做任何事從開頭就要十分謹慎，如果開始時就不謹慎，還怎麼能保

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近義詞——省察克治

是王陽明提出的初學之工夫。見〔傳習錄上卷〕。陽明論為學工夫時說：初學時心猿意馬，須教學者靜坐息思慮。等心意稍定，須教他省察克治。這省察克治的工夫不可間斷，如去盜賊，須掃除廓清。無事時，將好色、好貨、好名等私心逐一追究搜尋出來，一定要拔去病根，永不復起。

如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑息，不可窩藏，才是真實用功。一直到無私意可克治。

陽明認為格物致知之學，必須在內心深處時時用力省察克治，才能得見天理人慾的精微處。省察精微，才能將私慾除盡，存得天理。「省察克治」有時陽明也說為「存省克治」。

簡單的說，即是時時反省查察，看自己有無私慾，若有便立刻制止。陽明說省察克治是他的醫人方子，真去得人病根，即使修養本事大的人，過了十幾年也還用得著這工夫。直到無私可克，天理純全，便是「何思何慮」，不勉而中，不思而得的境界。

9. 自律，慎獨的意思。

自律指在沒有人現場監督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。指不受外界約束和情感支配,據自己善良意志按自己頒布的道德規律而行事的道德原則。

慎獨，「慎」就是小心謹慎、隨時戒備;「獨」就是獨處，獨自行事。意思是說，嚴格控制自己的慾望，不靠別人監督，自覺控制自己的慾望。講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是個人風范的最高境界。

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引證釋義：

一、自律

遵循法度，自我約束。

1、漢《左傳·哀公十六年》：「嗚呼哀哉！尼父，無自律。」

白話文：唉，悲傷啊！尼父，無法遵循法度，自我約束。」

2、唐·張九齡《貶韓朝宗洪州刺史制》：「不能自律，何以正人？」

白話文：「不能遵循法度，自我約束，如何教導別人？」

3、宋·蘇轍《西掖告詞》之十五：「朕方以恭儉自居，以法度自律，宜得慎靜之吏，以督繕治之功。」

白話文：「我正以節儉自居，遵循法度，自我約束，以監督整治的成效。」

4、明·李東陽《石公墓誌銘》：「雖居官久，家無贏貲，亦以儉自律，不少變。」

白話文：「雖然做官很久，家中沒有剩餘資產，也以節儉，自我約束，沒有一點改變。」

二、慎獨

舍棄身體感官對疼痛的知覺，返回自心，謹慎內省。

1、三國·魏 曹植 《卞太後誄》：「祇畏神明，敬惟慎獨。」

白話文：「只要敬畏神明，返回自心，謹慎內省。」

2、晚清李伯元《官場現形記》第二十回：「我們講理學的人，最講究的是慎獨工夫，總要能夠衾影無愧，屋漏不慚。」

3、李劼人 《大波》第一部第一章：「在這種不開通、不文明的地方，身當人師的人，那敢不慎獨？」