道德自覺的
❶ 與孔子相比 荀子在強調自我修養道德自覺的同時,更為強調的是什麼教育與規范作
與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教版育的同時，也強調權了政法制度的懲罰作用。他認為，人的本性並不是那麼美好的，順著人性的自然發展，必然造成社會的爭亂。因此，必須用禮義法度等去化導人的自然本性，即所謂的「化性起偽」，然後才能使之合乎群體社會的公共原則和要求。所以，荀子在強調自我修養、道德自覺的重要的同時，更為強調「師」與「法」的教育與規范作用。
❷ 人如何成為道德自覺的人
首先你要做個好人，嚴於利己，做個好修養的人。。。。。。。
❸ 道德行為的基本特徵是自覺，自主，自由嗎
在一定的道德意識支配下表現出來的對待他人和社會的有道德意義的活動。專
它是人的道德認識屬的外在具它是人的品德作評價依據的外在具體表現，是實現道德動機的手段，是與「非道德行為」相對。包括道德的行為和不道德的行為兩大類。
不同時代、民族、社會和階級對這兩類行為有不同的標准。一般來說，道德的行為是有利於他人和社會的行為，反之則為不道德行為。
❹ 道德修養是指個體在道德意識，道德行為方面，自覺的按照一定社會或階段的道德要求所進行的自我審定。。。
道德修養是指個體在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的回道德要求所進行的自答我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動，。
人的思想是廣闊無邊的，道德倫理無處不在。科技進步，經濟繁榮和社會發展，從根本上說取決於勞動者的素質—道德修養。道德修養是我國源遠流長的歷史傳統，是公民道德教育的基本內容，是社會主義市場經濟的要求和原則。誠信作為公民道德規范，其基本內涵是誠實、不欺騙、遵守諾言。它是人的一種最重要的品德之一，是一個社會賴以生存和發展的重要條件。一個沒有良好誠信品德的人，不可能有堅定的理想信念。一個在平時不講誠信的人，在關鍵時刻不可能為崇高的理想信念做出犧牲。大學生作為一個快踏入社會的群體，理應養成誠實守信的道德品質，才能忠誠於國家和民族事業。當前，我國社會各界對大學生中出現的誠信危機深深地擔憂，正觀這種現象，形成加強大學生誠信教育的社會共識，已經成為擺在我們面前的緊迫任務。
❺ 如何提高道德修養的自覺性
第一，要加強學習，陶冶情操。學習是一種高尚的修養，可以凈化靈魂，陶冶情操。有人說：讀書是超越時空與高尚的人對話。讀的好書越多，接觸的優秀人物就越多。領導幹部長期與優秀的人打交道，自己就會變得優秀；經常與高尚的人打交道，自己就會變得高尚。有的領導幹部不愛讀書學習，拒絕與優秀人物對話，沉溺於燈紅酒綠之中，是不可能品德高尚的。一個人的文明程度和思想品格高下，總是同他的知識和文化素養相聯系的。在現實生活中，一個注重學習、善於學習的人，往往情趣高雅，看問題、辦事情得體周到；一個不注重學習、不善於學習的人，很容易表現出他的粗俗野蠻。改革開放以來，為什麼有些領導幹部經不住權力、金錢和美色的誘惑，蛻變成為腐敗分子呢？有一個重要的內在原因，就是放鬆學習、不愛讀書。正如鄧小平指出的，不注意學習，忙於事務，思想就容易庸俗化。如果說變質，那麼思想庸俗化就是一個危險的起點。
第二，要善於自我認知，自我反省。個人修養的自覺性始於自我認知，這種自我認知是促使領導幹部加強自我修養、優化道德品質素質的關鍵因素。自我認知也叫自我意識，是個體對自己存在的覺察，包括對自己的行為和心理狀態的認知。領導幹部要學會觀察自己內心是如何產生情緒的，准確把握自己的個性特點，明白「我是誰」「我需要成為什麼」「我已經具備什麼」以及「我還欠缺什麼」，把自我放在一個特定的位置，觀察自己的心理狀態和整個自我的運作並有效地自我控制。
領導幹部提高自我認知能力，就需要經常自我反省。自我反省就是自我省悟、自我檢查、自我解剖，自覺地改正自己的失誤和過錯，不斷自我完善、自我提高。高明的領導幹部，都有很強的自省意識。孟子曾說過：「仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」仁者立身處世也像射箭一樣，先要端正自己的姿勢，然後再放箭。射不中，不怪比自己技術好的，只會從自身找原因。反省過程就是學習過程。通過自我反省，學會分析過去的對錯得失，從而明確努力的方向。自我反省的途經包括：對自己的思想和言行進行反省，從周圍的人和事來反思自我形象，以及通過與別人的比較來檢討自己。如果能夠不斷自我反省，並努力尋求解決問題的方法，就可以在反省中清醒，在反省中明辨是非，在反省中變得高尚。
第三，要努力提升道德境界，強化道德責任感和使命感。道德境界是指人們通過接受道德教育和進行道德修養所達到的道德覺悟程度以及所形成的道德品質狀況。一個人的道德境界越高，就越能以屬於該境界的道德要求為指導，自覺地加強道德修養。提升道德境界，首要的是樹立遠大的人生目標。人生在世需要有一個目標。有了這個目標的指引，就會有一種責任感和使命感，就會有為目標而奮斗的高度自覺性和堅韌不拔的意志和毅力。這就需要領導幹部實現三個轉變： 一是要從追求物質佔有轉向追求精神的充實。生活離不開物質資料，但人生追求的主要目標絕不應是盡可能多地佔有各種社會財富，而應該在忠實履行職責和為人民服務中體現出自己的人生價值。二是從追求自身物質享受轉向全面發展。我們不反對適度地合理消費，但絕不能追求過度消費，更不能貪圖安逸，而要追求人格完善、事業成功、家庭和睦等多樣化的、健康的生活目標。三是從自我中心轉向關愛人民群眾。不僅要自愛，而且要把愛逐步擴展開來，愛社會，愛人民群眾，使個人的「小我」升華為人民群眾的「大我」，使有限的「小我」融入無限的「大我」。
在市場經濟條件下，如何對待享樂，如何對待金錢，如何對待權力，如何對待升遷，如何看待待遇，如何看待奮斗，如何看待成功與失敗，這都體現了道德境界的高尚與低下。領導幹部需要堅定對「真善美」的道德信仰，樹立對道德的敬畏之感。沒有敬畏，崇高就會貶值；沒有敬畏，人生就不再神聖。孔子強調要「知天命」，就是要心存敬畏，並要躬身行之而不可有絲毫懈怠與侮慢之心。孟子以「仰不愧於天，俯不怍於人」表明自己對天的敬畏之情。德國哲學家康德說：「世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德准則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。」他的墓碑上寫著這樣兩句話：「位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。」這充分體現了康德對道德律令的敬畏和崇拜。智者、聖人之所以不凡，是因為有所畏懼也有所敬仰。而平凡之人，常懷敬畏之心，就不會輕易浮躁，內心自然產生一些正氣、庄嚴與崇高。
提升道德境界的過程，也就是孟子所說的「養浩然之氣」的過程。孟子和他的學生公孫丑有一段對話。公孫丑問：「敢問夫子惡乎長？」孟子說：「我知言，我善養吾浩然之氣。」公孫丑問：「敢問何謂浩然之氣？」孟子說：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。」孟子在這里說的「浩然之氣」，指的是正義在胸的正大剛強之氣，也是一種高尚的道德境界。孟子的「養氣」說，強調氣節，強調修養的主觀精神，使人進入一個「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」，唯真理是求的高尚境界。
第四，要認真踐行「慎獨」的道德修養方法。領導幹部個人道德修養的高度自覺性集中表現為達到「慎獨」的境界。劉少奇在《論共產黨員的修養》中提到了「慎獨」的修養方法，突出強調了道德修養的自覺性問題。「慎獨」一詞，出自《中庸》：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，越是在別人不知不覺的時候，內心的真實想法容易明顯地暴露出來，所以一個道德高尚的君子，在獨處之時，別人看不到、聽不到的時候，也特別謹慎和警惕，防微杜漸，自覺地約束自己的觀念和行為。
領導幹部要做到慎獨，就必須在「慎初」「慎隱」「慎微」上下功夫。「慎初」，就是面對各種誘惑，要果斷拒絕「第一次」。加強思想道德修養，關鍵在於守住「第一次」。第一道「閘門」一旦打開，慾望的「洪水」就可能會一瀉千里，最終淹沒自己。「慎隱」，就是在任何時候、任何情況下，都要注意自己的形象，不說與身份不符的話，不做與身份不符的事。領導幹部在獨處、無人監督時，要自設防線，自我監督，做到人前人後一個樣，順境逆境一個樣，時刻注意一言一行對自己、對組織的影響，真正做到經得起誘惑、耐得住寂寞、守得住清貧。「慎微」，就是從微小處嚴起，從微小事做起，克服小節無害的心理，不要因為事情小而放縱自己，謹防積小惡而成大惡。品質的高低，常常是通過一系列小事情體現出來的。必須時時刻刻、事事處處把握好自己，從大處著眼，從小處做起，防微杜漸，警鍾長鳴。
❻ 道德自覺對社會發展和個人成長的作用
道德的功能道德的功能,
是指到的作為社會意識的特殊形式對於社會發展具有的功能
確立自己的道德理想,自覺地揚善抑惡、明辨榮辱,選擇高尚,棄絕 卑下
❼ 從西方哲學中 使自己如何成為一個道德自覺的人
哲學並不會教導你如何做一個道德自覺的人，如果你了解了哲學的定義。但我你可以通過學習西方哲學再這個過程中你自然會變成一個道德自覺的人。另外我們的中國文化傳統中也有很多地方教導人們如何做到道德自覺。比如孔夫子論語中的：「一日三省吾身」和「己所不欲勿施於人」等等。
❽ 如何提高道德自覺性
我以為有倆個途徑：
明理，明白了什麼是道德，道德的作用，那麼自然就會去遵守它。可是這太難，絕大多數的人的理解都浮於表面。不明白「道」，不明白「德」，何談道德？
遠小人，親賢人。近朱者赤，近墨者黑，接近你認為高道德的人，和他做朋友，久了，你自然就提高了道德自覺性。