道德經小古文

① 《老子》古文

道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相
隨。恆也。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，
為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使
民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知
無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不
知誰之子，象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之
不勤。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成
其私。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。

載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？

② 文言文，道德經，多選題

ABC。

道德經基本是哲學書，不是對人做規定和限制。D應該是儒家的思想。

③ 簡短的小古文加上譯文

《道德經》第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道專。居，善地屬；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

④ 高中課本所學的文言文有沒有選自《道德經》的

《道德經》本身屬於道教研究范疇，也存在著真假版本的爭議，對於這些道理深奧，需要專門分析和研究的學科，高中生是不能進行學習的，只有大學研究生階段才進行相關的學習和研究。因為涉及到宗教、真偽、考據等問題，不是高中適合學習的內容。
因此沒有！

⑤ 誰有<道德經>的譯文解釋啊,文言文的看不懂,有哪位大蝦幫忙解決一下,最好是通俗易懂的那種!

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⑥ 求古文言文翻譯，道德經注

太極左仙公葛玄的這篇序
老子體自然而然，生在太沒有的先，生於無因，經歷天地始終，不可稱載。最終在無終，研究了無窮，無極極嗎，所以沒有頂點。與大道而條理化，為天地而立根，布氣於十方，抱著道德的至純，浩浩盪盪，不可名的。煥發其有文章，巍峨雄偉的成功，深淵的不可估量，堂堂乎是神明的宗旨，三光帶以朗照明，天地桌以得生，乾坤運用吐精，高高在上而失去民眾，「尊貴而無實際的職位。承載無窮，闡教八方，各教八方諸天，普弘大道，開辟以前，再下面是國師，代替不停。沒有人能知道的，培養造就萬物，不說我為，黑色的德行啊。所以大家所共同尊奉聖人。道尊德貴，如果沒有人的生命而順其自然，只有老人家嗎！周時又假託神靈李母，剖左腋而生，生活就是潔白，稱為老子。老子的稱號，因為玄而生，在天地之先，沒有衰老的時間，所以《老子》。人們對老子當始於周代。老子的稱號，開始於無數的威脅，很幽深渺遠，瞎邈很久遠了。社會衰敗，大道不走，西遊天下，關令尹喜說，大道將隱藏嗎，請為我寫的書。於是作道德兩篇五千字上下經過了。那五千文，宣道的源，大沒有不包，細不不入，天與人的自然規律。我老師有意見，精進研究的，那聲音參與太極，高皇帝遠點，諸天歡樂，就帶著契玄人。靜想一真，那麼大家感悟會，內觀察影子，那麼精神長存。整體和諧道德，那麼萬神震驚伏地。禍滅九陰，福來自十方。安邦定國，誰能知道呢？沒有做的文章，誇他不辱，裝飾的不光彩，彎曲的不能渾濁，不可能澄清，從這樣的。應道，見，傳告無窮無盡，常的原因。所以知道常說明，大道做什麼呢？弘的由人，斯文尊美妙，可以不精細嗎？粗略地陳述一篇，只有有道德的寶啊。

⑦ 急！急！急！！道德經上善若水篇文言文翻譯成白話文！大神們幫幫忙

最上等的善要象水一樣。水善於滋潤萬物而不與之爭奪，停留在眾人討厭的低窪低方版，所以最接近道。權居住在善於選擇地方，存心善於保持深沉，交友善於真誠相愛，說話善於遵守信用，為政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動善於掌握時機。正因為他與世無爭，所以才不會招惹怨恨。正因為他像水一樣不與水去爭雌雄，所以才不會導致失敗招來怨恨。 這個尤字的意思應該是憂慮，怨恨的意思吧

採納哦

⑧ 文言文翻譯 老子道德經

第二十四章
[原文]
企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形③。物或惡之，故有道者不處。

[譯文]
踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我誇耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。

[注釋]
1、企：一本作「支」，意為舉起腳跟，腳尖著地。
2、跨：躍、越過，闊步而行。
3、贅形：多餘的形體，因飽食而使身上長出多餘的肉。

[引語]
在本章里，老子用「企者不立，跨者不行」作比喻，說「自見」、「自我」、「自矜」的後果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。

[評析]
在帛書甲、乙本中，這一章都抄寫在二十二章前面，因為此章與二十一章內容相一致，敘述用的語氣、語言也是一種風格。這樣的排列順序，或許是有道理的。本章所具體闡述的問題，仍然是有關社會政治及其得失的內容，同時還包含有辯證法的觀點。即「企者不立」、「跨者不行」、「自見者不明」、「自是者不彰」、「自伐者無功」、「自矜者不長」。這些表現及其結果往往是對立的、相互矛盾的。這是老子思想中極富精義的部分。不過在這其中仍然貫穿著以退為進和所謂「委曲求全」的處世哲學。這種觀點、這種態度絕不是無條件的、在任何情況下都可以採用的，而僅是對現實斗爭中某種情況下可以採用的策略，這雖然說不上是在逃避現實的政治斗爭，但表面上給人的印象卻是消極退守、防禦。當然，這是老子哲學思想的一貫主張。不過在現實生活中一定要靈活運用，它並不是放之四海而皆準的真理。

⑨ 道德經心釋 這本書是古文的 還是白話文的

是古文中摻雜白話文的，裡面主要寫了唯有當一個人能夠愛他自己，他才能夠愛別人。喰有當一個有東西可以分享，他才能夠跟別人分享他的感覺。了解是本性真正的開化，一個具有了解的人就好像鏡子一樣。鏡子並沒有攜帶任何東西，鏡子一直都生活在即刻，不論什麼東西來到它的前面，它就反映。除了變是不變的之外，其他每一件事都在變

⑩ 《道德經》是文言文嗎

《道德經》是文言文嗎？
《道德經》是地地道道的文言文。
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。