道德的時效性

A. 道德有哪些基本特性

(一)調節手段的特殊性：道德的調節作用不是通過國家強行制訂和強制推行的，而是依靠社會輿論、教育、習俗以及人們內心信念的力量，自覺約束、自我節制、自我規范自己的行為。道德的調節作用雖然不需要強制執行機構，但道德評價卻貫穿於道德作用的全過程。

道德評價是通過善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽等道德觀念評價自己或他人的行為，從而調整人們之間的關系，促進個人良心道德品質和良好社會風氣的形成。

道德的調節作用也具有精神上強制性的一面，但它同法律規范、管理規范等硬性規范的強制性是不同的。不道德行為要受到社會輿論的壓力、群眾的批評、良心的責備，形成一種強大的意識力量的壓力，要人們悔過自新，棄惡從善，從而符合整個社會的行動規范。

(二)道德作用的廣泛性：道德作為調節人與人、個人與社會的各種利益關系的行為規范，其作用貫穿於人類的各個社會形態，廣泛地存在於社會關系的各個領域。道德作為獨立的意識形態，所涉及的范圍比政治、法律、宗教等更為廣泛。道德作用的廣泛性，要求人人都要講道德，自覺遵守道德的規范。

(三)道德規范的多層次性：歷史上各個時代的道德都有其層次和序列性，不論哪個階級的道德規范體系，都體現出多層次性的特點。

這是由於人們在社會生活中，處於各種關系之中。在一個階級內部、一個單位、一個家庭，人們之間的關系是多種層次的，社會關系的多樣性和層次性決定了道德規范的層次性。為此，我們應根據道德規范多層次性這個特點，對不同對象提出不同的道德要求。

(四)道德內容的階級性：在階級社會里，由於人們所處的經濟地位不同，階級利益也必然不同。這就形成了不同的甚至完全對立的道德觀念、道德原則和規范，以及不同的道德評價標准等。

在階級社會中，道德內容的階級性主要表現在：階級社會的一切道德，都是不同階級根本利益的反映，都是為一定階級的利益服務的；一切階級都是從自身的階級利益出發，確定本階級的道德原則、道德規范和道德評價標准；不同階級的道德，體現不同階級的意志和要求。總之，一切階級的道德，無不是該階級的一種特殊思想工具。

(五)道德形態的繼承性：道德作為一種相對獨立的意識形態，有著自身的發展過程。人類對於道德准則的認識，經歷了曲折的前進過程。階級社會中各階級的道德除了具有鮮明的階級性內容之外，還有某些一致及相似之處，即人們必須普遍遵循的共同行為准則。

所以，堅持道德的階級性，並不排除道德的繼承性。當然，這種繼承性是在對前人道德遺產予以分析的基礎上進行批判地繼承，即吸取道德的優秀成果部分，剔除其糟粕的部分。

道德的以上特性，特別是道德的階級性和歷史繼承性啟迪我們，必須堅持馬克思主義道德觀，繼承中華民族傳統道德的積極思想和規范，用以豐富和完善社會主義道德體系，也包括我們公務員的道德體系，同時還要抵禦和消除腐朽道德觀念對我們公務員的進攻和腐蝕。

B. 道德的好處

人們都希望生活在一個好的社會環境中，這個好的社會環境是由什麼因素來構建的呢？當然是人的道德。那麼道德水平為什麼能決定整個社會的環境呢？眾所周知，人是社會的主體，社會風氣怎麼樣？取決於社會中主體人的行為習慣怎麼樣？如果人人都有較高的道德水準，也就是說，人人都有善心和良知，人人都能在內心自覺約束自己不去干傷害別人的事情，人人都有一份愛心樂意去幫助別人，這樣的社會該多好啊。我們知道道德是至善的，而善是具有能量的，為什麼道德能達至自我約束，就是在於道德本身具有這種善的能量，而能量它是有一個場存在的，如果公眾都帶有這種善的能量，那麼它所形成的能量場就大，這個能量場雖然是無形的，但它反應到我們這個現實社會中來，就能形成一個好的社會環境。所以說它也是有形的。中國人常說，相由心生，境由心造，其實也包含這層意思。說來說去，最終還是人心的問題，而道德又是管人心的，我們能把道德丟棄嗎？是絕對不能的。那麼也就是說，維護人的道德，就是維護人的善念；維護人的善念，就是維護人的立命之根本。

C. 道德的特點有哪些

1、與實踐和活動密切相關

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。

人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分，感覺和慾望的部分，心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

2、民族性

民族性是一個民族區別於其他民族的個性特徵，包括民族的精神、氣質、心理、感情、性格、語言、風俗、習慣、趣味、理想、傳統，以及生活方式和理解事物的方式等諸多方面。不同民族間道德的原則標准亦有所不同。

3、後天性

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

(3)道德的時效性擴展閱讀

相較於西方文化自古希臘以來把道德視為一個獨立分離的單元（哲學中的倫理學），中國古代並沒有特別把道德領域（Moral）跟非道德領域（Amoral，異於指不道德的Immoral）切割開來（中文道與德兩字經常並用，對真善美三者亦無明顯區隔）。

兩者之間界線模糊又經常融為一體（儒家理想的天下觀即為一例，文史哲不分亦為一例，大體上是受到陰陽五行及天人合一思路的影響）。

希伯來、伊斯蘭和印度文化中，道德附屬於宗教，例如耶和華或安拉或法 (印度哲學)，並不是獨立的單元；原始部落中（非洲人、印地安人、澳洲土著、台灣原住民等），道德通常附屬於傳統習俗，亦非獨立單元。

D. 道德的特點有哪些

道德的特徵
共同性
道德有一定的共同性，它指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同階級的道德之間，由於類似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理而存在著某類相似或相同的特性。
民族性
民族性是一個民族區別於其他民族的個性特徵，包括民族的精神、氣質、心理、感情、性格、語言、風俗、習慣、趣味、理想、傳統，以及生活方式和理解事物的方式等諸多方面。不同民族間道德的原則標准亦有所不同。
歷史繼承性
道德與其它觀念一樣，既有發展的一面，又有繼承的一面。
自律性
道德主體藉助於對客觀世界的認識，藉助於對現實生活條件的認識，自願地認同社會道德規范，並結合個人的實際情況踐行道德規范，從而把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為自己內在良好的自主行動。

E. 德育的實效性如何體現

如何提高德育的有效性
我國歷來重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是復雜的。在德育的內容和目標上，存在著「重大節，輕小德」傾向，缺乏層次性與可操作性。因此，新的德育工作，要更加重視德育教育，做到高要求，低起點，讓德育教育真正具有實效性。人的良好道德品質的生成，一方面需要現代德育把人類在千百年來所形成的傳統美德作為道德內容傳授給受教育者，另一方面，必須引導人們自覺地加強德育養成。下面，本人談一談新時期德育教育的幾點思考：

一、德育教育要適應時代的需要（與時俱進）。

隨著對外開放不斷擴大，社會主義市場經濟的深入發展，我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，進入各種思想文化相互交織碰撞的時代，當代中學生作為對社會反映最敏感的群體，他們的道德現狀必然要受到社會環境的影響，尤其在市場經濟條件下。馬克思曾深刻指出：「在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會造成普遍的分散狀態，必然會使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子」。受到社會這個大環境的影響，中學生也難以抵禦社會中的各種負面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導致與社會主流道德的背離現象。如果我們的德育教育還是過去的老一套，那是適應不了時代發展的。

而德育工作作為學校工作的重要內容，必須推進德育教學改革，豐富和完善德育教學方式。在講授德育課時，要正面教學為主，同時聯系社會實際，提出問題，在學生中展開討論。要改變傳統的教學方式，充分利用現代化的教學手段，如運用多媒體教學軟體、網路技術等形式圖文並茂地進行教學，讓學生在較短時間內攝取較多的知識和信息。例如，學校一直在教育學生要做到「明禮誠信」，但觸目所及的誠信缺失現象比比皆是：考試作弊，說謊，人際關系虛假等等。

學生誠信缺失不僅指其經濟失信行為。還包括在生活、學習中違反道德或犯有嚴重過錯的行為。利用課堂教學中《思想道德修養與法律基礎》《政治經濟學>內容對學生進行誠信教育。「誠信」是發展社會主義市場經濟的基礎行為規范，是社會主義建設者的基本素質要求，也是現代文明的重要標志。

市場經濟是法制經濟，這就要求我們的年青一代養成自覺遵守法律法規的習慣，市場經濟對人們的一個非常重要的要求就是「誠信」，誠信也是民法當中的「帝王條款」。誠實信用原則是社會經濟發展到商品經濟階段而產生和發展起來的，體現了人們在商品交易中的價值追求。隨著商品經濟的發展，生產社會化程度的提高，商業上的投機，欺詐所造成的後果也越來越嚴重。教會學生講「真誠」，講「信用」，我們年青的一代做到了「誠信」，那麼我們社會主義市場經濟才可能健康地發展。我們的經濟才能繁榮，一個講「無商不奸」的社會是不可能有真正的繁榮的經濟的。再如，現代市場經濟需要合作精神，需要良好的交往能力，就必須培養學生具有和諧、真誠的人際關系。這一切都有待於我們去探索，去研究，使我們的德育教育真正做到適合時代，適應市場經濟的需要。我認為，不光要在學校內開設德育教育必修課程，還要給學生建立起個人檔案，及時掌握學生在校的德育教育情況。

二、通過課堂教學滲透道德教育

學校教育是道德教育的主要渠道，道德教育工作不僅是學校教育的重要組成部分，更是學校教育的核心。但是，學校現行的思想道德教育工作中，忽視了將思想道德教育的目標貫徹到學校全部課程的教學和各項工作中去，沒有注意滲透到社會的各個領域當中去，缺乏社會實踐，致使青少年的道德教育「孤軍奮戰」，與其他學科的教育彼此獨立，達不到預期的德育綜合目的。「課課有德育，人人是德育工作者」提出以來，各科教師應該在德育滲透方面積極探索、努力實踐，根據各學科特點、學生年齡特點以及學校各年級傳統美德特色德育教育論文主題，各自形成了一套滲透德育的行之有效的教學方法。

如：文學類教師結合教學的思想內涵，挖掘教材的德育因素，激發學生情感，創設情境等方法感染和教育學生，培養學生自信心，教會學生做人。計算機專業課培養學生愛護機房設備，遵守機房規則的良好習慣；培養學生良好的計算機使用道德；培養學生協作精神。服務專業課注重了課前、課間、下課前的准備、服務等的培訓，培養學生吃苦耐勞精神，樹立人人為我，我為人人的思想意識。數學課上教師通過數學課上教師通過向學生傳授上下五千年中華民族在數學發展史上的燦爛歷史，使學生在學習中增強民族自尊心和民族自豪感，同時在教學中通過「問題——解決」的模式，培養學生沉著堅毅的品格和不怕困難、不怕艱苦的心理品質。通過各個學科的相互滲透，使德育教育努力做到「潤物細無聲」的教育效果。

三、學校與家庭、社會形成合力，齊抓共管

F. 道德的特點

「道」指的是萬事萬物運行的規律，大自然的次序關系，這個很容易理解，春種秋收，這就是道；蘋果熟了自然落地，也是道；白天太陽升起，晚上月亮出來，這也是道。
「德」者「得」也，既然明白了宇宙萬物的運行規律，那就要隨順大自然的規律，按照自然規律去做人做事，這就叫做德，比如父母慈愛兒女，這就叫德；兒女孝順父母，也叫德；與自然環境和諧相處，也是德。
「道德」這兩個字最早連起來用，見於荀子著的《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」，從此人們就一直沿用下來，什麼意思呢？那就是做人做事應該遵循自然規律，道德代表了社會的正面價值取向，用以衡量人們行為是否正當合理，與法律相輔相成，共同起到維護社會穩定、促進社會和諧的作用。
道德一般是建立在宗教信仰的基礎上的，沒有信仰為基礎的道德，是很脆弱的，往往只停留在口頭上，不堪一擊。比如，孝順父母這一條，就是隨順人的本性，就是道德，無論儒釋道哪家，首先都是講孝道，孝道是做人做事的基礎；你孝順父母，就是道德；不孝順父母，就是違背道德。現在很多人不相信道德，就是因為缺乏信仰，缺乏正確的人生價值觀，才迷惑茫然、浮躁不安。
我們平日經常說的「良心」，也是一種道德，因為我們每個人的本性其實都是善的，所以我們做善事的時候，就會感覺很舒服，很喜悅，就是因為順應了我們的自然本性：做惡事的時候，就會感到不安，做賊心虛，就是因為違背了我們的本性，這叫不道德。

G. 道德的重要性

1、道德高尚的人能夠利用前人傳授的知識造福人類；道德低下的人可能憑借人類已有的知識牟取私利，甚至走上犯罪的道路。
2、道德高尚的人能夠孜孜不倦地探索新的科學知識，從而推動社會進步；道德低下的人可能愚昧無知、既損人又害己。

H. 道德的重要性是什麼

道德能夠保護或者破壞一定階級的政治統治，道德能夠促進或者阻礙社會生產力的發展，道德按照一定的善惡標准，在全社會范圍內調節人與人之間、個人與社會之間的關系，指導人們自律，從而有利於維護社會生活的穩定，保障人們正常的生活與交往，因此道德是自律的必要補充，二者相輔相成。

道德的認識功能是指道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力，道德的規范功能是在正確善惡觀的指引下，規范社會成員在職業領域、社會公共領域、家庭領域的行為，並規范個人品德的養成。

(8)道德的時效性擴展閱讀：

注意事項：

辦事公道：辦事公道是對於人和事的一種態度，也是千百年來人們所稱道的職業道德，要求人們待人處世要公正、公平。

服務群眾：服務群眾就是為人民群眾服務，是社會全體從業者通過互相服務，促進社會發展、實現共同幸福。服務群眾是一種現實的生活方式，也是職業道德要求的一個基本內容。服務群眾是社會主義職業道德的核心，是貫穿於社會共同的職業道德之中的基本精神。

I. 道德的時代性指的是什麼

道德的時代性：道德觀是不斷更新變化的，不同時代道德是有側重的，某種方面說，在不同的時代評價古代都有其局限性。

J. 如何提高小學品德課堂的時效性

課堂有效性是教學的「命脈」，提升課堂教學的有效性成為當前深化課程改革的關鍵。
大量成功的教學案例已經證明，「課堂有效」是有效教學的關鍵。
提升教學的有效性是當前深化課程改革的關鍵和根本要求。
如何提高思想品德課堂教學的有效性。
筆者認為應從以下幾方面著手：一、創新教學手段，激發學生學習興趣。
心理學家研究顯示，在簡單重復的對象刺激下，人的注意力往往會變得遲鈍，難以產生心理反應；
而新穎奇特的對象則會使人腦神經系統興奮。
因而教師在課堂中教學形式要多樣化，不能給學生「老一套」的感覺，否則就無法吸引學生的注意力。
教學方法的設計思路可從兩個方面去考慮：一是在每堂課里應形成不同的教法；
二是在不同的章節之間盡可能採取不同的教學形式。
這樣一來學生覺得每堂課都有新鮮感，興趣自然也激發出來了。
1.舉辦有趣的互動游戲可以就思想品德的某個內容作基點，以主題為範本開展演講比賽、情節模仿、人物扮演等小游戲，也可以就一個有關思想品德題展開討論，開展團隊辯論賽，積極鼓勵學生思考，踴躍提出與分享個人觀點和看法。
2.播報熱點時事新聞初中思想品德如果不積累實例就等於空殼，教師要使學生養成讀報看報、快速找出有價值新聞的能力，要求在看報的同時先標出所有有關思想道德的內容，再做簡要的記憶，在課堂上專門安排幾分鍾的新聞人人播，鼓勵學生積極發言，分享看到的思想品德新鮮事物。
3.自認識剖析缺陷在班上設立「冥想」的環節，讓學生在枯燥的課程上得以休息，通過所學的思想品德內容，認真分析自己身上的毛病以及不足，將它們記下來，通過接下來的學習找出解決辦法。
有些學生還可以當眾坦白給教師和其他學生聽，並尋求大家的幫助，以求盡快找出解決方案並加以改正。
4.建立學習小組討論讓學生自主搭配組成思想品德學習小組，遇到問題小組問自己討論，自己想解決方法，組長整理後再加以整合，不但可以讓學生在討論中愛上學習，激發興趣，而且可以獲得別人看事物的眼光以及分析問題的能力，取長補短，爭取達到大家的共同進步。
二、深刻領會和正確把握教學目標，提升思想品德課堂教學的有效性《全日制義務教育思想品德課程標准》要求將知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三維目標有機結合起來，切實保證課堂教學的有效性。
一節課僅45分鍾不可能面面俱到。
對於事實知識、原理知識等要通過過程和方法，通過教師的引導和啟發，通過學生的主動參與，在課堂教學中使學生有效地自主建構知識框架。
同時，有關技能、方法、情感態度價值觀的教學決不能急於求成，應對這些目標做出系統的規劃，通過一個課時或一個階段的教學應達成什麼初級目標要心中有數，千萬不能把技能、方法、情感態度與價值觀的終端目標作為課時目標來確立三、課堂教學要和實際生活緊密聯系作為一名政治教師，在自己的課堂教學中確實應該尊重教材，但是不應該墨守成規、照本宣科，對於教材中涉及到的經濟文化等方面的問題，要善於和實際生活緊密結合起來進行分析，使學生通過對實際問題的解決而掌握相關的理論知識，從而發展學生對政治理論的感知能力。
如可以讓有的學生以記者的身份對自己的同學進行采訪，或者對當前的焦點問題進行意見徵集，通過組織這些教學活動，可以充分發揮學生對課堂理論知識的應用，也使學生的主體意識得到了鍛煉。
政治課堂教學應將教材與現實生活結合起來，引導學生對社會上的熱點事件和自己周圍發生的事件能及時與課本知識聯系起來，如果學生感覺到有困難，教師就要對學生進行適當的點撥，引導從理論走向實踐，從課堂教學的小范圍走出來，對課本知識理論進行升華總結。
所以，政治教師不僅要精心設計課堂教學過程，使課本中的理論體系能與現實生活中的焦點事件有一個很好的連接點，還要根據這個連接點巧妙設計相應的實際問題以及學生間的討論，有條件的要鼓勵學生課後積極進行實踐等。
四、精彩的課堂教學評價語言教育心理學表明：正確的、公平合理的課堂教學評價，可以調動課堂教學中學生的積極性、主動性，激起學生進行學習的內部動因，維持教學過程中學生適度的緊張狀態，可以讓教師和學生把注意力集中在教學任務的某些重要部分。
陶行知先生曾說過：「教師的語言如鑰匙能打開學生心靈的窗戶；
如火炬能照亮學生的未來；
如種子能深埋在學生的心裡」。
一項調查表明，87.3%的特級教師認為精彩的教學評價語言是優秀教師必備的一項重要素質，可見，教師語言水平的高低、表達能力的強弱，直接關繫到課堂教學的實效和學生的成長，精彩的課堂教學評價語言是激發課堂活力、實施高效課堂的有效措施。
五、充分發揮學生的主體作用，促使學生自主、主動學習，提升思想品德課堂的有效性當前的中學生思想活躍，自主意識、參與意識及表現慾望較強，常常渴望自己的見解和看法得到老師和同學的肯定。
因而教師在課堂教學中應正確處理教師的主導作用與學生的主體作用的關系，在發揮主導作用的前提下要積極創造各種條件讓學生充當教學活動的「主角」，引導學生主動、積極、自覺地掌握知識。
在教學實踐中筆者力爭每節課都拿出一定的時間讓學生參與教學活動。
如：課堂前五分鍾交給學生，讓進行時事政治講演；
課中留出時間或者讓學生自學，或者讓學生討論問題，或者由學生來充當教師進行課文講解，或者讓學生思考富有啟發性的問題，然後採取小組搶答、點名回答等形式來完成教學。
這樣課堂不僅成了學生施展才華的競技場，也成了學生學習的樂園。
總之，新課改下思想政治課教學需要以學生為本，調動學生參與實踐活動的學習積極性，充分體現學生在學習中的主體地位，充分發揮學生的主觀能動性。
同時要用嚴謹認真的科學態度，在課堂教學實踐中需要不斷總結和提高，使初中思想政治課教學有一個廣闊的發展前景。