道德經全文及譯文下載手機版

㈠ 道德經 全文及譯文

《道德經》全文+解釋第一章
道可道（可以語言交流的道）,
非常道（非真正意義上的道）；
名可名（可以明確定義的名）,
非常名（非真正意義上的名）.
無名天地之始（天地在開始時並無名稱）,
有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）.
故常無欲以觀其妙（因此常用無意識以發現其奧妙）,
常有欲以觀其徼（常用有意識以歸屬其范圍）.
兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同）,
同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關竅）.
眾妙之門（它是打開一切奧妙的不二法門）. 第二章
天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美）,
斯惡已（是因為丑惡的心靈在作崇）；
皆知善之為善（皆知善之所以為善）,
斯不善已（是因為不善的意念在作怪）.
故有無相生（因此而產生了有無相生）、
難易相成（難易相成）、
長短相形（長短相形）、
高下相傾（高下相傾）、
音聲相和（音聲相和）、
前後相隨（前後相隨等各種患得患失的主觀意識）.
是以聖人（但是聖人）,
處無為之事（處於無區別心之無為境界）,
行不言之教（教化眾生於不言之中）,
萬物作焉而不辭（順應萬物的發展規律而不橫加干涉）.
生而不有（生養萬物而不據為己有）,
為而不恃（竭盡全力而不自恃已能）,
功成而弗居（功成業就而不居功自傲）.
夫為弗居（正因為他不居功自傲）,
是以不去（所以他不會失去什麼）. 第三章
不尚賢（不刻意招賢）,
使民不爭（使民眾不去爭名）；
不貴難得之貨（不稀罕難得之貨）,
使民不為盜（使民眾不為盜）.
不見可欲（不見引發慾望的根源）,
使心不亂（就不會產生動亂的動機）.
是以聖人之治（所以聖人的治理方法是）：
虛其心、實其腹（普及虛心、養身的道理）,
弱其智、強其骨（宣傳弱智、強骨的好處）,【註：弱者道之用】
常使民無知無欲（常使人民深刻感悟無知無欲的益處）,
使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）.
為無為（以無為的境界處理政務）,
則無不治（國家就沒有治理不好的理由）. 第四章
道沖（道似一個器皿）,
似萬物之宗（好像萬物的根源）,
淵兮（它浩瀚無邊啊）,
而用之或不盈（永遠取之不盡）.
挫其銳（壓制鋒芒）,
解其紛（解脫紛擾）；
和其光（和順光輝）,
同其塵（混同塵垢）.
湛兮（高深莫測啊）,
似若存（好像無處不在）.
吾不知誰之子（我雖然不知它的來源）,
象帝之先（但它卻先於上帝）. 第五章
天地不仁（天地超越仁的概念）,
以萬物為芻狗（任憑萬物像草狗那樣自生自滅）；
聖人不仁（聖人超越仁的概念）,
以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）.
天地之間（天地之間的一切生命）,
其猶橐龠乎（猶如風箱一樣）,
虛而不淈（虛空但無窮盡）,
動之愈出（越動付出愈多）.
多言數窮（言多必然有失）,
不如守中（不如抱心守一）. 第六章
穀神不死（掌握採集大道能量的方法就可以長壽）,
是謂玄牝（就好比掌握了復制生命的方法）.
玄牝之門（復制生命的不二法門）,
是謂天地根（是與天地同壽的根本）.
綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的）,
用之不勤（大道的能量是用之不竭的）. 第七章
天長地久（天長地久）.
天地之所以能長且久者（天地之所以能長久）,
以其不自生（因為它不為自己而生）,
故能長生（所以能長生）.
是以聖人（因此聖人）,
後其身而身先（因為謙讓反而獲得人民的擁戴）,
外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴他的存在）,
非以其無私邪（難道不是這種無私的精神）?

第八章
上善若水（上等的善就如水一樣）.
水善（水善的表現形式是）：
利萬物而不爭（滋養萬物而不爭功）,
處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄）,
故幾於道（所以水最接近於大道）.
居善地（起居善於選擇吉地）,
心善淵（心態善於融入平靜）,
與善仁（交流善於把握仁愛）,
言善信（言語善於表達誠信）,
正善治（政見善於治理國家）,
事善能（處事善於發揮能量）,
動善時（行動善於把握時機）.
夫唯不爭（惟有像水這樣不爭）,
故無尤（所以才能萬事無憂）. 第九章
持而盈之（財物執持盈滿）,
不如其已（不如適可而止）；
揣而銳之（鐵器磨得銳利）,
不可長保（不可長期保存）；
金玉滿堂（金玉堆滿堂屋）,
莫之能守（不知誰人能守）；
富貴而嬌（富貴而生驕橫）,
自貽其咎（那是自找麻煩）.
功成身退（功成名就身退）,
天之道（才是自然之道）. 第十章
載營魄抱一（精神與形體統一）,
能無離乎（能永遠不分離嗎）?
專氣致柔（結聚精氣以致柔和）,
能嬰兒乎（能像初生的嬰兒嗎）?
滌除玄監（洗滌心靈之鏡）,
能無疵乎（能沒有瑕疵嗎）?
愛民治國（愛護百姓治理國家）,
能無為乎（能順應自然嗎）?
天門開闔（感官自然開啟）,
能無雌乎（能不被引誘嗎）?
明白四達（理事明白通達）,
能無知乎（能沒有成見嗎）?
生之畜之（創造並養育萬物的大道）,
生而不有（創造萬物而不佔為己有）,
為而不恃（無所不能而不自恃有功）,
長而不宰（左右萬物而不任意宰割）,
是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）. 第十一章
卅輻共一轂（卅根輻條圍成一個軲轆）,
當其無有車之用（因為中間有空車才能行進）.
然埴以為器（燃燒粘土使其成為器皿）,
當其無有器之用（因為中間有空器皿才能容納）.
鑿戶牖以為室（開鑿門窗建造居室）,
當其無有室之用（因為中間有空居室才有光明）.
故有之以為利（有形的東西之所以被人們利用）,
無之以為用（是因為看不見的無形在起作用）. 第十二章
五色令人目盲（貪圖美色令人看不清丑惡）；
五音令人耳聾（喜聞順音令人聽不到忠言）；
五味令人口爽（美味佳餚令人品不了疾苦）；
馳騁田獵令人心發狂（馳騁田獵令人心狂意躁）；
難得之貨令人行妨（難得之貨令人圖謀不軌）.
是以聖人之治（因此聖人治理國家）,
為腹不為目（重視內在的充實而放棄表面的愉悅）,
故去彼取此（所以知道如何捨得）. 第十三章
寵辱若驚（寵辱若驚）,
貴大患若身（貴大患若身）.
何謂寵辱若驚（什麼叫寵辱若驚）?
辱為下（把榮辱看得比生命都重要）,
得之若驚（得到了無比驚喜）,
失之若驚（失去了無比驚恐）.
是謂寵辱若驚（這就叫寵辱若驚）.
何謂貴大患若身（什麼叫貴大患若身）?
吾所以有大患者（我所以有強烈患得患失的心態）,
為吾有身（因為我有自我的觀念）,
及吾無身（如果我拋開自我）,
吾有何患（我還有什麼理由患得患失）.
故貴以身為天下（所以重視自身為天下的人）,
則可寄於天下（才可以把天下寄於他）；
愛以身為天下者（愛惜自身為天下的人）,
乃可以托於天下（才可以把天下託付給他）. 第十四章
視之不見（看不到圖象）,
名曰夷（稱著夷）；
聽之不聞（聽不到聲音 ）,
名曰希（稱著希）；
摶之不得（觸不到形體）,
名曰微（稱著微）.
此三者不可致詰（此無色、無聲、無形之物無法用語言描述）,
故混而為一（只能稱它為陰陽未判之混元一氣）.
其上不謬（它的上面不見光明）,
其下不昧（它的下面不見黑暗）,
繩繩不可名（實在是無法給它下定義）,
復歸於無物（還是把它復歸於無物吧）.
是謂無狀之狀（這應該是無狀態之狀態）,
無物之象（無物象之物象）,
是謂恍惚（這就是似無似有的恍惚）,
迎之不見其首（往前追溯不知何時開始）,
隨之不見其後（往後跟隨不知何時結束）.
執古之道（掌握上古的自然之道）,
以御今之有（以駕御今天的生命之有）,
以知古始（以感知上古的來龍去脈）,
是謂道紀（這就是自然之道的綱紀）. 第十五章
古之善為道者（古時善於修道的人）,
微妙玄通（見解微妙而深遠通達）,
深不可識（給人一種高深莫測的感覺）.
夫唯不可識（夫惟恐言不達意）,
故強為之容（故努力為之形容）：
豫兮若冬涉川（開始學道者謹慎的象嚴冬過河）,
猶兮若畏四鄰（尤其懼怕鄰里的干擾）,
儼兮其若客（嚴肅的好象虔誠的客人）.
渙兮若冰之將釋（繼而他的性格會變的灑脫無羈渙然冰釋）,
敦兮其若朴（品質會變的敦厚誠懇朴實無華）,
曠兮其若谷（心胸會變的曠達開朗虛懷若谷）,
渾兮其若濁（意識會經歷渾濁及混亂的考驗）.
孰能濁以止（如何將這種混亂的雜念止住呢）?
靜之徐清（把心靜下來漫漫就清澈了）.
孰能安以久（什麼方法能保持安靜狀態長久）?
動之徐生（感悟靜極生動帶來的生機）.
保此道者不欲盈（保持這種方法修道的人不會驕傲自滿）,
夫唯不盈（正因為他不會驕傲自滿）,
故能敝而新成（所以才能敝棄陳舊獲得更新）. 第十六章
至虛極（修道進入虛無至極的意境）,
守靜篤（安守寧靜氣定神閑）.
萬物旁作（萬物在時空的隧道中行進）,
吾以觀其復（我可以反復觀察他們的循環）.
夫物芸芸（天地萬物芸芸眾生）,
各復歸其根（各自都要歸於它們的因果）.
歸根曰靜（看到因果可以說是靜的作用）,
靜曰復命（只有靜才能了解生命的真諦）.
復命曰常（生命的真諦就是變化的規律）,
知常曰明（了解變化規律才算通曉明白）.
不知常（如果不知道變化規律）,
忘作凶（妄作非為自然帶來凶險）.
知常容（知道變化規律才能包容一切）,
容乃公（包容一切才能公正豁達）,
公乃全（公正豁達才能完整周全）,
全乃天（完整周全才能符合自然）,
天乃道（符合自然就是遵循大道）,
道乃久（遵循大道才能長治久安）,
沒身不殆（終身都不會感覺到不妥）. 第十七章
太上,不知有之（最好的統治者,人民並不知道他的存在）.
其次,親之譽之（其次的,人民近而贊美他）.
其次,畏之（再次的,人民畏懼他）.
其下,侮之（更次的,人民輕蔑他）.
信不足焉（信用不足的君主）,
有不信焉（自然有不信任他的臣民）.
猶兮其貴言（謹慎做到不隨意發號施令）,
功成事遂（幫助人民實現心願）,
百姓皆謂：「我自然」（百姓都說：「我們本來就是這樣的」）. 第十八章
大道廢（大道廢除）,
有仁義（自然出現仁義）；
智慧出（智慧頻出）,
有大偽（自然混雜大偽）；
六親不和（六親不和） ,
有孝慈（自然彰顯孝慈）；
國家昏亂（國家昏亂）,
有忠臣（自然產生忠臣）. 第十九章
絕聖棄智（崇高的聖賢志士不用奸詐治國）,
民利百倍（人民自然可以獲得百倍的利益）；
絕仁棄義（崇高的仁愛之士不搞義氣用事）,
民復孝慈（人民自然能恢復忠孝仁慈之心）；
絕巧棄利（崇高的能工巧匠不去爭奪名利）,
盜賊無有（盜賊自然不會刻意打他的主意）.
此三者以為文不足（僅此三者作為法則是遠遠不夠的）,
故另有所屬（所以另外還須心有所屬）：
見素抱朴（保持純朴的心態）,
少私寡慾（減少自私的慾望）.
絕學無憂（這就是崇高而快樂無憂的學問）. 第二十章
唯之與阿（真理與謬誤）,
相去幾何（相差多少）?
美之與惡（真善美與假惡丑）,
相去何若（相差又在那裡）?
人之所畏（人們所畏懼的東西）,
不可不畏（也畏懼人嗎）?
荒兮（浩瀚的荒漠啊）,
其未央哉（又有多少懸而未決的道理）.
眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧）,
如享太牢（比如去參加盛大的祭祀活動）,
如春登台（比如春天登臨樓台遠眺美景）.
我獨泊兮其未兆（我們確淡泊恬靜好象未開竅）,
如嬰兒之未孩（如嬰兒剛出世還沒有學會笑）.
乘乘兮（隨風漂泊啊）,
若無所歸（彷彿找不到歸宿）.
眾人皆有餘（眾人都希望自己富貴有餘）,
而我獨若遺（而我們卻希望自己扔掉包袱）.
我愚人之心也哉（我們這種愚人的心靈啊）,
沌沌兮（多麼象混沌無知啊）.
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情）,
我獨昏昏（惟獨我們得道之士彷彿昏昏沉沉）.
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情）,
我獨悶悶（惟獨我們得道之士彷彿蒙在鼓裡）.
眾人皆有以（眾人皆有遠大的志向）,
而我獨頑且鄙（惟獨我們冥頑不化而且鄙陋寡聞）.
澤兮其若海（沉靜啊就像地平線上的大海）,
飂兮若無止（卻有著無法遏止的生命動力）.
我獨欲異於人（我們與眾人不同的理由）,
而貴食母（是因為推崇從道中得到養份）. 第二十一章
孔德之容（天人合一的通道可以容納萬眾的意識）,
唯道是從（只有符合大道才能被認從）.
道之為物（道作為未知世界的事物規律）,
唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）.
惚兮恍兮（在這種亦真亦幻的意境中）,
其中有象（能看到萬物的景象）；
恍兮惚兮（在這種似有似無的意境中）,
其中有物（能感知萬物的本性）；
窈兮冥兮（意識深遠冥滅自性）,
其中有精（就能把握其中的精華）.
其精甚真（其精華的真實程度毋庸置疑）,
其中有信（這就是你確信無疑的感悟）.
自古及今（從古至今）,
其名不去（這種悟道的方法就沒有失去過）,
以說眾甫（用它可以了解眾生萬物的規律）.
吾何以知眾甫之然哉（我何以知道眾生萬物的規律）?
以此（就是用這種方法感悟的）. 第二十二章
曲則全（彎曲形成了最完美的世界）,
枉則直（大的彎曲則象是一條直線）,
窪則盈（身置低窪處才會獲得盈滿）,
敝則新（鄙棄舊觀念才能推陳出新）,
少則得（愛好越少越容易獲得感悟）,
多則惑（愛好越多反而會感到迷惑）.
是以聖人抱一（所以聖人悟道會專一致志）,
為天下式（這樣才能成為天下的榜樣）.
不自見故明（不自持己見反能明白事理）；
不自是故彰（不自以為是反能是非彰顯）；
不自伐故有功（不自負蠻干反能獲得成功）；
不自矜故長（不自認聖賢反能成為首領）.
夫唯不爭（正因為你與世無爭）,
故天下莫能與之爭（所以天下反而沒人與你相爭）.
古之所謂「曲則全」者（古人所言「曲則全」者）,
豈虛言哉（怎麼會是虛言呢）?
誠全而歸之（誠信此道者天下將歸屬他）. 第二十三章
希言自然（少發號令也是符合自然的）.
飄風不終朝（狂風不會堅持一上午）,
驟雨不終日（驟雨不會堅持一整天）.
孰為此者（誰會這樣大發雷霆）?
天地（這是天地的傑作）.
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長久保持）,
而況於人乎（又何況於人呢）?
故從事於道者（所以生活在自然規律中的人們）,
道者同於道（修道者喜歡同道在一起）；
德者同於德（有德者喜歡同德在一起）；
失者同於失（失落者喜歡同失落在一起）.
同於道者（於道相同的人）,
道亦樂得之（道也愉快地接納）；
同於德者（於德相同的人）,
德亦樂得之（德也愉快地接納）；
同於失者（於失落相同的人）,
失亦樂得之（失落也愉快地接納）.
信不足焉（誠信不足的人）,
有不信焉（自然有不信他的人）. 第二十四章
跂者不立（腳不粘地不曉立者感受）,
跨者不行（騎人肩膀不知行者甘苦）.
自見者不明（自我成見不能明白事理）,
自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧）,
自伐者無功（自我蠻干只能無功而返）,
自矜者不長（自恃聖賢不能成為首領）.
其在道也（這樣的人如果混入道中）,
曰餘食贅行（必然犯餘食贅行的毛病）.
物或惡之（有人或許厭惡這種觀點）,
故有道者不處（但得道者會超越這種境界）. 第二十五章
有物混成（有一種物質混然而成）,
先天地生（先於天地產生）.
寂兮廖兮（寂靜啊無形啊）,
獨立而不改（獨立存在而永恆不變）,
周行而不殆（周而復始而不會殆盡）,
可以為天下母（可以認為它是天下萬物的本源）.
吾不知其名（我不知它叫什麼名字）,
字之曰「道」 （就送它一個字叫「道」 ）,
強為之名曰「大」 （勉強為它起了一個名叫「大」 ）.
大曰逝（它可以說是遙不可及的過去和未來）,
逝曰遠（遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠）,
遠曰反（知道它的深遠是因為能了解它周而復始的緣故）.
故道大（所以說道是偉大的）、
天大（天是偉大的）、
地大（地是偉大的）、
人亦大（人也是偉大的）,
域中有四大（宇宙中有四個偉大）,
而人居其一焉（而人也占居其中之一）.
人法地（人尊循於地的法則）,
地法天（地尊循於天的法則）,
天法道（天尊循於道的法則）,
道法自然（道尊循於自然的法則）. 第二十六章
重為輕根（穩重是飄然的根基）,
靜為躁君（寧靜是狂躁的主宰）.
是以聖人（所以聖人）,
終日行不離輜重（終日行進而不離載重車輛）.
雖有榮觀（雖有豪華生活）,
燕處超然（卻能超然物外）.
奈何萬乘之主（無奈有一些擁有萬輛馬車的國主）,
而以身輕天下（只知滿足自身慾望而輕天下社稷）.
輕則失本（因輕浮而失去道德跟本）,
躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）. 第二十七章
善行無轍跡（善於行動不會留下痕跡）,
善言無瑕謫（善於言談不會留下話柄）,
善數不用籌策（善於算術不用籌碼工具）,
善閉無關楗則不可開（善於關閉無需門閂頂杠也無法打開）,
善結無繩約則不可解（善於捆綁不用繩索制約也無法解脫）.
是以聖人（因此聖人）,
常善救人（常常善於拯救世人）,
故無棄人（所以沒有人被遺棄）；
常善救物（常常善於拯救萬物）,
故無棄物（所以沒有物被遺棄）.
是謂襲明（這是傳承大道之明）.
故善人者（所以善於拯救世人的人）,
不善人之師（是不善於此道者的老師）；
不善人者（不善於此道者的人）,
善人之資（是善於此道者的資源）.
不貴其師（不尊重這樣的老師）,
不愛其資（不愛惜這樣的資源）,
雖智大迷（雖有智慧卻身在迷中）.
是謂要妙（這是善人之道的要妙）. 第二十八章
知其雄（知道陽剛的雄健）,
守其雌（卻甘願安守雌柔）,
為天下溪（好比天下的溪流）.
為天下溪（成為天下的溪流）,
常德不離（自然之德陪伴左右）,
復歸於嬰兒（這樣就能回復嬰兒般的純真自然）.
知其白（知道光明在那裡）,
守其黑（卻安於暗昧之處）,
為天下式（這是天下人的榜樣）.
為天下式（成為天下人的榜樣）,
常德不忒（自然之德不會失卻）,
復歸於無極（這樣就能回復到最初的無極狀態）.
知其榮（知道榮耀的珍貴）,
守其辱（卻能守得住謙卑）,
為天下谷（就像天下的虛谷一樣）.
為天下谷（天下的虛谷容納萬物）,
常德乃足（自然之德才能富足）,
復歸於朴（這樣就能回復到返樸歸真的境界）.
朴散則為器（這種品質的人到哪裡都是成大器者）,
聖人用之（聖人如果用他）,
則為官長（會讓他做領導）,
故大制不割（所以美好的制度不會割捨他的）. 第二十九章
將欲取天下而為之（將征服天下定為人生的目標）,
吾見其不得已（我預見他不可能獲得成功）.
天下神器（世界是神聖的）,
不可為也（不可能讓人為所欲為）.
為者敗之（為所欲為者必敗）,
執者失之（執迷不悟者必失）.
故物或行或隨（萬物有獨行的也有群隨的）,
或噓或吹（有熱血的也有冷血的）,
或強或羸（有強大的也有羸弱的）,
或載或隳（有天上飛的也有水中游的）.
是以聖人去甚（所以聖人去除一切極端的念想）,
去奢（去除一切不切實際的奢望）,
去泰（去除一切過度的要求）. 第三十章
以道佐人主者（以道輔佐人的主觀意識）,
不以兵強天下（不以武力強行征服天下）,
其事好還（這樣的結果有好報應）.
師之所處（因為軍隊駐扎之處）,
荊棘生焉（田地荒蕪雜草叢生）.
大軍之後（大的戰役結束之後）,
必有凶年（必定帶來凶災之年）.
善者果而己（善於把握結果者會適可而止）,
不敢以取強（不敢用武力去強硬獲取勝利）.
果而勿矜（達到目的不要自誇自大）,
果而勿伐（達到目的不要盲目自負）,
果而勿驕（達到目的不要驕傲自滿）,
果而不得已（達到目的要認為這是不得已的）,
果而勿強（達到目的不要肆意逞強）.
物壯則老（事物發展到壯盛則是衰老的開始）,
是謂不道（這是不以人的意志為轉移的規律）,
不道早已（不遵從這個規律難免會過早衰亡）. 第三十一章
夫佳兵者（最好的軍隊）,
不祥之器（是國家預防不測的機器）.
物或惡之（有人或是厭惡這種說法）,
故有道者不處（所以有道者會超越凡人的境界）.
君子居則貴左（君子平時會強化士兵戰斗的意志）,
用兵則貴右（而在戰爭時卻會強調冷靜）.
兵者（軍隊）,
不祥之器（是國家預防不測的機器）,
非君子之器（不是君子一個人的機器）,
不得已而用之（只有在不得已時才被迫使用）.
銛襲為上（依仗鋒利的兵器偷襲為上）,
勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）.
而美之者（而喜歡用這種戰術贏得勝利的人）,
是樂殺人（往往是樂於殺人的劊子手）.
夫樂殺人者（一個樂於殺人的劊子手）,
則不可以得志於天下（是不可能實現統一天下的志向的）.
吉事尚左（喜報可以鼓舞士氣）,
凶事尚右（厄報可以冷靜思考）.
偏將軍居左（偏將軍的使用應當側重勇猛）,
上將軍居右（上將軍的使用應當側重冷靜）,
言以喪禮處之（戰斗的動員令要站在視死如歸的高度）.
殺人之眾（面對陣亡的眾多將士）,
以悲哀泣之（要以悲哀的心情來緬懷他們）.
戰勝（取得戰爭的勝利之後）,
以喪禮處之（要以辦喪事的禮節來慶祝勝利）.

㈡ 道德經全文及譯文txt下載

道德經 全文 譯文 .txt

道德經.txt

.....求點贊！^_^

第一章
[原文]

道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

[譯文]

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]

①第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。
②恆：一般的，普通的。
③第一個「名」是名詞，指「道」的形態。第二個「名」是動詞，說明的意思。
④無名：指無形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恆：經常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為「指稱」。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。

㈢ 求老子《道德經》全文及譯文TXT格式，謝謝啦！

《老子》真意
序 言
《老子》在世界上的譯本及發行量之多僅次於《聖經》。僅從這一點，就足以說明其在世界上的地位。《老子》的真正作者至今沒有確切的史料可查，其身份與《聖經》中的麥基洗德類似:「他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似」（《聖經》之《希伯來書》第7章第2-3節）。《老子》五千言，處處呈現著一位天外來者的聲音，他的話語，塵世之人難以明白。
兩千多年以來，中國歷史上無數人企圖對《老子》所言給以解明，有人從治國的角度解讀《老子》，也有人從養生的角度解釋《老子》，但都前後矛盾，牽強附會，令人難解。冥冥之中，人們知道這是上天賜予中國人的一部擎天巨著，既然難以解明，人們也就不得不對其敬而遠之。
以往人們對《老子》解讀的落腳點多放在治國方面，但《老子》所言卻難以實行，甚至與人類歷史的發展軌跡截然相反。從立人教誨的角度去解讀《老子》，世人的道德狀況及行為方式與《老子》的倡導背道而馳。從養生的角度解釋《老子》，有人或許得到些許的感覺，這樣做撇開了道德准繩的束縛，人們或許會在迴避矛盾的境際中稍得安慰。然而，人的肉體卻同樣難以容納《老子》的要求，肉體生產的是慾望，《老子》倡導的是無欲，兩者之間仍然是南轅北轍。
《老子》究竟要告訴人們什麼呢？歷史的車輪碾過新紀元後兩千年，中國——這塊在人類歷史上承載著重要使命的土地，已經步入了蘇醒、崛起的時代。天國的福音已經正式臨到了這塊土地，中國人呼喊了幾千年的「老天爺」，已經拂去面紗彰顯在這塊特殊的土地上，神的恩典已經在這里開啟，耶穌基督的救恩已經降臨，天國的子民正從這塊土地上站起，神的教會已經遍布中華。天國，這個世人難以想像的國度，已經在這里呈現給了神的子民。
原來，《老子》五千言所宣告的對象，是一群特殊的人——天國之子。人們疑慮了幾千年的「天話」終於得以昭示。《老子》的倡導，是對天國之子——基督徒在地上的生活要求。天國之子在地上的使命，就是造就自己，使神所賜予的新生命——耶穌基督的生命得以完全，以便回歸天上的王國為神所用。《老子》所言，正是為了達此目的而對他的子民在世造就的諄諄教誨。除了天國之子——耶穌基督的門徒，又有誰能夠行得了這「天書」上的道路呢？
解讀《老子》的鑰匙，主要在於其中的四個稱呼——「道」、「無」、「有」、和「聖人」。這四個概念其實也是中國哲學的主要架構。按照傳統中國哲學的解釋，「有」、「無」、「道」的含義難以給人清楚明確的認識。「聖人」的標准又是什麼呢？按照完全成為聖潔的標准，世人沒有一個合乎要求的。所以，中國人以往所稱許的「聖人」，也只能是人自己稱許的「聖人」。
按照《聖經》的啟示，我們所認識的神，是三位一體的神。天地萬有皆來自於一位獨一的神，他有三個格位——聖父、聖子和聖靈。如同人是靈、魂、體的合一，這位獨一的神也是聖父、聖子、聖靈的合一。《聖經》告訴我們，人是按著神的樣式造的。所以，神也通過人的樣式返回去向人啟示他自己。
人是由靈、魂、體三部分構成的。魂是人生命的主體，其職能主要是心思、情感和意志；體即人的肉體，是其生命的載體；靈是人生命的核心，來自於神，其職能主要是良心、直覺和交通（靈與靈之間的溝通）。為什麼只有信主得救的人才能向神禱告呢？就是因為良心被神洗刷干凈的人，他的靈又活過來了，才能以與神（神是靈）溝通。得救重生的人肉體死亡後，魂完全接受靈的指揮而達到完全相合，所以中國人有把魂稱為靈魂的習慣。
按照《聖經》的啟示，神是三位一體的神，他有聖父、聖子、聖靈三個格位。聖父是神生命的核心，聖子是神生命的主體，聖靈是神的生命之體。所以，我們與神的接觸不是用身體，而是用心靈。《老子》中的「無」指的就是神的聖父的格位，他是人的肉體看不見、摸不著的，然而他卻是萬有被創造的發令者。《老子》中的「有」指的是神的第二個格位——聖子，也稱為「道」，他是神生命的主體，是萬有被創造的實施者。他有時以讓人看得見的方式向人類顯示，迄今為止，其中最主要、最完全的顯示就是他道成肉身，成為人的樣式來到人間，成為我們的救主耶穌基督。耶穌基督成為人子，由於他來自於聖潔、光明的神，他沒有罪也不會犯罪，所以，他是人世間唯一的聖人，《老子》中的「聖人」指的就是耶穌基督。
明白了《老子》中「無」、「有」、「道」及「聖人」之所屬，再讀《老子》，其內容就明朗清晰了。
《老子》中出現最多的稱呼是「道」，由於他是神生命的主體，而《老子》昭示的對象，是被神所揀選而重生得救成為他兒女的人。「道」字的本意是「第一個行走者開出的路」。耶穌基督是帶領神的兒女在世行走十字架道路的第一人，也是天國子民生命的標桿。所以《老子》中的神多以「道」自稱。
為了使大家更准確地把握「道」的含義，下面將神自己的話語呈給大家，以便大家更好的領受：
「太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他里頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」
「那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。」
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
「從來沒有人看見 神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。」
（以上經文分別取自《聖經》之《約翰福音》第1章第1-5、9-13、14、18節。）
願神的救恩臨到你！願天父的慈愛與耶穌基督的生命彰顯於你！

一 章
道，可道，非常道；名，可名①，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙②；常有，欲以觀其徼③。此兩者，同出而異名，同謂之玄④。玄之又玄，眾妙之門。
————————————————
註：
① 名：說出。
② 妙：美，好；神奇。
③ 徼：求，求取。《說文解字》（以下簡稱《說文》）：循（遵守，依照）也。
④ 玄：深奧不容易理解的。

【一章譯文】

世人都知道，美的事情之所以被看作美，這是因為惡在它裡面止息了；好的事情之所以被看作好，是因為不好的東西在它裡面止息了。所以道成肉身的聖子耶穌基督的作為，是在看不見的父神的輔助下完成的，難做的事情是在容易做的事情的輔助下完成的；長距離的丈量，是在短東西的輔助下完成的；高遠的志向，是在眼前工作的輔助下完成的；嗓音是在樂器的輔助下產生和諧的樂章；長遠的打算，是在跟隨其後的行動輔助下達成的。因此，耶穌基督做任何事情都置身於父神的作為之中（靠他而作），傳遞的是難以言說的教誨。任何事情做成了卻不聲張，活在世上卻不顯揚，做事情不給人以仗賴自己的感覺，大功告成卻好像自己不在其內。正因為不居功，就開啟了認識所有奧秘神奇的大門。

二 章
天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。故有，無相②生；難，易相成；長，短相較；高，下相傾③；音④，聲⑤相和；前，後相隨⑥。是以聖人處⑦無為之事，行⑧不言之教⑨。萬物作⑩焉而不辭⑾，生而不有，為而不恃⑿，功成而弗居⒀。夫唯弗居，是以不去。
—————————————————
註：
① 已：止。
② 相：輔助。
③ 傾：傾向，趨向。
④ 音：《說文》：聲也，生於心有節於外謂之音，從言。
⑤ 聲：《說文》：音也，從耳磬（古代打擊樂器）。
⑥ 隨：跟；順從。
⑦ 處：置身。
⑧ 行：傳遞。
⑨ 教：教誨。
⑩ 作：做成。
⑾ 辭：《說文》：訟也。訟，爭也。
⑿ 恃：依賴，倚仗。
⒀ 居：住；處於。

【二章譯文】

世人都知道，美的事情之所以被看作美，這是因為惡在它裡面止息了；好的事情之所以被看作好，是因為不好的東西在它裡面止息了。所以道成肉身的聖子耶穌基督的作為是在看不見的父神的輔助下完成的，難做的事情是在容易做的事情的輔助下完成的，長距離的丈量是在短東西的輔助下完成的，高遠的志向是在眼前工作的輔助下完成的，嗓音是在樂器的輔助下產生和諧的樂章，長遠的打算是在跟隨其後的行為輔助下達成的。因此，耶穌基督做任何事情都置身於父神的作為之中（靠他而作），傳遞的是難以言說的教誨。任何事情做成了卻不聲張，活在世上卻不顯揚，做事情不給人以仗賴自己的感覺，大功告成卻好像自己不在其內。正因為不居功，所以他總是在成功裡面。

三 章
不尚賢①，使民不爭②；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心③，實其腹④；弱其志，強其骨⑤。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治⑥。
——————————————
註：
① 賢：《說文》：多才也，從貝。
② 爭：力求獲得或達到。
③ 心，功能——思、想、慮。
④ 腹，功能——裝、盛、儲。
⑤ 骨，相對於「肉」。
⑥ 治：安定或太平。

【三章譯文】

不崇尚人的才能，使神的兒女放棄憑借己力的奮爭；不隨意高舉任何人的行為，使神的兒女杜絕投機取巧地仿效；心裡沒有慾望，則能清心見神。因此，耶穌基督對教會的造就，在於讓門徒空乏其心，裝滿神；降服其血氣，讓神生命掌權。從而使神兒女時刻脫離外面的知識與慾望，不敢依靠世界的知識與聰明行事。靠神而做，就沒有不能達到的地步。

四 章
道沖①，而用之或不盈②。淵③兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同④其塵⑤。湛⑥兮，似或存。吾不知誰之子，象⑦帝⑧之先。
——————————————
註：
① 沖：《說文》：涌搖也，從水。
② 盈：充滿；多餘。
③ 淵：深。
④ 同：共，在一起。
⑤ 塵：塵世。
⑥ 湛：清澈。
⑦ 象：形狀，樣子。
⑧ 帝：《說文》：諦（道理）也，王（統治）天下之號（號令，命令）也。

【四章譯文】

神之道如同泉涌，其功用永無窮盡。好深啊，好象萬物的掌管者，挫除它們的鋒芒，除卻它們的擴張，與它們的美善相和，也不嫌棄它們的愚蒙而與之共處。好清澈啊，若幻若存。誰能知道他的來歷？難道不是統治諸天萬有之號令的源頭嗎？

五 章
天地不仁，以萬物為芻①狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐②蘥③乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
————————————————
註：
① 芻：喂牲畜的草；割草。
② 橐：一種口袋。
③ 蘥：古代管樂器。

【五章譯文】

蒼天大地似乎沒有仁慈一般，把萬物當作牲畜隨意啃噬的草和街市中隨處流浪的狗來看待。聖子耶穌基督好像也是這樣，看世人如同未開化者。在天庭與塵世之間，他若虛若幻卻是那麼真實，只要祈求就給你成就。唉！妙不可言，還是少說而虔誠地在他裡面居住為好。

六 章
谷①神②不死，是為玄牝③。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
————————————————
註：
① 谷：《說文》：泉出通川為谷。
② 神：心力。
③ 牝：《說文》：畜母也，從牛。

【六章譯文】

從形成山谷內在生命力的持續不止，就可以知曉奧秘的產生。奧秘產生之門，也就是所說的造分天地的源頭。他延續不斷，若虛若存，以他為用是不需費力的。

七 章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生①，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
————————————
註：
① 生：活著。

【七章譯文】

在人們看來，天地是長久存續的。天地長久存續的原因，是不依靠自己而存在（掌管者讓它如此），所以能長存。因此，耶穌基督自己謙卑卻處於至上的地位，拋棄自己卻使自己的身體——教會得以建立。難道不是因為他舍棄自己嗎？最終卻成就了他的願望。

八 章
上善①若水。水善②利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道：居，善地；心，善淵；與③，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤④。
————————————
註：
① 善：好的行為、品質。
② 善：長於、能做好。
③ 與：交往、交好。
④ 尤：過失。

【八章譯文】

天國里的好品行，可喻作地上的水。水惠利萬物而從不與它們相爭，卻不被人們所看重，所以其品質接近於神之道：他停留，則使所在之處得恩惠；在他裡面靜思，則能達到廣闊深遠的境地；與他交往，則能進入仁愛之地步；在他裡面言談，定能遠離虛謊；靠他治理，則能達到安寧；在他裡面行事，則無所不能；靠他行動，則能達到標准。只有不相爭，才能沒有過失。

九 章
持①而盈②之，不如其已；揣③而梲④之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
————————————
註：
① 持：拿著。
② 盈：充滿；多餘。
③ 揣：藏在衣服里。
④ 梲：樑上的短柱。

【九章譯文】

手中拿多了，就該停住；衣兜里藏多了，怎麼能堅持長久呢？財寶裝滿了房子，怎能看守得住？富貴之後而驕縱，豈不給自己留下過失？所以，事情做成而置身事外（不歸功於自己），天國之路就是這樣。

十 章
載①營②魄抱一③，能無離乎？專④氣⑤致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能無雌⑥乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長⑦而不宰：是謂玄德⑧。
————————————
註：
① 載：充滿。
② 營：軍隊駐扎的地方。
③ 一：《說文》：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。
④ 專：單純，獨一，集中在一件事情上。
⑤ 氣：氣息，呼吸。
⑥ 雌：母的，陰性的。
⑦ 長：領導，執掌。
⑧ 德：好的品行；信念。《說文》：外得於人內得於己也，從直從心。

【十章譯文】

能讓聖靈充滿你的生命(魂)而無片刻分離嗎？能使你的性情單純像小孩子，並持守你的柔和如嬰兒之氣息嗎？在與神相交的奧秘路途中，你能隨時清除各種雜亂思緒而單一與神相處嗎？在愛的國度里服侍人與服侍神的過程中，你能完全靠神來做而不憑借自己論斷是非嗎？無論在怎樣的環境中，你都能行在神的光中嗎？有了神的諸多恩賜，你能完全靠神而不憑自己而行嗎？發生過的就讓它自然存蓄（好像沒有發生過一樣），活著卻好像沒有一樣（不在自己里活——在神裡面活），做了卻好像沒做一樣（因為是神所做而非自己所做），雖然處在治理的位置卻不憑自己施行判斷（讓神做），這就是所說的奧秘的在神生命中才能活出的好品行。

十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏①埴②以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖③以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
—————————————
註：
① 埏：用水和泥。
② 埴：黏土。
③ 牖：窗戶。

【十一章譯文】

車輪中的三十輻共同插入一轂，只有當它們各自不再突出自己的時候，才能形成車的功用。用水和黏土做器皿，只有當其中的各元素不再強調自己重要性的時候，才能做成器皿並實現其功用。鑿門窗建造房屋（窯洞），只有當各部分相互協調（不再看重自己）了，才能有合適的房子（窯洞）可用。所以，強調各部分的重要性，是為了充分發揮其效能；不看重自己的重要性，是為了在和諧中實現整體功能的效用。

十二章
五①色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽②，馳騁畋③獵令人心發狂，難得之貨令人行妨④。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。
—————————————
註：
① 五：《說文》： 陰陽在天地之間交午也。
② 爽：不合，違背。
③ 畋：打獵。
④ 妨：《說文》：害也。

【十二章譯文】

閃爍變幻的色彩讓人眼睛失明，交錯轟鳴的音響讓人耳朵失聰，辛酸刺激之物頻繁入口讓人失去味覺，馳騁狩獵讓人心狂而失去寧靜，珍稀之物讓人產生非分之想而入歧途。所以，耶穌基督注重心內（與父同在）而不為外物所擾。因此，門徒應該離開外面的世界而追求裡面的看見。

十三章
寵辱若驚，貴大患若身。 何謂「寵辱若驚」？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂「貴大患若身」？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！故貴，以身為天下，若可寄天下；愛，以身為天下，若可托天下。

【十三章譯文】

被寵愛和遭羞辱時同樣樂觀，重視災禍的功用如同呵護己身。什麼叫做「被寵愛和遭羞辱時同樣樂觀」？不看重被寵愛，得到它失去它都以為樂事。怎樣算是「重視災禍的功用如同呵護己身」？我之所以有痛苦，是因為我還有自己的緣故；待到我沒有了自己，哪裡還會有痛苦呢？所以，難得的是，把己身看得如同世界一樣敗壞，你才能知道寄居在世的目的是什麼；更加珍貴的在於，以攻克己身作為在世的努力目標，你才能真正撐起在世所度的光陰。

十四章
視之不見名曰夷①，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微②。此三者不可致詰③，故混而為一。其上不皦④，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。
——————————————————————————————————————
註：
① 夷：外國或外國的。
② 微：精深，精妙。
③ 詰：追問。
④ 皦：清晰。

【十四章譯文】

用肉眼看他不得見，可稱他為異境的；用耳朵聽他不得其聲，可稱其為少有的；用手去抓他不得其形，可稱其為精妙的。在這三方面都難以追問清楚，所以只能和起來去體驗他。向上尋覓他難以得清晰，他向下昭示卻不致糊塗，想歸納他卻難以說出，還是將其歸於不可捉摸的神的事情吧。這就是所說的他處於沒有形狀的狀態、不可捉摸的樣子，也就是所說的難以捉摸。迎著他來，看不見他的起首；跟著他去，也不知道你在他的後面（他是無限）。掌握了自古以來神的道，以便把握今天耶穌基督開辟的生命之路，能以知曉這條道路是神在萬古以先早已預備好的，這就是所說的對神之道的記載。

十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈①。夫唯不盈，故能蔽②不新成。
—————————————
註：
① 盈：充滿。
② 蔽：擋住。

【十五章譯文】

從遠古而來到世間的人子耶穌基督，精妙神奇深奧暢達，其精深難以使人理解。因為難以理解，只能勉強從其外貌上觀察。安舒啊，雖像冬天過河；謹慎啊，好像怕驚動了周圍；恭敬啊，顯出莊重的樣子；灑脫啊，如同堅冰即將消融；誠懇啊，朴實厚道的樣子；心胸寬廣啊，虛懷若谷的樣子；難以理清楚啊，似乎融在濁世之人裡面。誰能安靜下來從他看似混跡世人的境況中慢慢地理清真實的情由呢？誰能在不停息的繁亂世事中安坐主懷使生命不斷長大呢？——保守自己活在主裡面永不停息地追求的人！只有不停息地追求，方能抵擋罪惡使神所賜予的基督豐盛生命不斷長成。

十六章
致虛極，守靜篤，萬物①並作，吾以觀復②。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
—————————————
註：① 物：「我」以外的人或環境，多指眾人。
② 復：回答，答復。

【十六章譯文】

徹底倒空自己，全心全意地安靜在神的裡面，任憑所有的事情一同發生，我只要靜靜地觀察。雖然世事繁雜，都要回到它們的本源。回歸本源稱為靜，這就是所說的回歸生命。回歸生命稱為永生，知道永生才能叫做心裡明亮。不曉得永生，只能苟且偷生，太不幸了。曉得永生，才能容納一切。容納一切才能行正義，行正義才能行治理，行治理是天國的事情，天國才是神之道運行的目的，神之道就是永生。進入天國，沒有了己身，永享安舒。

十七章
太①上②，下③知有之；其次，親而譽之；其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉？悠兮其貴言！功成事遂，百姓皆謂我自然④。
————————————
註：
① 太：高，大。
② 上：《說文》：高也。
③ 下：《說文》：底也。
④ 然：是，對。

【十七章譯文】

天國的事情，天底下一部分人知道其存在；再一部分人因對其奧秘的喜好而給一些盲目的稱贊；還有一部分人出於對其不明白而害怕；也有一部分人因蠻性不開而待之以輕慢。相信的程度達不到而已，哪裡有不相信的呢？太久了啊，這難得的話語！大功告成的時候，眾人都將明白並承認我（道）的話是信實的。

十八章
大①道廢②，有仁義；智慧出③，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
—————————————
註：
① 大：同「泰」。
② 廢：放棄。
③ 出：離開。

【十八章譯文】

帶來安寧的上天之道被放棄，才有了對為人仁義的要求；敬畏上天之道的智慧離開，才有了眾多的虛假；六親不和，才有了對為人孝慈的要求；國家昏暗混亂，才有了對為臣忠良的要求。

十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜①賊②無有。此三者，以為文，不足；故令有所屬③：見④素抱⑤朴，少⑥私寡慾，絕⑦學無憂。
—————————————————
註：
① 盜：用不正當的方法謀得。
② 賊：《說文》：敗也。
③ 屬：連綴；（意念）集中在一點。
④ 見：顯露。
⑤ 抱：心裡存著。
⑥ 少：丟。
⑦ 絕：《說文》：斷絲也。

【十九章譯文】

至聖之中沒有了對智慧的尋求，天國之子的道路要順利無數；至仁之中沒有了對正義的尋求，天國之子自然就回到了孝慈之境；至精的技藝里沒有了對好處的尋求，因方法不當而致敗的行為也就絕跡了。這三點，用文字難以表述。所以將它們連綴在一起就是：顯露單純的本色而心存朴質，棄絕自己除卻慾望，完全沒有了學問從而消除了憂愁。

二十章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒①兮其未央②哉！眾人熙熙，如享太牢③，如春登台。我獨泊④兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽⑤兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹⑥兮其若海，飂⑦兮若無止。眾人皆有以⑧，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食⑨母。
—————————————————
註：
① 荒：不正確的。
② 央：終止；完結
③ 太牢：古時作祭品的牛。
④ 泊：安靜。
⑤ 儽儽：憔悴頹喪的樣子。
⑥ 澹：安靜。
⑦ 飂：微風吹動的樣子。
⑧ 以：用。
⑨ 食：拿東西給人吃。

【二十章譯文】

順從別人與迎合別人相差多少？善與惡差距在哪裡？人們懼怕的，不能不懼怕。錯謬啊，你沒有終止啊！眾人和樂，如同盡享祭品之牛，好像春天臨到一般。我（道）卻安靜在一旁沒有將真相預先顯示，好像剛落地還不能稱為孩子的嬰兒。憔悴頹喪啊，好像不知所歸的樣子。眾人的生活空間都有餘剩，但我卻被放在一邊好像被丟棄一樣。難道我是想讓眾人成為傻子嗎？！無知無識啊！似乎庸俗之人明辨事理，我卻在一邊迷迷糊糊；似乎庸俗之人明察秋毫，我卻在一邊糊糊塗塗。安靜啊，如同深不可測的大海；微風吹動的樣子啊，好像永不止息。眾人都得以施展，而我卻好像愚昧無知、品質低劣。我在一邊與眾人不同，然而卻是唯一的牧養眾人的萬有的出處。

二十一章
孔①德之容②，唯道是從③。道之為④物⑤，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象⑥；恍兮惚兮，其中有物。窈⑦兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱⑧眾甫⑨。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
—————————————————
註：
① 孔：小洞。
② 容：容納，包含，盛。
③ 從：表示經過。
④ 為：做，行。
⑤ 物：「我」以外的人或環境，多指眾人。
⑥ 象：形狀，樣子。
⑧ 閱：⑦ 窈：幽深。經歷。
⑨ 甫：古時加在男子名字下面的美稱。

【二十一章譯文】

哪怕是一丁點的好品行，也只能來自神之道的運行。神之道的作為，模糊不可感知，微妙變化莫測。微妙啊，模糊啊，其中卻有情狀可以覺察得到；模糊啊，微妙啊，其中卻有境遇可以感知得出。幽遠啊，深奧啊，其中有靈可以感知得到。這靈極為真實，他裡麵包含著可靠的信息。自古至今，他的名從來沒有離開過，以便使眾多在他命定中成為天國之子的人能夠經歷。我（道）怎麼能知道眾多成為天國之子的人的一切情況呢？因為我是靈。

㈣ 誰有老子道德經全文及譯文TXT電子書百度雲盤

http://pan..com/share/link?shareid=1981691757&uk=1829027111

㈤ 老子道德經全文及譯文

1、原文

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

2、譯文

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；

而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。

它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

(5)道德經全文及譯文下載手機版擴展閱讀

作品賞析

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。