道德有獨立性

① 道德具有相對獨立性為什麼又隨著社會經濟關系變化而變化

經濟的獨立和個性的獨立是社會發展過程中，女性個性形成的必然趨勢。女性獨立有幾大好處：1.能在社會上有立足之地，並能實現自己的價值；2.對家庭建設有幫助；3.即使婚姻有變數，也能獨立撐起一片天。

② 請問道德的特徵是什麼

道德的起源

一、倫理學史上的爭論
神啟論把道德起源歸結於神秘的天啟和神的意志。
理念論倫理學認為道德起源於至高的理念和精神。教育論、環境論和社會關系論所指的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件，這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。
先天論認為，道德根源於人生而有之的東西。
本能論認為道德根源於人的本能和本性。
人性論認為，道德根源於人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會的階級道德的產生和形成都是與人的自然本性密切相關的，人的本性不僅決定了道德的產生，而且決定了道德發展的總趨勢。道德正是為了滿足人們的本能欲求和自然感覺而產生的一種工具性的方式。
需要論認為，道德是人根據自己的生存發展需要，自己為自己立法的產物。道德作為人類社會的重要成果源於人的需要，人類社會產生了道德，就是因為道德滿足了人的某種需要。人類通過各種對世界的掌握方式來滿足自身的各種需要，以實現對自己的肯定和發展。而道德作為人類理性的結晶，不是表達個人的偏愛和欲求，而是表現人們的共同願望和需要。從道德發生的歷史看，道德產生於人們調節社會群體內部各種關系以維護一定社會秩序以及個人自我肯定、自我發展的需要。這用千百年來客觀存在著的道德協調性因素和進取性因素就可證明。

二、道德的起源
(一)經濟關系決定道德的產生是唯物史觀的基本觀點。道德根源於經濟關系，是從歸根結底的意義上講的。一是說決定道德產生的要素都是在經濟關系的不同作用下產生的；二是從歸根結底的意義上來理解經濟是道德的根源，可以避免對經濟決定道德產生簡單的、機械的理解。道德的產生最終只能從經濟關系中找到根源，經濟關系是道德產生的根本原因之所在。
（二）勞動實踐是道德產生的動因。首先，勞動實踐是人的創造性的體現。其次，經濟關系對道德的決定作用，是通過勞動實踐起作用的，勞動實踐是道德產生的根本動力。另外，勞動實踐的創造推動了道德的產生。
（三）倫理關系是道德發生的前提。道德是對利益的調節，而利益關系和矛盾是存在於廣泛的社會關系中的。沒有社會關系，就不會有人與人、人與社會之間的利益沖突，也就不會有道德的發生。只有在倫理關系中，在人與人的交往中，才存在調節和規范的問題。作為社會關系中的社會分工，是道德作為一種社會現象發生的關鍵。
（四）人的生存與發展需要是道德發生的誘因。首先，人類生存的需要是道德發生的直接原因。為了調節人們的利益需要，最初便形成了一些最簡單的行為規范和准則，以緩和利益的沖突和矛盾。其次，隨著生產力水平的提高，人的生存需要不再是社會利益的主要矛盾時，由人們的發展的需要所引發的矛盾沖突就會成為道德所要調節的主要內容。
（五）意識水平是道德發生的主觀條件。人類的意識是在實踐中產生的，但一經產生就具有相對獨立性。這種獨立性一是表現在它使社會實踐中存在的經濟關系、社會關系服從於人的需要；二是表現在意識由不自覺到自覺的過程所形成的能動作用。

第二節 道德的本質

一、道德是一種社會意識（道德的一般本質）
社會經濟關系對道德的決定作用具體表現在以下幾個方面：
1、社會經濟結構的性質直接決定各種道德體系的性質。
2、社會經濟關系所表現出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規范。
3、在階級社會中，人們在同一經濟結構中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭。
4、經濟關系的變化必然引起道德的變化。

二、道德是一種特殊的調節規范體系（道德的特殊本質）
1、道德規范是一種非制度化的規范。
2、道德規范沒有也不使用強制性手段為自己開辟道路。
3、道德規范是一種內化的規范。

三、道德是一種實踐精神（道德的深層本質）
道德需要促使人類結成相互滿足的價值關系，推動人們改善這種關系，調節人與人的交往、協作，完善人的人格，形成人類特有的實踐精神。
道德是有目的的活動。目的性是人類活動的最基本特徵，也是人類精神能夠進入實踐的主要依據。道德源於現實，又超越現實，道德是理想與現實的統一體。道德作為實踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉化為現實。學習倫理學不僅僅在於掌握有關的理論知識，更在於將這些理論知識應用於實踐。我們訴諸理智、情感，更要訴諸行動，自覺修養，成為一個道德高尚的人。

③ .社會意識的相對獨立性對加強自身道德修養有什麼指導意義

社會意識包括：社會一切人的意識和觀念。社會意識獨立性原理對每個國家都有不同的理解
我們國家的社會意識，應該是建立在社會主義觀念基礎上存在的，獨立性應該側重於馬克思主義哲學，毛澤東思想和鄧小平理論及三個代表精神的方面發展。這會使人的自身具有更高的政治覺悟層次發展
但人的思想道德修養，又具有社會意識本身帶有的獨特性，就是人們認同的潛在慣例規則。人如果在社會意識上，有錯誤的理解，那麼更改糾正了
正確的健康的當代意識想法，就能讓他更接近全民的觀念。修養是很深奧地泛泛的講法，它包括很多積極健康的本質。
人的修養方向的獨立性原理，不會受到其他錯誤思想觀念的感染誤導。這樣可以義無反顧的朝著，社會主義國家需要的方針進展。這樣的社會意識，不會偏離正確的國家制度意識軌道。
每個國家體制制度都是全體國民，經過歷史的抉擇，全民希望盼望的符合大多數人的意願，符合國情制定的。制度的獨立性，不會隨意讓他國踐踏的，是崇高的，至高無上的，他不可以讓個人更變.

④ 道德的相對獨立性表現在哪些方面

社會意識的發展同經濟發展的水平之間具有不平衡性。現實的歷史發展過程表明，某一國家或地區社會意識發展的水平同該地區經濟發展的水平，並不總是一一對應的。經濟發達國家的社會意識並不一定就是最進步、最先進的;同樣，經濟上落後的國家，其社會意識也不一定就是落後的。如十八世紀末到十九世紀初，經濟上落後的法國在政治思想上超過了當時經濟上先進的英國，而經濟上更加落後的德國在哲學特別是辯證法思想上卻遠遠超過了英法兩國。
第二，社會意識在自身的發展中具有歷史繼承性。就每一時代具體的社會意識的形成來說，都有兩個來源：一是反映那個時代的社會存在，二是繼承前人留下來的精神文化成果。
第三，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。不同的內容、形式、地位、作用和歷史過程，但都不是彼此孤立、互不相乾的。它們所反映的對象是同一個社會生活整體，它們的基礎和來源都是社會物質生活，因此，它們在各自從不同的側面以不同的方式反映社會生活的時候，必然相互補充、相互滲透和相互作用。此外，不同民族和國家之間的社會意識也相互影響，這也是社會意識相對獨立性的一種表現。
第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識對社會存在的反作用是社會意識相對獨立性最集中的表現。社會意識產生後，能夠在一定條件下轉化為物質力量，對社會存在起 能動的變革、改造作用。社會意識對社會存在的反作用主要表現在質和量兩個方面。

⑤ 藝術應該具有獨立性的,還是道德的

第一種，「客觀精神說」。第二種,「主觀精神說」。第三種，「模仿說」 或「再現說」。 藝術是以具體的、生動感人的藝術形象來反映社會生活和表現藝術家的思想情感。第一，藝術形象是客觀與主觀的統一。 第二，藝術形象是內容與形式的統一。第三，藝術形象是個性與共性的統一。藝術生產作為一種特殊的精神生產，決定了藝術必然具有主體性的特徵。第一，藝術創作具有主體性的特點。 第二，藝術作品具有主體性的特點。第三，藝術欣賞具有主體性的特點。 。任何藝術作品必須是人類藝術生產的產品；必須具有審美價值.第一，藝術的審美性是人類審美意識的集中體現。 第二，藝術的審美性是真、善、美的結晶。 第三，藝術的審美性是內容美和形式美的統一。 答: (1) . 從藝術的起源來看，藝術的起源離不開人類的社會實踐活動。從藝術的性質和特點來看，術必然是心與物的結合、主觀與客觀的結合，再現與表現的結合。 (2) 「」 一定時代藝術的發展，從最終原因上講總是在一定的經濟基礎上形成的。藝術生產作為一種特殊的精神生產，又具有相對的獨立性。 3 。藝術生產理論把藝術創作--藝術作品--藝術鑒賞這三個相互聯系的環節，作為一個完整的系統來研究。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學家德謨克利特和亞里士多德。 代表人是 18 世紀德國哲學家席勒和 19 世紀英國哲學家斯賓塞。（系統地以理論方式提出這種說法的應當首推義大利美學家克羅齊。。 代表人物是英國著名人類學家愛德華·泰勒。 俄國普列漢諾夫系統地論述了藝術的起源及其發展問題，並且得出了藝術發生於勞動的觀點。恩格斯指出，「首先是勞動，然後是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓」。法國結構主義學者阿爾都塞認為，社會發展不是一元決定的，而是多元決定的，並進而提出了多元決定的辯證法，或者說是結構的辯證法。 藝術的產生經歷了一個由實用到審美、以巫術為中介、以勞動為前提的漫長歷史發展過程。從根本上講，藝術的起源最終應歸結為人類的實踐活動。事實上，巫術在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結底，藝術的產生和發展來自人類的社會實踐活動，藝術是人類文化發展歷史進程中的必然產物，藝術的起源應當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程 「實用藝術」，指實用與審美相結合的表現性空間藝術，主要包括建築藝術、園林藝術、工藝美術與現代設計等。 實用藝術具有實用性與審美性、表現性與形式美、民族性與時代性等美學特徵。 ▲ 實用性與審美性二者是有機統一 Δ 實用性 (1)應對實用性作寬泛的理解。 (2)實用性與審美性結合 (3)與生產技術有緊密聯系. (4) 應考慮產品的用料、費時、加工和成本等經濟的問題 Δ 實用藝術中，實用性與審美性二者是有機統一的。實用性是審美性的前提和基礎，審美性反過來也可以增強實用性。 形式美是表現性的外部體現，表現性是形式美的內在Δ 它不注重模仿客觀事物的再現，而注重表現某種朦朧抽象的情調和意味。表現性是實用藝術重要的美學特徵.Δ 形式美，指各種形式因素的有規律的組合形成了某些共同的特徵和法則，包括色彩、線條、形體等、多樣統一等 （參考建築藝術的民族性與時代性） : 建築藝術作為民族文化的體現和時代精神的鏡子，又總是以直觀形象的方式反映出一定的社會意識形態和深刻的歷史文化內涵。中外古今的建築，可以稱得上是千姿百態，由於歷史的悠久，數量的眾多，風格的差異，民族和時代的特色，使得這些建築具有很高的審美認識價值和文化價值。 古代北京及其宮殿鮮明體現了中國封建社會晚期高度發展的專職集權意識和後期儒學一整套宗法禮制觀念；歐洲中世紀哥特式教堂體現了神權在生活中的絕對地位；中國古典強調人和大自然的融合，歐洲園林則要「強迫自然服從均稱的法則」，重視人對大自然的征服. 作為實用藝術之一，園林藝術的基本特徵同樣是實用性與審美性、技術性與藝術性相結合。園林的實用功能主要就是供人們遊憩玩賞，這種特殊的使用功能要求園林更加側重於審美性和藝術性。特別是中國傳統的園林藝術，更是成為我們民族文化寶庫中的一個重要組成部分。Δ 自然美建築美 ：用水池、假山、花草、樹木營造自然環境；講究亭、台、樓、閣、廊、榭建築形式美，與自然環境協調。Δ文化美：中華民族文學藝術史上，古代許多動人的詩歌賦，往往是憑借著園林景物抒發出來的；許多流傳至今的繪畫，也是描繪園林的美景；許多文學作品同園林分不開，如《紅樓夢》中的大觀園等；甚至一些戲劇故事也是在園林中發生的，中國園林藝術深深植根於民族文化沃土，具有濃郁的民族風格和民族色彩。由於中國傳統園林將風景美、藝術美和文化美融為一體，因而更加富有魅力。採用楹聯、匾額、碑刻、書畫題記等，營造文化氛圍。在中國園林藝術里，蘊藏著十分豐富的美學思想. 可見，中國的園林藝術同中國繪畫、中國詩詞、中國戲劇、中國文學等都有著緊密的聯系，具有文化、歷史、美學和藝術等多方面的價值。欣賞中國式園林，不但要注意欣賞它的自然美、建築美，尤其要注意欣賞它的文化美。 主要包括繪畫、雕塑、攝影藝術、書法藝術等。Δ 中國畫與西方繪畫各有自己的歷史傳統和基本特徵。 Δ 雕塑藝術更是在三度空間里創造出立體的形象。Δ 攝影藝術是一門建立在現代科學技術基礎上的紀實性造型藝術。 Δ 書法藝術則是中華民族特有的一種傳統 Δ 最基本的特徵就是造型性。它是指藝術家運用一定的物質材料，塑造出欣賞者可以通過感官直接感受到的藝術形象。Δ 造型藝術所塑造的藝術形象，不論是繪畫，雕塑，都是直接訴諸欣賞者的眼睛，憑借視覺感來感受的。 Δ 造型藝術要反映客觀現實生活，就必須找到恰當的表現方式，也就是在動和靜的交叉點上，抓住客觀事物發展變化的某一瞬間形象，將它用物質材料和藝術語言固定下來，這就是造型藝術瞬間性的特點。Δ 由於造型藝術必須採用物質材料和藝術語言將事物發展變化的典型瞬間固定下來，具有永固性的特點。 Δ 造型藝術的基本特徵是再現性空間藝術，再現性自然成為它最重要的審美特點之一。Δ 造型藝術同樣要表現形象的內在意蘊，表現藝術家的情感，表現性也是造型藝術一個重要的審美特徵。 表現在工具材料上，往往採用中國特製的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。又可稱之為「水墨畫」或「彩墨畫」。 在構圖方法上不受焦點透視的束縛，多採用散點透視法 ，使得視野寬廣遼闊，構圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時間與空間的局限。中國畫營造的空間最主要的有三種，全景式空間、分段式空間和分層式空間。繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機地結合在一起，相互補充，交相輝映，形成了中國畫獨特的內容美和形式美。 中國畫的特點來源於中華民族悠久的傳統文化和豐富的美學思想。中國畫的傳統畫法有工筆高度概括，灑脫地表現物象的形神和抒發作者的感情。不管是工筆畫，還是寫意畫，在處理形神關系時都要求「神形兼備」，在造型和意境的表達上都要求「氣韻生動」。中國畫總體上的美學追求，不在於將物象畫得逼真、肖似，而是通過筆墨情趣抒發胸臆、寄託情思。 代表作米隆《擲鐵餅者》、菲狄亞斯《命運三女神》和古希臘雕刻著名作品《米洛斯的阿芙羅狄特》. 代表人物義大利米開朗基羅，代表作《哀悼基督》. 大理石雕像《大衛》，《晨》、《暮》、《晝》、《夜》《摩西》等。其代表人物為呂德，巨形浮雕《馬賽曲》；現實主義流派大師羅丹,代表作《巴爾扎克像》、《思想者》等代表人物有法國著名雕塑家馬約爾，以及現代主義雕塑家、法國的阿爾普和英國的亨利.摩爾等為代表。 書法藝術是中華民族特有的一種傳統藝術形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點畫結構、行次章法等造型美，來表現人的氣質、品格和情操，從而達到美學的境界。形式上，它是一門刻意追求線條美的藝術；內容上，它是一門體現民族靈魂的藝術。書法最早也是一門實用藝術。書法最初只是用於人們書寫文字的日常活動，只是發展到後來才逐漸成為一種獨立的藝術門類。當然，由於今天日常生活中人們已經很少使用毛筆來書寫普通文字，使得書法的觀賞性越來越實用性，書法作為一門造型藝術的作用日益突出。此外，中國書法同繪畫之間有著不可分割的歷史淵源，「書畫同源」正是對這兩門姊妹藝術的形象概括，因此，造型性可以說是書法藝術與生俱來的最重要特點。 音樂的分類方法很多，一般可將其分為聲樂和器樂兩大類。音樂的藝術語言和表現手段非常豐富。中西方音樂均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類，特別是藝術舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現代舞需要多加關注。 : Δ 抒情性是音樂、舞蹈的基本屬性。音樂和舞蹈抒發情感的能力是十分驚人的，它們不但可以直接表現人類各種細微復雜的情感情緒，而且可以直接觸及人的心靈最深處，激發和宣洩人的激情。Δ音樂、舞蹈這一類表情藝術，長於表現或傳達創作主體的情感情緒，具有強烈的感染力和表現力。 Δ 音樂形象和舞蹈形象的存在，必然依賴於二度創作的表演。沒有表演，也就沒有音樂和舞蹈。Δ 舞蹈形象都需要依靠動作和姿態來表現人物性格，創造情緒氛圍。音樂形象看不見、摸不著，它需要欣賞者充分調動審美感受力，用全部身心去體驗、想像和聯想，在內心喚起一定的情感意象，從而完成音樂形象的塑造。Δ 在音樂中，節奏是最基本和最重要的表現手段。音樂節奏具體指樂音的長短、高低、強弱等變化組合的形式，它是旋律的骨幹，也是樂曲結構的基本構成因素。節奏同樣是舞蹈藝術最基本的構成要素和表現手段。舞蹈節奏一般表現為人體的律動，即人體動作的力度強弱、速度快慢，以及動作幅度能量的大小等，因此，舞蹈節奏常常體現為人體動作的韻律美。 Δ 戲劇藝術歷史悠久、種類繁多，西方話劇史上的悲劇，有「命運悲劇」、「性格悲劇」、「社會悲劇」、「現代悲喜劇」等Δ 中國戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術之一，戲曲藝術具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特徵。Δ 影視藝術是現代科技與藝術相結合的產物，也是當代最具有影響力的大眾藝術。 Δ 綜合藝術，吸收了各門藝術中的多種元素，將它們有機融匯在自己的表現手段之中，從而大大豐富了自己的藝術表現力。 Δ 綜合性更加集中地體現在它們將時間藝術與空間藝術、視覺藝術與聽覺藝術、造型藝術與表演藝術綜合在一起，實現了美學層次的高度綜合性，使得它們能夠將視與聽、時與空、動與靜、再現與表現集於一身，從而具有了巨大的綜合表現能力，極大地擴展和豐富了觀眾的審美感受， Δ 情節的核心是事件和人物, 通過不同的情節結構方式呈現出不同的藝術風格。Δ 主人公，是指戲劇、戲曲、電影、電視劇作品中的主要人物，或叫中心人物。 Δ 文學性是綜合藝術的基礎。Δ 表演性是綜合藝術的中心環節 中國戲曲藝術深深植根於中華民族傳統文化，具有鮮明的民族特色，將表現審美意境作為最高的藝術追求，屬於一種表現性的綜合藝術，以其特有的藝術風格在世界戲劇藝術中獨樹一幟。 歌、舞、劇高度綜合，集唱腔與舞蹈、念白與表演於一體。 角色行當、表演動作、音樂唱腔有特殊的固定規則。 注重寫意特點，表演、道具布景、舞台時空都具有虛擬性。 Δ 有聲電影誕生的標志，是 1927 年美國的《爵士歌王》Δ 中國第一部有聲片，是 1931 年的《歌女紅牡丹》 Δ 1935 年，美國影片《浮華世界》是世界上第一部彩色電影。有增無減，包括計算機三維動畫、數字技術、多媒體技術和虛擬現實等等高科技手段，以極富想像力的藝術手段和極其逼真的藝術效果，大大增強了電影藝術的魅力。 Δ 影視「畫面」主要是通過攝影 ( 像) 機的鏡頭拍攝記錄下來的，對於影視畫面來講，景別 、焦距、鏡頭運動、角度，以及光線、色彩和畫面構圖等，共同組成了畫面造型。Δ 對於影視「聲音」來講，人聲 ( 包括對話、獨白、旁白等)、音樂、音響這三大類型，共同組成了聲音造型，並且與畫面相互配合，極大地增強了影視藝術的表現力和感染力。Δ「蒙太奇」是法文montage 的音譯，原為建築學用語，意為裝配、組合、構成等，在影視藝術中，這一術語被用來指畫面、鏡頭和聲音的組織結構方式。 蒙太奇的完整概念，應當包括以下三層含義：其一，從技術層面上講，蒙太奇就是剪輯；其二，從藝術層面上講，蒙太奇應當是電影的基本結構手段和敘事方式，不但鏡頭與鏡頭、段落與段落，甚至畫面與聲音均可構成蒙太奇組合關系； 其三，從美學層面上講，蒙太奇是影視藝術獨特的思維方式，也是一種創作方法。蒙太奇不僅體現在後期剪輯，而且也體現在前期的文學劇本和分鏡頭劇本，乃至各個創作部門合作完成的整個創作拍攝過程之中。從這個意義上講，蒙太奇思維是影視藝術獨特的思維方法。 影視藝術兼具藝術性與娛樂性、商品性與文化性。影視藝術作為時代的多棱鏡與社會的萬花筒，總是展現出一幅幅不同時代的社會生活的斑斕圖景，使得影視藝術具有鮮明的社會性與時代性；優秀的影視作品既是國際文化交流的重要載體，又有濃郁的民族風格和民族特色，使影視藝術具有鮮明的民族性和國際性；此外，中外優秀影視作品，具有深刻的思想意蘊和獨特的藝術追求，體現出較高的文化品格和獨特的藝術創新，具有了經久不衰的藝術魅力。 :文學採用語言作為媒介和手段，從而與其他藝術在性質上產生了重大的區別。作為語言藝術的文學，本身是一個藝術種類，它又可被分為詩歌、散文、小說、劇本等各種不同的體 Δ 文學形象的間接性，是文學區別於其他一切藝術的重要特徵之一。Δ 文學的廣闊性，來自語言媒介的特性, 表現在它不僅能描繪外部世界，而且能夠深入到人的內心世界. : 一方面是自由靈活，另一方面體現在形散而神不散。 : 主要包括人物、情節和環境。 Δ 藝術家內部有多種多樣的職業和分工。 Δ 真正的藝術家往往具有為藝術而獻身的精神。Δ 藝術傢具有敏銳的感受、豐富的情感和生動的想像能力。 Δ 藝術傢具有卓越的創造能力和鮮明的創作個性，具有強烈的創新意識。Δ 藝術家必須具有專門的藝術技能，熟悉並掌握某一具體藝術種類的藝術語言和專業技巧。 Δ 是藝術創作準備階段，是指一種活躍的、豐富的、深刻的內心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，把藝術家長期對於生活的感受、觀察和思考，形成藝術創作的基礎和前提，乃至萌發不可遏制的創作慾望。Δ它是藝術家在深入觀察、思考和體驗生活的基礎上，加以選擇、加工、提煉、組合，融匯了藝術家的想像、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統一、現象與本質統一、感性與理性統一的審美意象。Δ作為創作過程的最後一個階段，它是指藝術家藉助一定的物質材料和藝術媒介，運用藝術技巧和藝術手法，將自己在藝術構思活動中形成的審美意象物態化，成為可供其他人欣賞的藝術作品和藝術形象。 Δ 藝術風格指藝術家在創作總體上表現出來的獨特創作個性與鮮明的藝術特色。 Δ 藝術流派指在中外藝術一定歷史時期里，由一批思想傾向、美學主張、創作方法和表現風格方面相似或相近的藝術家們形成的藝術派別。Δ 藝術思潮指在一定社會歷史條件下，特別是在一定社會思潮和學術思潮的影響下，藝術領域所發生的具有廣泛影響的思想潮流和創作傾向。 :是運用一定的形象來感知、把握和認識事物，也就是通過具體、感性的形象來達到對事物本質規律認識的一種思維形式。 Δ 形象思維過程始終不能離開感性形象,總是運用形象來進行思維。Δ 形象思維過程始終依靠想像、情感等多種心理功能。 Δ 形象思維具有整體性的特點。形象思維側重於綜合。更加強調通過事物的整體形象來把握其內在的本質和規律。 首先來自藝術家獨特的創作個性。藝術生產作為一種特殊的精神生產，必然要在藝術作品上留下藝術家個人的印記。藝術家作為藝術生產的創作主體，他的性格、氣質、才能、心理等各方面的種種特點，都很自然地會投射和熔鑄到他所創作的藝術品之中。 Δ 離不開藝術家獨特的人生道路、生活環境、閱歷修養和藝術追求。藝術在創作過程中，從題材的選擇到主題的提煉，從藝術結構到藝術語言，都體現出鮮明的創作個性。藝術家從藝術體驗到藝術構思，直到傳達和表現，始終具有自己獨特的審美體驗、構思方式和表現角度。Δ 藝術風格的多樣性，還來自審美需求的多樣化。由於欣賞主體存在著不同的社會層次、文化層次，屬於不同的民族、不同的地區，造成審美需要的千差萬別，反過來刺激和推動著形成不同的藝術風格。 Δ 由一批具有相同藝術主張的藝術家們自覺結合而形成的藝術流派。他們或者有一定的組織和名稱，或者有共同的藝術宣言，甚至與其它藝術流派展開論爭，以宣傳自己的藝術主張。Δ 由一批藝術風格相近或相似的藝術家們，不自覺而形成的藝術流派。這些藝術派別一般沒有固一的組織或綱領，也沒有共同的藝術宣言。Δ 是藝術家們本身並沒有形成流派的計劃或意願，甚至自己並不意識到屬於某一流派，只是由於藝術風格的相似或相近，被後世人們在藝術鑒賞或藝術批評中，將其歸納為特定的流派。 : 在藝術作品的層次構成中，任何一個作品都必須具有前兩個層次，即藝術語言和藝術形象。作為第三個層次的藝術意蘊，並不是每一個藝術作品都必須具有.但是，從總體上講，正是這三個層次的完美結合，形成了流傳後世的優秀藝術作品。藝術作品的這三個層次具有相對獨立的意義，其中每一個層次都有著自身的審美價值，人們在欣賞藝術作品時都會感受到。有的藝術作品或許只有其中某一個層次比較突出，或者有獨創的藝術語言，或者有感人的藝術形象，或者有發人深思的藝術意蘊。但真正優秀的藝術作品，總是在這三個方面都卓有成就，並且將這三個層次有機融合為一個整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不朽的藝術作品。 藝術意境與藝術典型二者之間既有區別，又有聯系。 意境在景物中也有人物，意境的產生本身就是情景交融的結果，它一方面以自然景物的意象描述為主，另一方面也必然熔鑄進藝術家的思想情感和美學情趣。簡言之，如果說典型是在主客體統一中側重於客體，那麼意境卻是在主客體統一中側重於主體；前者側重於塑造人物形象，後者側重於抒發藝術家自己的情感。 典型與意境都是在有限的藝術形象中，體現出無限的藝術意蘊。藝術典型是在個別的有限藝術形象中，體現出無限的藝術意蘊。藝術典型是在個別的人物形象身上體現出共性、普遍性和必然性，藝術意境則是在情景交融的境界中讓人們領悟出無窮的「象外之象，景外之景」，乃至於某種說不清、道不明的深層意蘊。或許，從有限中把握無限，正是藝術的極致境界。 是指深藏在藝術作品中內在的含義或意味，常具有多義、模糊和朦朧性，體現為一種哲理、詩情或神韻，只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復領會、細心感悟，用全部心靈去探究和領悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術魅力的根本原因。 ，從一定意義上講，藝術意蘊就是藝術作品蘊藏的文化涵義和人文精神。 ，藝術意蘊就是指藝術作品應當在有限中體現出無限，在偶然中蘊藏著必然，在個別中包含著普遍。 ，藝術作品中的這種深層意蘊，有時由於具有多義性和模糊性。 ，藝術意蘊是一種更加形而上的東西，它是一種哲理或詩情，是這樣一種藝術境界。 ，在藝術作品的層次構成中，任何一個作品都必須具有前兩個層次，即藝術語言和藝術形象。作為第三個層次的藝術意蘊，並不是每一個藝術作品都必須具有，某些偏重於娛樂性、功利性或紀實性的作品，常常就不存在這一層次。 Δ ：以孔孟為代表,以仁為核心, 政治與倫理思想濃厚,強調美與善的統一,功利傾向明顯.現實主義詩人杜甫,嚴謹,講究工整,對仗 Δ ：以老莊為代表,以道為核心,崇尚自然之道,追求個體絕對自由,具有超功利傾向詩仙李白, 追求個體精神絕對自由,不拘一格,揮灑自由.Δ： 即佛教,主張心是世界的本原,更加徹底地主張循世,與審美境界相通 王維的詩充滿禪意,詩中有畫, 畫中有詩. 藝術家創作出來的藝術品，必須通過鑒賞主體的審美再創造活動，才能真正發揮它的社會意義和美學價值。 ，鑒賞主體在藝術欣賞活動中，並不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創造。 ，從最根本的意義上講，藝術鑒賞同藝術創作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現。 Δ 離不開大量鑒賞優秀作品的實踐。Δ離 不開熟悉和掌握藝術的基本知識和規律。 Δ 離不開一定的歷史、文化知識。文化知識水平對藝術鑒賞也有很大影響，廣泛的歷史、文化知識十分重要。Δ 離不開相應的生活經驗與生活閱歷。 Δ 美育與藝術教育在培養和提高藝術鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。 所謂審美直覺，是指人們在審美活動或藝術鑒賞活動中，對於審美對象或藝術形象具有一種不假思索而即刻把握與領悟的能力，使人剎那間暫時忘卻一節，聚精會神地觀賞它，全部身心沉浸在審美愉悅之中。審美直覺的特點就是直觀性和直接性。

⑥ 經濟決定道德，道德有相對獨立性，為什麼延安時期經濟

是的,道德作為精神層面的東西,是對經濟的反應.但是,道德具有能動的調節作用和導向作用.不能機械的理解經濟決定道德,它還會對經濟又一定的能動作用.

⑦ 道德的特點有哪些

道德的特徵
共同性
道德有一定的共同性，它指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同階級的道德之間，由於類似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理而存在著某類相似或相同的特性。
民族性
民族性是一個民族區別於其他民族的個性特徵，包括民族的精神、氣質、心理、感情、性格、語言、風俗、習慣、趣味、理想、傳統，以及生活方式和理解事物的方式等諸多方面。不同民族間道德的原則標准亦有所不同。
歷史繼承性
道德與其它觀念一樣，既有發展的一面，又有繼承的一面。
自律性
道德主體藉助於對客觀世界的認識，藉助於對現實生活條件的認識，自願地認同社會道德規范，並結合個人的實際情況踐行道德規范，從而把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為自己內在良好的自主行動。

⑧ 道德有哪些基本特性

(一)調節手段的特殊性：道德的調節作用不是通過國家強行制訂和強制推行的，而是依靠社會輿論、教育、習俗以及人們內心信念的力量，自覺約束、自我節制、自我規范自己的行為。道德的調節作用雖然不需要強制執行機構，但道德評價卻貫穿於道德作用的全過程。

道德評價是通過善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽等道德觀念評價自己或他人的行為，從而調整人們之間的關系，促進個人良心道德品質和良好社會風氣的形成。

道德的調節作用也具有精神上強制性的一面，但它同法律規范、管理規范等硬性規范的強制性是不同的。不道德行為要受到社會輿論的壓力、群眾的批評、良心的責備，形成一種強大的意識力量的壓力，要人們悔過自新，棄惡從善，從而符合整個社會的行動規范。

(二)道德作用的廣泛性：道德作為調節人與人、個人與社會的各種利益關系的行為規范，其作用貫穿於人類的各個社會形態，廣泛地存在於社會關系的各個領域。道德作為獨立的意識形態，所涉及的范圍比政治、法律、宗教等更為廣泛。道德作用的廣泛性，要求人人都要講道德，自覺遵守道德的規范。

(三)道德規范的多層次性：歷史上各個時代的道德都有其層次和序列性，不論哪個階級的道德規范體系，都體現出多層次性的特點。

這是由於人們在社會生活中，處於各種關系之中。在一個階級內部、一個單位、一個家庭，人們之間的關系是多種層次的，社會關系的多樣性和層次性決定了道德規范的層次性。為此，我們應根據道德規范多層次性這個特點，對不同對象提出不同的道德要求。

(四)道德內容的階級性：在階級社會里，由於人們所處的經濟地位不同，階級利益也必然不同。這就形成了不同的甚至完全對立的道德觀念、道德原則和規范，以及不同的道德評價標准等。

在階級社會中，道德內容的階級性主要表現在：階級社會的一切道德，都是不同階級根本利益的反映，都是為一定階級的利益服務的；一切階級都是從自身的階級利益出發，確定本階級的道德原則、道德規范和道德評價標准；不同階級的道德，體現不同階級的意志和要求。總之，一切階級的道德，無不是該階級的一種特殊思想工具。

(五)道德形態的繼承性：道德作為一種相對獨立的意識形態，有著自身的發展過程。人類對於道德准則的認識，經歷了曲折的前進過程。階級社會中各階級的道德除了具有鮮明的階級性內容之外，還有某些一致及相似之處，即人們必須普遍遵循的共同行為准則。

所以，堅持道德的階級性，並不排除道德的繼承性。當然，這種繼承性是在對前人道德遺產予以分析的基礎上進行批判地繼承，即吸取道德的優秀成果部分，剔除其糟粕的部分。

道德的以上特性，特別是道德的階級性和歷史繼承性啟迪我們，必須堅持馬克思主義道德觀，繼承中華民族傳統道德的積極思想和規范，用以豐富和完善社會主義道德體系，也包括我們公務員的道德體系，同時還要抵禦和消除腐朽道德觀念對我們公務員的進攻和腐蝕。

⑨ 注冊會計師職業道德中的獨立性指什麼

1、 實質上的獨立。
是指注冊會計師在發表意見時其專業判斷不受影響，公正執業，保持客觀和專業懷疑；
2、 形式上的獨立。
是指會計師事務所或鑒證小組避免出現這樣重大的情形，使擁有充分相關信息的理性第三方推斷其公正性、客觀性或專業懷疑受到損害。

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⑩ 道德的相對獨立性表現在道德的歷史繼承性和對社會發展動能的反作用正確嘛

道德的相對獨立性表現在道德的歷史繼承性和對社會功能發展的反作用