道德經善惡

『壹』 道家的超善惡論是指超越善惡么具體是指什麼

這個問題屬於管理學中管理哲學的部分，是哲學上的概念，還是中國管理哲學的部分。
首先，這個問題是人性論，無論是西方還是中國，都有很多人性假設，比如孔孟的性善論，荀子的性惡論，韓非的自為人性論，當然也有道家的超善惡人性論。
其次，所謂超善惡論意思是人既不是性善，也不是性惡，而是自然無為。道家認為，人性是稟自然而產生的，「性者，生之質也」，是人與生俱來的本性。《道德經》就是講道和德兩個字的，德者，得也；德是得於道的，德其實就是性。
道和德兩個字含義比較深，推薦參照閱讀《道德經》第一章和第三十八章，以及韓非子的《解老》前面的一部分，這樣就會理解的深一點。
再者，關於人性假設的各種觀點，可以參照一下管理學原理的相關書籍，比如經濟人假設、社會人假設、社會文化人、復雜人等各種觀點。
最後，解決這個問題，還可以看一下《中國管理哲學導論》這本書，或者相關書籍。

『貳』 善惡,是非,得失,凈穢,這是從心所認識的世界,真正的道,不思善,不思惡,不

我們活在世間受到了教育是慣性的 就是用我們固有思維來判斷所謂的好壞善惡 二元境界中 在菩薩佛祖的境界里是大慈悲大包容大和諧 假如你要開悟 先要放下固有的知解 融入自然可以是春夏秋冬 可以是花月涼風雪 存在都是合理的蟑螂鼠蚊子蒼蠅 覺者是無善亦無惡慈悲容天下 放下吧放下皆得解脫

『叄』 論語中關於善惡和道德的句子

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
人之初性本善。

『肆』 《道德經》為什麼能被稱為百經之首

因為道德經回答了世界起源的概念，並且進行了大量闡釋，建立了完整的體系制度。道德經在開篇就指出道可道，非常道。其字面意思就是天地是產生一切萬物的根源。而天地上的一切都有著因果關系，如一生二，二生三，三生萬物的這種概念。雖說道德經在解釋世界起源的方面存在著一定的偏差，但是中明確表述了善惡觀念的起源，還有善惡矛盾體的互相轉化，以及世間真善美對社會秩序的作用。

『伍』 老子說，天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為美，斯不善已。意思就是，自然狀態下本來無美醜，無善惡。

老子說的是【道】的境界，道的境界，就是愛的境界，如父母般崇高，如嬰孩般天真。所以不分善惡，是有這樣的特定范圍的。比如在父母看來，孩子再惡劣，終究是自己的孩子，也不會因為孩子的惡而減少對她們的愛！ 反過來，對孩子而言，天下也無不是的父母，父母再惡劣，也應該去盡心孝敬。 這是老子的意思。 站在【道】的高度，天下一家，眾人都是至親，彼此之間不應該因為善惡而生疏，因為人無完人，每個人都有毛病有缺點，有醜陋惡劣的一面。只有不分善惡，無視人的缺點，才能達到真正的天下和諧的境界——天下一體。
孔子說的禮是【人】的世界。人與人之間，沒有那麼親密，彼此之間常常是對立的。所以需要禮來規范約束。而且聖人教導的其實也是出於道，就是叫世人做好自己。諸如「三省吾身」、「己所不欲勿施於人」、「愛己及人」等其實都是【道】的無限延伸，所以都叫【道理】！人的世界最終要歸到【道】的境界，所以有了大道——【大學之道】，即修身齊家治國平天下！
道是無（限）的存在，是止於【一】，所以沒有禮（即律法）限制，也就沒有了善惡之分別。
而儒家聖人說的是眾人世界，是二人以上的集體，必須有禮（律法）來約束。
這是鄙人的理解，望理解！

『陸』 道教中有沒有關於善惡的定義謝謝

道教，崇敬的是道和德，經書注重道與德的闡說
道教，對道德的重視，早在太上顯化之時就已奠定，老子就是以道德二篇來垂教的

「是以萬物莫不尊道而貴德」

《雲笈七簽》以《道德部》為第一部
《道教義樞》以《道德義》為明宗第一義
《玄綱論》則是以「道德」為道教綱

道教的全部信仰和修行都以道為核心

「道」是生化宇宙萬物，造化之根
「道」是神明之本，三元化為三清
「道」是虛無為體、清靜為宗、無為不爭
「道」是真常永恆、無生無滅，無時不在

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『柒』 求老子的關於評價善惡的句子

天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之不善斯不善已。正復為奇，善復為惡，人之迷也，其日固久矣。故善人者不善人之師，不善人者善人之資，不貴其師不愛其資，雖智大迷，是為要妙。

『捌』 《太上感應篇》中太上曰：「福禍無門、惟人自召，善惡之報，如影隨形」；《道德經》中老子曰：「天地不仁

哪有矛盾？基本無關嘛！前者說因果自造，自負自責。後者只是言天地大道的大極，萬物與其而言都很渺小

『玖』 《道德經》為何要講「美醜不分、善惡不辨」

老子在道德經所說的“美醜不分，善惡不辨”表面看起來是美與丑，善於惡的比較，所形成的是一種矛盾的關系。但是在其中卻蘊含著老子的大智慧。

第二，老子人性價值的大智慧。善與惡都是人性的一種表現，而在日常生活中，人們對這兩種品質的劃分也有一定的標准。然而，在對於人性標准劃分的背後隱藏的更是人們心中的偏差。人們會更加的追求善良的品質而摒棄人性中惡的部分。然而在事物的發展中萬事萬物都是處在平衡的一種狀態，如果刻意的去追求善的話，必然會對所處的平衡狀態產生一定的破壞。當人們心中對善與惡沒有了明顯的劃分之後，就會按照自己的本心去做事情。而不是刻意而為之的追求某些東西，在這種狀況下社會的發展才能夠達到更加平衡的一種狀態。所以老子提出了“善惡不辨”的這種觀點。

『拾』 道德經中關於道德善惡的字句

道德經不談善惡
談自然
所以道德經裡面的善和善惡的善不是一個意思
道德經裡面的惡，也是讀 [wù]