立法寺廟

『壹』 歐洲中世紀的婚姻家庭法與寺院法有什麼具體聯系

婚姻家庭法的法源，主要來自習慣法、寺院法和羅馬法三個方面。 歐洲版早期封建制國家的婚姻權家庭法，多為習慣法的匯集。父權和夫權十分強大。男子只有成婚後自立門戶，方可脫離父權的支配。離婚須出於習慣法上的理由，具有濃厚的男子專權主義的色彩。另—方面，早期的習慣法中，還保有某些原始的婚姻家庭習俗。 在歐洲各國封建化的進程中，寺院法和王室制定的成文法，逐漸取代了習慣法的作用。寺院法亦稱宗規法或教會法，其中包括許多婚姻家庭法規范。寺院法中的婚姻家庭法規范具有凌駕於世俗立法之上的權威。 關於婚姻的成立，寺院法在實質要件方面列舉了眾多的婚姻障礙，如欠缺結婚合意、不能人道、重婚、有禁止結婚的親屬關系、未受基督教的洗禮等。在形式條件方面，要求當事人舉行一定的宗教儀式。 關於婚姻的解除，寺院法本諸教義持禁止離婚主義。無效婚姻和別居制的規定，是作為禁止離婚的救濟手段而採用的。除婚姻事項外，寺院法中的有關規定還涉及親子、收養、監護、繼承等諸多方面。婚姻家庭法的宗教化，是歐洲中世紀法律的顯著特色之一。 在整個中世紀，羅馬親屬法對歐洲各國的婚姻家庭制度仍有重要的影響，這種影響是從未間斷的。

『貳』 關於古代廟宇所有權問題

從你的描述中看，這座廟應該是一座小廟宇，距今有100多年的歷史。我國對宗教財產在立法上並未特別規定，一般大的廟宇都屬於文物，其財產所有權屬於國家所有，廟宇的僧人享有管理權而非所有權。至於你提到的這座廟，如果確定為文物的，那麼就不存在所有權之爭了。如果不屬於文物，那麼就是普通建築，只不過功能有些特殊，可以依照我國土地管理法、民法、繼承法的相關規定進行操作。
依照你所講的情況來看，我估計這座廟應該是在農村的，農村中個人自建廟宇一般是作為宅基地進行處理的，周邊土地如非耕地，也是作為宅基地處理。宅基地可以進行繼承，凌家依據繼承關系獲得了廟宇房屋的所有權，這個應當是受法律保護的，廟宇的所有權應當歸凌家所有。不過聽樓主的意思，好像凌家繼承廟宇之後，廟宇的維護和供奉仍然是由吳姓與程姓兩個家族在進行的，那麼吳、程兩家可以據此要求凌家支付管理費用。

『叄』 柬埔寨寺院歸什麼部門管理

柬埔寨的寺院歸宗教事務部來管理。。

『肆』 我國著名的寺院有哪些

白馬寺：位於洛陽市老城東約幾公里邙山南麓洛河北岸之間，是佛教傳入我國內地興建的第一座寺院。
大昭寺：坐落在拉薩市舊城中心八角街，始建於公元647年。傳說，在建寺之前，文成公主運用陰陽、五行，推測出西藏的地形似一仰卧的魔女，拉薩卧塘湖恰為魔女的心臟，在此填湖建寺才能驅魔。
法門寺：位於扶風縣城北十公里的法門鎮。始建於東漢末年，發跡於北魏，起興於隋，鼎盛於唐，被譽為「皇家寺廟」，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教聖地。
關帝廟： 解州關帝廟在山西運城市解州鎮西關。北靠銀湖（鹽池），面對中條山，景色秀麗。解州東南10公里常平村是三國蜀將關羽的原籍，故解州關帝廟為武廟之祖。
晉祠：始建於北魏，為紀念周武王次子叔虞而建。這里殿宇、亭台、樓閣、橋樹互相映襯，山環水繞，文物薈萃，古木參天，是一處風景十分優美的古建園林。
孔廟：位於曲阜城中心，是一組具有東方建築色彩、規模宏大的建築群，與北京故宮、河北承德避暑山莊並稱為中國古代三大建築群。
拉卜楞寺：全名為「甘丹謝知達爾吉扎西伊蘇奇委琅」，意為「兜率天宮講修宏揚吉祥右旋洲」。
少林寺 ：公元495少林寺以禪宗和武術並稱於世。
塔爾寺：位於湟中縣魯沙爾鎮，距西寧40公里。
懸空寺：在中國眾多的寺廟中，山西恆山的懸空寺稱得上是奇妙的建築。一般寺廟都建在平地上，但這座懸空寺卻是名副其實，建在懸崖峭壁上，懸在半空之中。

『伍』 信宜市明覺禪寺釋通明法師

釋通明法師為明覺禪寺住持、中國禪宗臨濟正宗第四十七世，溈仰宗正宗第十一世正統法脈。茂名市佛教協會副秘書長、信宜市政協第十屆委員會委員。
法師俗姓朱，生於1971年12月，祖籍江蘇。生於佛化家庭，自幼皈依，隨師成長。後因緣成熟，在梅州大覺禪寺剃度出家，於湖北黃石東方山弘化禪寺受比丘戒。2011年，經信眾禮請，駐錫信宜市明覺禪寺，負責寺院重建及管理工作。法師自擔任明覺禪寺住持以來，為寺院建設殫精竭慮，帶領四眾弟子，以弘揚正法，普度眾生，振興佛教，真修實證為建寺宗旨，同時積極響應政府和佛協組織的各項公益慈善活動，為信宜佛教事業發展做出了積極貢獻。
2016年11月，通明法師於洪州佑民寺，恭接臨濟正宗第四十七世正統法脈。嗣法中國佛教協會副會長、江西省佛教協會會長、佑民寺方丈純一大和尚，立法名為心禪通明。
2017年9月22日，通明法師於四會六祖寺，恭接溈仰宗正宗第十一世正統法脈。嗣法廣東省佛教協會副會長、全球華人聯合會佛文化研究會常務副會長兼秘書長、廣東省禪文化研究會常務副會長、廣東六祖寺住持方丈、湖北武漢靈泉寺住持大願大和尚，立法名為道晟通明。

『陸』 中國的國教是什麼

中國的國教是道教。道教發源於中國，已有1700多年歷史。中國現有道教宮觀9000餘座，乾道、坤道5萬餘人。道教院校5所。信仰人數眾多，難以統計。

道教產生於公元2世紀，以《道德經》為最高經典，以老子為道祖，以符籙、煉丹、行氣、服食為主要道術。宋元時期，道教正一派和全真派兩大系統的格局基本形成。新中國成立後，道教革除了宮觀封建經濟，實行民主管理，古老的道教邁進了新時代。

(6)立法寺廟擴展閱讀

中國五大宗教：道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教（新教）

1、道教

道教是中國唯一本土宗教。東漢時形成，最早可以追溯到遠古時期，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫「天師道」。

後又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為「太上老君」。

2、佛教

公歷紀元前後，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。

由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。

3、伊斯蘭教

7世紀中葉伊斯蘭教開始由阿拉伯傳入中國，經過長期的傳播、發展和演變而形成具有民族特色的中國伊斯蘭教。

歷史上，由於伊斯蘭教傳入各民族地區的時間、途徑以及各民族的社會歷史環境和文化背景不同，伊斯蘭教在中國的傳播與發展又分為內地伊斯蘭教（漢語系）和新疆地區伊斯蘭教（突厥語系）兩大系。

4、天主教

天主教與東正教、新教同為基督教的三大派別。

天主教亦稱「公教」，原意為「普世的」和「大公的」。天主教拉丁文名稱為Ecclesia Catholica Romana，直譯為「羅馬公教」，音譯為「加特力教」，意譯為「羅馬天主教」。

16世紀（明朝）傳入中國時，其信徒將所崇奉的神稱為「天主」，故在中國稱天主教。

5、基督教（新教）

基督教是以信仰耶穌基督為救主的宗教。

唐太宗貞觀九年（635年），基督教開始傳入中國，但當時傳入中國的是當年一度被認為是異端的聶斯托利派（中國稱景教，現稱「基督宗教馬龍派」），後來在唐朝會昌五年（845年）被禁止傳播。

元朝時基督教（景教和羅馬天主教）又再次傳入中國，稱為「也利可溫」（蒙古語「有福緣的人」），元朝滅亡後又中斷了。

明朝萬曆十年（1582年），天主教耶穌會派來利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居並傳教，曾一度成功地使天主教在中國得以立足。

『柒』 青海都有什麼寺廟

你網路搜索：青海十五大寺廟祈福地。就知道了。

如果信息量不夠的話，你就網路搜索：青海 寺廟。或者搜索青海省的市的寺廟。比如搜索：西寧 寺廟。就能為你顯示西寧周圍的寺廟地址和地圖。

朋友你是去求心願嗎？我為你略為講解一下相關的佛法吧，其實，我們信佛，學佛，去寺廟上香禮拜只是一方面，更需要講究的，是實踐佛菩薩對我們的教導：諸惡莫作，眾善奉行。（這是重點），你能改正過失，並行善積德，做佛菩薩的好學生，佛菩薩知道了，會非常高興，你因此也會有很好的福報的！

在行善積德中，有一大善行，也是很容易被我們忽視的善行，就是孝順父母，孝順父母很能為我們積福改運，而不孝，則會折損我們的好運。孔子說過，孝順父母最難的是「色難」，就是難以對父母和顏悅色，（朋友你回想一下，是不是這樣？）所以我們要對父母以柔心對待，講話輕聲細語，語氣不要凶。

最後，建議你請一本佛學入門書籍，來了解一下佛法。我們信佛，學佛，不僅僅是去名山古寺燒個香，磕個頭就了事了，還有很多很好很有用處的佛門知識值得我們去學習。去實踐。我們的福氣，運氣，一方面可以靠菩薩保佑，更重要的，是靠自己去學習佛法，實踐佛法，去行善積德修來的。

書籍建議凈空老法師著的《認識佛教》，佛法為我們講明了這個世間禍福的根源，人生的歸宿，意義，我們如何離痛苦得幸福如意之道，很是值得我們學習。這本書可以寺廟里請到。

（佛法中談到的人生的歸宿，我們現在是人，那有沒有來世呢，來世會變成什麼？有沒有永恆的生命？另外，來世能幸福嗎？還是痛苦？有沒有既讓自己幸福，又讓所有的眾生能感到幸福的辦法呢？這一點，佛法有詳細的談論）

『捌』 為什麼執法者與立法者通常不能是同一個人

你以你的標准立法，你去執法，於是順我者昌，逆我者亡。
有個有意思的故事。
寺廟里一群和尚分粥喝，本身就清苦的日子，誰都不願意多做點事情，耗費那本來就不充足的體力，分粥的活就也就只好大家輪流來做了。整天就靠著幾碗粥來充飢實在是苦啊，但清齋戒律的也沒有辦法。每個人一碗清湯掛水的粥就成了大家的焦點，利用輪值的機會，有的和尚就開始以權謀私了，總會在自己的碗里多放上幾粒米。時間長了，膽量也就漸漸的大了起來。往自己碗里放的米粒也逐漸多了，甚至最後到了極致，有人公然敢吃上了飯，當然也就有人吃不到一粒米。好在風水輪流轉，等自己分粥的時候就狠狠的飽餐一頓。但要苦等一周的時間，才能輪到自己分粥，平日里就只有喝湯的份了。
日子實在是過不下去了，有人提出來要找個公正的，口碑好的和尚來分粥，大家一致同意了。張三是這里最德高望重的和尚，他被一致推選為分粥的理事。張三的上任果真是立竿見影，粥分得是既快又平均，不偏不向，讓所有的和尚都非常滿意。大家都認為沒有選錯了人。日子就這樣一天一天的過去了。雖然還是吃不飽，但大家都是一樣的，同樣的待遇，沒有差異，心理還是平衡的。三個月、半年、一年、三年，都這樣過去了。突然有人發現，張三的粥分得不再是那麼均勻了，他開始給自己分得多了起來，這下大家可不幹了。換人！可換誰呢？沒有比張三資格和口碑更好的了，何況即使換了人，又如何能保證他不會變呢？
「我們成立個分粥委員會吧，再成立一個分粥監督委員會！」有人提議道。於是大家分成了兩組，第一組是分粥委員會成員，專門負責分粥的工作。第二組是分粥監督委員會，專門檢查第一組的工作結果。大家都各自負責，反正集體的眼睛是亮的，一個人的不公正，很快就被其他人給糾正了。監督委員會的更是認真負責，恨不得一粒一粒的數，對分粥的工作是認真督查，毫不留情，這下大家可放心了。再加上，兩組人員定期輪換，那粥分得叫一個公平。但是，問題也隨即出現了。中午的粥熬完後，等到大家喝上的時候都快下午了。很明顯，時間都耽誤在分粥的上了，熱氣騰騰的粥等喝的時候都成了涼的。
大家又苦惱了，怎麼辦啊？這時，有個和尚提出了個建議：大家還是輪流分粥，但是，與原來不同的是，誰分粥，誰最後一個喝。把粥按人數平均分成若干份，大家按順序挑選自己認為最合適的那碗，而取粥的順序也要定期調換，最後剩下的那碗粥就是分粥人的。從此，分粥人就會以最快的速度，最公正的方法把粥分了。因為他非常清楚，哪碗粥最少，哪碗粥就肯定是他的。分得速度慢了，他也要喝涼粥。
分粥的人少了，而分粥的效率還大幅度高了。從一個簡單的分粥行為就清晰地透露出人性對利益得追逐，和人性的貪婪。看來人性的弱點是客觀存在的，沒有完美的人性，只有相對完美的機制。當然，或許以後還會有更多的分粥方式演變出來，而更完美的分粥機制也會隨時應運而生

『玖』 什麼是十方寺院

叢林即佛教寺院。寺，本為中國古代掌管某項事務的官署的通稱，如太常寺、大理寺、鴻臚寺之類。據說，漢明帝劉庄派遣使臣前往西域，請來攝摩騰等僧人到洛陽，由掌管賓客朝會禮儀的鴻臚卿負責接待。其後不久，當朝政府為攝摩騰創立了館舍，稱之為「白馬寺」。這是中國佛寺之始。後來佛教的廟宇因此而稱為「寺」。一寺之中可以有若干院，其後建築簡單的佛寺便叫作「院」，比丘尼住的寺院多稱作「庵」。叢林本來是指禪宗寺院而言，故亦稱為禪林。但後世教、律等各宗寺院也仿照禪林制度而稱之為「叢林」，故從近代以來，叢林便被當作佛寺的代名詞。根據其規模大小、財產屬性和住持的傳承方式，分為十方叢林和子孫叢林兩類。規模較大、財產屬僧團共同所有、住持系公請諸方名宿大德擔當的叢林，被稱為十方叢林。印度的寺院，有一種叫作「僧伽藍摩」的。僧伽，義為「眾」；藍摩，義為「園」，二者合起來意謂「大眾共住的園林」。僧伽藍摩，略稱為「伽藍」，一般都是國王或大富長者所施捨，以供各處僧侶居住的。佛陀時代的比丘除了三衣缽具之外不許有別的財產。因此，伽藍是從任何地方來的比丘都可居住的場所，所以稱為十方僧物。「僧伽藍摩」又名「貧陀婆那」，義為叢林。《大智度論》卷三說：「僧伽，秦言『眾』。多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林。一一樹不合為林，除一一樹，亦無林。……僧聚處得名叢林。」僧侶居住在伽藍之中，是依受戒先後為長幼次序的。從受戒時起到七月十五日(農歷)為一臘。遇事集會的座位須按戒臘多少排列先後。戒臘最長者稱為「上座」。伽藍中一切事務要由全體僧眾集會來共同決定。凡事必須取得一致意見，方可辦理。其日常事務也由全體僧眾推定「知事僧」負責辦理。這一管理僧眾雜事的職稱，梵名譯音為「羯磨陀那」。「羯磨」義為事務，「陀那」義為授與。羯磨陀那意譯為「悅眾」。(見《四分律行事鈔》卷一)印度佛教的這些制度也傳入了中國，中國佛教對之有沿襲，也有改變，形成了獨具特色的叢林規制。
由漢末佛教傳入中國內地始，直到隋朝，各地建起了許許多多寺院。據《法苑珠林》記載：「隋代二君四十七年，寺有三千九百八十五所。」(道世《法苑珠林》卷一百)唐宋以來，創建寺院要向政府申請，得到許可方准興建。寺院的名稱也由政府頒發。《舊唐書·職官志》載：「天下寺有定數，每寺立三綱，以行業高者充之。」又注雲：「每寺上座一人，寺主一人，都維那一人。」中國禪宗由曹溪慧能後，四傳至於懷海，百餘年間禪徒只以道相授受，多岩居穴處，或寄住於律宗寺院。到了唐貞元、元和年間(785—806)，禪宗日盛，宗匠常聚徒多人於一處，修禪證道。江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，這即是叢林之始。叢林的意義，除了沿用前引《大智度論》所言之外，《禪林寶訓音義》則認為是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度等。究竟何意，很難確指，因為各書解釋並不一致。
叢林規模開始不大，到唐末五代之間，南方頗有發展。如洪諲住浙江徑山，道膺住江西雲居山，僧眾達到一千餘人；義存住福州雪峰，冬夏禪徒更不少於一千五百人(《宋高僧傳》卷十二)。入宋，叢林建置益臻完備，禪眾亦以集中居住為常度，凡名德住持的叢林都有千人以上。如宋太祖建隆二年(961)，延壽至杭州靈隱寺移住同地永明寺(今凈慈寺)，學侶多至二千人(《景德傳燈錄》卷二十六)。
北方叢林，亦始盛於宋代。仁宗皇佑元年(1049)，內侍李允寧捐施宅第創興佛寺，宋仁宗給予寺額為「十方凈因禪院」廬山圓通寺懷璉應命為住持，神道大弘於汴京。神宗元豐五年(1082)，又命京師大相國寺，創立慧林、智海二大禪院，後來此二禪院都成為京師有名的叢林。至宋徽宗崇寧二年(1103)宗熙集《禪苑清規》時，叢林制度已燦然大備。
宋室南渡以後，禪宗名僧輩出，所居叢林，皆極一時之盛。如圓悟克勤所住江西雲居山、大慧宗杲所住浙江徑山、宏智正覺所住泗州普照寺及明州天童寺、真歇清了所住真州長蘆崇福寺，其住眾常至千人以上。史彌遠因而請定江南禪寺為五山十剎，可見叢林之興盛。禪院五山為：餘杭徑山寺，杭州靈隱寺、凈慈寺，寧波天童寺、阿育王寺；禪院十剎為：杭州中天竺寺、湖州道場寺、溫州江心寺、金華雙林寺、寧波雪竇寺、台州國清寺、福州雪峰寺、建康靈谷寺、蘇州萬壽寺、蘇州虎丘寺。
叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後次序安排。行普請法，無論上下，均令參加生產勞動以自給自足。又置十務(職位)，謂之寮舍，每舍任用主事一人，管理寮舍之事務，令各司其分(《景德傳燈錄·禪門規式》卷六)。
《百丈清規》所立十務，主要是管理全寺勞作事務的。相傳《百丈清規》曾推廣到全國的禪宗寺院，但此清規到宋初已失傳，當時稱之為《古清規》。現在只能看到宋楊億撰寫的《古清規序》一篇(見元德輝編《敕修百丈清規》卷八)。宋元時各寺都有自己的清規，內容不盡相同。宋圓悟克勤的後嗣無量宗壽禪師有《日用小清規》，元中峰明本禪師有《幻住庵清規》。宋崇寧二年(1103)宗賾編《禪苑清規》十卷，他在《序》中說：「叢林蔓衍，轉見不湛。加之法令滋彰，事更多矣。」咸淳十年(1274)惟勉編成《叢林校定清規總要》二卷，《序》中也說：「朋輩抄錄叢林日用清規，互有虧闕。」元代至大四年(1311)一咸編成《禪林備用清規》，《序》中說到各家清規「或僧受戒首之，或以住持入院首之」。但是一咸卻以「祝聖」、「如來降誕」二儀冠其前。由此可見，宋元時各寺清規甚為繁雜，各各不同，但都不叫作「百丈清規」。到了元代後至元四年(1338)德輝根據一咸所編，參考諸家，撰成《敕修百丈清規》，始用百丈標名，實質上與百丈原制頗不相同。明朝洪武十五年(1382)、永樂二十二年(1424)先後敕旨推行此清規。英宗正統七年(1442)又敕令重刊施行。可見，清規的發展由百丈創始，逐漸演變成「敕撰」，以政府的命令加以推行。
叢林須有殿堂。殿是奉安佛菩薩像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道等用的地方，二義合起來作為中國佛寺中重要屋宇的總稱。唐宋時代，按常規，佛寺須有「七堂伽藍」，即七種不同用途的建築物。佛教各宗派對其解釋略有不同，一般認為是：山門、佛殿、講堂、方丈、食堂、浴室、東司(廁所)。發展到近代，逐漸以佛殿為其主體部分，而且設置較為規范化。禪宗的殿堂配置最有章法，比較固定，故各宗寺院多從之。但古剎常存遺制及遞改之跡；山寺又多依山傍水，因地制宜，也不規則；有些位於鬧市區而逐步發展起來的，或由花園、別墅、住宅改造等而建成的佛寺，布局往往自成一格，不甚規范。一般而言，殿堂的名稱依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩薩像者，有大雄寶殿(簡稱大殿)、毗盧殿、葯師殿、三聖殿、彌勒殿、觀音殿、韋馱殿、金剛殿、伽藍殿等。安置遺骨及法寶者，有舍利殿、藏經樓(閣)等。安置祖師像者，有開山堂、祖師堂、影堂羅漢堂等。供講經集會及修道等之用者，有法堂、禪堂、板堂、學戒堂、懺堂、念佛堂、雲水堂等。其他供日常生活、接待用者，有齋堂、客堂、方丈、茶堂(方丈接待室)、延壽堂(養老堂)等。
中國佛寺主要殿堂，如佛殿、法堂、毗盧殿、天王殿、方丈等，一般建於寺院的南北中心線上，其餘齋堂、禪堂、伽藍殿、祖師堂、觀音殿、葯師殿等，則作為配殿而建於正殿前後的兩側。如宋慧洪《潭州白鹿山靈應禪寺大佛殿記》說：「世尊遺教，弟子因法相逢，則當依法而住。……營建室宇，必先造大殿，以奉安佛菩薩像。使諸來者知歸向故，晝夜行道，令法久住，報佛恩故。」又《信州天寧寺記》說：「入門，層閣相望而起。登普光明殿，顧其西則有雲會堂，以容四海之來者。為法寶藏以大輪載而旋轉之，以廣攝異根也。顧其東則有香積廚，以辦伊蒲塞饌。為職事堂以料理出納。特建善法堂於中央以演法，開毗耶丈室以授道。」(《石門文字禪》卷二十一)文中，普光明殿即大雄寶殿，雲會堂即禪堂，法寶藏即藏經閣，香積廚即廚房，職事堂即庫房，善法堂即法堂，毗耶丈即方丈。從宋代以來，殿堂配置則大抵與此相仿。
近代佛寺的基本部分是兩組建築：山門和天王殿為一組，合稱「前殿」；大雄寶殿為一組，是主體建築。有此二者方可稱為「寺」或叢林。前殿，包括山門、鍾樓、鼓樓、天王殿這一組設施。有的寺院限於條件，常將山門與天王殿合並，取消鍾樓和鼓樓。大的叢林理應齊備。附加建築則品類較多，各寺可按情況自由配備。
寺院殿堂布置除佛像之外，還有比較固定的各種庄嚴和供具。主要的庄嚴為寶蓋、幡、幢、歡門等。《洛陽伽藍記》記述建中寺的佛殿、講堂，有「金華寶蓋，遍滿其中」的記載，可知中國佛殿之庄嚴，由來已久。
寶蓋又稱天蓋。本尊佛像有寶蓋，經中稱華蓋，佛行即行，佛住即住。今常以木材、金屬或絲織之類，製成華蓋之形，垂於佛像之上。當然，也有不用此蓋的。
幢又稱寶幢，為佛、菩薩的庄嚴標幟。一般以絹、布等製成。幢身周圍，置八個或十個間隔，下附四個垂帛，或綉佛像，或加彩畫。《觀無量壽經》有「於其台上，自然有四柱寶幢」之說，故今每一佛前多置四幢，或繞寶蓋而懸。
幡又稱勝幡，也是象徵佛的庄嚴。凡結壇場，必以幡嚴飾，布列四周，所謂「幡壇不相離」。幡有多種顏色和製法，以平絹制者曰平幡，束絲制者為絲幡，以金屬玉石聯結制者曰玉幡。凡造幡之法，不得安佛、菩薩像，但須書寫經文。現今多書佛號或者經偈，懸於佛前。
歡門是懸於佛前的大縵帳，其上以彩絲綉成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之屬。兩側垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。
殿堂供具多少，視堂構的大小及法事所需而定。《陀羅尼經集》說：「當設二十一種供奉之具，若不能供二十一種，五種亦可。其一香水，其二雜花，其三燒香，其四飲食，其五燃燈。」現今佛前所設香爐、花瓶、燭台，所謂「三具足」，即由此簡化而來。小燭台之外，又有長檠，高五尺至八尺，上安木盞，以燃蠟燭。檠身多施雕刻彩畫，今禪林佛殿、法堂佛前多用之。
又，佛前設有香幾供台(大桌)，其形或長或方不一。長的香幾，以安置三具足之屬，而供台則以奉五供(即塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明)之用，以絲綉桌圍圍其四面。供台之前，置香幾，幾上放小香盤。香盤以紫檀木為之，上置一香爐二香盒，分置檀香、末香。盤前掛一紅幛，綉蓮花、瑞禽之屬。凡住持尊宿入殿誦經及上堂說法，多由侍者端香盤先導，至佛前置於香幾，尊宿即就其前禮佛拈香。
至於叢林古規的職事，則有首座、殿主、藏主、莊主、典座、維那、監院、侍者等名目。這些職事之上，則有住持(方丈)加以統領。唐代的寺院是由三綱共同負責全寺事務的。至叢林大盛之後，三綱之制廢而住持之位立。唐代的三綱是政府任命的，而宋代的住持則是由當地州官和僧人備文邀請的，其他僧職都是由住持委任。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，同為十方叢林的住持，往往因時制宜，自立職事，致使叢林名目層出不窮。宋宗賾《禪苑清規》的序文寫道：「庄嚴佛社，建立法幢，佛事門中，闕一不可。豈立法之貴繁，蓋隨機而設教。」在《禪苑清規》中所載的叢林職事就有二十三種。宋宗賾還寫了《龜鏡文》說明設立各種職事的必要：「叢林之設要之本為眾僧，是以開示眾僧故有長老，表儀眾僧故有首座，荷負眾僧故有監院，調和眾僧故有維那，供養眾僧故有典座，為眾生作務故有直歲，為眾生出納故有庫頭，為眾僧主典翰墨故有書狀，有眾僧守護聖教故有藏主，為眾僧迎待故有知客，為眾僧召請故有侍者，為眾僧看守衣缽故有寮主，為眾僧供侍湯葯故有堂主，為眾僧洗濯故有浴主，為眾僧禦寒故有炭頭，為眾僧乞丐故有街坊化主，為眾僧執勞故有園頭、磨頭、莊主，為眾僧滌除故有凈頭，為眾僧給侍故有凈人。」(《禪苑清規》卷八)
以上制度，自宋以來通行很久，少有更改。今日十方叢林所實行的，則根據元代《敕修百丈清規》，更有增益調整。住持(方丈)為整個叢林的核心，住持之下有四大班首和八大執事輔佐。四大班首即首座、西堂、後堂和堂主，八大執事為監院、知客、僧職(又叫糾察)、維那、典座、寮元、衣缽、書記。叢林的執事，細分起來共有一百零八位。但這些不一定全部設置，而是隨寺院的大小、僧人的多少或某種特殊情況靈活掌握，其名稱也有差異。這些職事名稱，以等級分司統稱為知事人員(一級)、主事人員(二級)和頭事人員(三級)。以承擔的職責輕重又可分為列職與序職兩部分。列職相當於職務，側重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相當於職稱，側重按出家資歷和修持功夫定其位次。列職和序職又可分為東序和西序。東序為主位，西序為賓位，故將直接為住持工作的叢林執事待以主禮，列於東序；將輔助住持工作的待以賓禮，列在西序。實際上，東序和西序的區別並不十分明顯，僅僅成為一種形式。有人說這是為仿照宮廷中文武兩班朝見聖上的威儀而設，可能也有些道理。十方叢林中，比較典型的是設四十八單執事，依東、西兩序排列為：
列職
東序：都監、監院、副寺、庫頭、監收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鍾頭、鼓頭、夜巡
西序：典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行頭、門頭、園頭、圊頭、照客
序職
東序：維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯葯、侍者、清眾、請客、行者、香燈
西序：座元、首座、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水
十方叢林，一般有比較完備的組織和齊全的執事。近現代的叢林，基本設置五個部分，即禪堂、客堂、庫房、大寮、衣缽寮，合稱為「五大堂口」；其中後四者又稱為「四堂口」。重要寺務由住持會同首座等班首與四堂口主事共議決定。此外，尚有首座寮以款待上座名宿，有侍者寮以待初學新參，有行者寮以處務行者和童行，有眾寮(雲水堂)以接待過往僧眾。又有蒙堂以待知事、僧值以上退職人員，有單寮以待副寺以下退職人員，有延壽堂以待老、病僧人，有莊田以供禪眾從事生產。各堂又各立規約以資遵守約束。
十方叢林的規模較大，財產為僧團公有。僧人們不準招收弟子，故其住僧來自四面八方合住一起。十方叢林具有開堂傳戒的資格，一般都定期傳戒，為子孫叢林的求戒者傳授戒法。十方叢林依據方丈的產生辦法可分為選賢叢林、戒眷叢林和法眷叢林。選賢叢林的方丈是寺僧經過民主協商，從廣大僧人中推舉的德高望眾者；戒眷叢林的方丈，也是從僧人中推舉的德高望眾者，但其必須是在本叢林中受的戒；法眷叢林的方丈，是由原方丈在《寺院法眷》上載明的幾位嗣法弟子依次擔任。十方叢林的住持，一般是六年一任，但可以連任，也有實行終身制的。住持退位後稱為「退院和尚」。
十方叢林可以接待各地雲游參學的僧人，叫作「掛單」或「掛褡」。「單」指僧人的行李，掛單是將行李安放起來，暫不他往的意思。僧人掛單於十方叢林，首先住在雲水堂。雲水堂住相當長時期後，以本人要求和住持同意，可以住進禪堂或念佛堂，成為寺中的基本僧眾。住雲水堂可以隨時他往；住禪堂或念佛堂後，如果要離寺他往，只能在每年正月十五日或七月十五日提出申請告假。禪堂或念佛堂的僧眾名額是有一定限額的。
關於叢林制度詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》等。至於叢林中行事和古德風規，則有道融《叢林盛事》、慧彬《叢林公論》、慧洪《林間錄》、凈善《禪林寶訓》、無慍《山庵雜錄》等，可資參考。

『拾』 初一和戊日咋燒香，戊日道家不燒香，但又與初一碰到一天怎麼辦

每個寺廟的情況是不同的，有的讓進了殿，和一些允許進入寺廟。但只要有通常會讓進入避難許可。賭馬普通下法會這樣安排： - 第2月15日日（農歷九月）
至2月21日（農歷正月十五）
元宵節吉祥法會 BR>（拜葯師懺，早上空腹天的第十五天） - 北美3月9日日（農歷二月2天） - 亞洲祈求保護奧林匹克國家災難智慧萬市鎮理事會
頁3燈（2月19日農歷正月十五）觀音聖誕紀念理事會

女神

3月29日月26日

（農歷2月22日）
至4月5日（2月29日農歷正月十五）
法會慶典兩棲月9日
頁5
（農歷初五）
BR>至5月11日（農歷十七）
教導在家菩薩戒
頁5月12日日（農歷初八）
佛誕節

7月21日日（農歷6月19日） - 歐洲觀音菩薩成道紀念議會

8月9日
（農歷九月）
至8月15日
（農歷7月15日）
中元節返回法會（崇拜Liang黃寶禪） - 北美9月14日
（農歷八月十五日）
中秋晚會

10月17日日（農歷九月十九日）
菩薩出家紀念立法會

註：周末例行的周末宣講活動，信徒集體參觀寺廟，寺廟安排住宿。 （有些寺廟沒有） - 歐洲其實，如果真誠，當佛就行了。佛知道在門口。您還可以設置寺廟在家裡。關鍵是要尊重。恭敬佛是佛。

如果恭敬的心臟中，棕櫚樹，蝴蝶結，贊一個，甚至一個蘋果有可取之處。如果沒有敬畏，磕破了頭也沒有好處。當然，奉獻給佛菩薩拜，罪滅恆沙。更優異！