屬於高調道德的是

① 什麼是道德觀

先解抄釋一下什麼是道德．道襲德，是以意識形態為基礎的人們在共同生活中的行為准則和規范．它不是鐵的教條，而且沒有成文的條律來規范它．它一般是通過社會輿論或者某種階級性的意識形態宣傳來對人們的生活構成某種秩序，起約束作用．簡單的說，就是社會群體的不成文的規則．
那麼，道德觀就是你對這種意識形態規則的認識和立場．舉例來說明，婚前性生活是不道德的，這就表明了他對性持有的道德觀；而有人認為婚前性生活並非不道德，那麼他就與前者的道德觀不同．
總的來說，道德是社會群體的共識，道德觀在一定時期和一定范圍內是穩定的，」主流道德觀」是社會秩序的一個基礎．

② 請大家評論一下，低調做人、低調做事，高調做官。

不同的場合需要不同的理念，商場官場職場很不一樣，不可能一條道走到底的，而高調做官基本是那些芝麻大點的官而且智商有點低的土皇帝，因為官越大越低調

③ 什麼是道德道德的本質是什麼

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。
道德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。
道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。
道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。

道德本質
道德本質就是指道德作為道德而區別於他事物的根本性質,是道德基本要素的內在聯系和道德內部所包含的一系列必然性、規律性的總和。
一、道德的一般本質是一種社會意識 道德作為一種特殊的社會意識形式,歸根到底是由經濟基礎決定的,是社會經濟關系的反映。
首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最後，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。
道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。

④ 高調的道德能造成神經病患者的觀點是誰的

「高調的道德能造成神經症患者」是誰的觀點？
正確答案：
弗洛伊德

⑤ 陳游標的高調捐款行為是道德的嗎

高調與否是個人的行善風格問題。只要是真行善，即使在行善方式上如陳游標一樣出一點格，也應該得到寬容。何況，我們都批評中國人缺少個性，循規蹈矩，不敢表現，現在有一個人挺身而出，以自己的風格，高調行善，這又有什麼不好?不管這個人叫陳游標，還是李游標;也不管這個人是企業家，還是慈善家或別的什麼家，慈善本來就該多種形式，社會本來就該豐富多彩。

⑥ 「次道德」是不是道德

??我一貫是不喜歡在文字中唱高調的。因為我沒有這樣的自信：別人可以為了我的情緒而改變自己的方式。但是不代表我沒有自己的主張。今天要說的話題有些嚴肅，也是來源於我的內心感受—— ??小偷偷了主人的錢包，將現金一掃而空後，把剩下的身份證、票據等無用之物寄還給了失主，並附信一封，自稱：這也算一種職業道德吧！失主自然是免除了重辦身份證、票據遺失聲明的奔波辛勞之苦。由此而感激小偷…… ??這樣一件事，被社會上一些學者分析為「盜者有道」：在小偷偷盜已成為事實的不道德或已違法的基調下，能夠歸還其他物品的行為，是謂「次道德」。認為「次道德」也是一種道德——就是這樣一個問題著實讓我費解了很久…… ??支持這個「次道德」理論的依據是：現實社會，犯罪或違法無法徹底根除，所以我們只能退而求其次！於是，一方面應該嚴厲打擊嫖娼賣淫，另一方面又得提倡嫖客使用安全套；一方面打擊販毒吸毒，另一方面又得倡導吸毒者使用一次性針頭……這樣做的目的不外乎是盡大可能地減少危害的程度、保護公共安全。 ??顯然，這樣推理下去，是很不對勁的。我們平時總是說，在錯誤的問題中是找不到正確答案的。但是事實上，如果我們不幸成為了被偷盜的失主，亦會為小偷的這種「義舉」而慶幸，甚至也會認為這個小偷「人還不錯」。 ??現在，我似乎有了些覺悟。產生這個悖論的原因是我們把存在於人類整體意識之中的道德量化了。這種純粹精神領域的無物無形的道德被人為地標量了。我們把道德放在不同的對象身上不同數量、不同程度地要求著，於是乎，教授嫖娼人們大呼小叫，認為教授應當具有更高於老百姓的道德，百姓可以不道德一點。實際上，教授在嫖娼時產生的快感和我們一樣，妓女的收費也一樣，與常人並無二致。關鍵是看嫖娼這種行為是不是道德的。同樣一個強奸犯，我們也不能根據他是連續多次施暴致受害者極大摧殘還是在作惡的同時帶給了受害者快慰來作為標准判斷其罪惡的大小。一句話：強奸犯罪！ ??「次道德」理論的問世，標志著社會風氣的一次整體滑坡。是一種「無可奈何」的妥協。這種理論也絕不能作為一個社會道德評價系統的最新規范。 ??「次道德」理論的出台，同時也標志著我們思維變化的某些不慎重。多年以來，我們刻意地否定「二元論」，否定「非此即彼」的固定模式。這在一定程度上顛覆了我們作為人之初的是非觀，在是與非的問題上，很多時候是不能「多元並存」的，是就是是，非就是非，小惡終是惡！ ??「次道德」標準的劃分，是主觀地把無形變有形，把道德數量化和程度化。固然，道德本身的空間是寬大的，比如，讓個座和勇斗歹徒的見義勇為同屬道德，但是在具體實踐中顯然可以產生不同的效應，這也很容易將道德功利化，甚至需要將見義勇為者的某些權利保障納入法律程序。而道德和法律從社會學角度來說並不是同一個范疇，用法律手段來保障道德行為的正常實施，不能不說是荒唐的，又是悲哀的。 ??我更願意把小偷的這種所謂「次道德」行為劃歸為一種自醒意識，一種低層次的覺悟。並不屬於道德層面。傳統的儒家思想中有「敬天愛人」一說。正是這種敬畏，才有了人心向善的表示。有時，這種敬畏可能抵擋不了物質誘人的慾望。但是與身俱來的敬畏始終存在於每個人的內心，它使我們產生正義感和道德感。 ??我一直有一個很忐忑的結論：虛情假意的崇高都遠遠勝過直截了當的作惡。作惡是犯罪，即使得到懲處又何嘗不是人類的另一次整體意義上的作惡呢？而虛假的崇高至少體現了人對於天理的那種敬畏仍然存在。漢代大儒董仲舒說過：人若不敬天，便無可救葯。 ??道德是存在於每個人心中的，它沒有具體的高度，如果我們實現不了心中的道德，就把它當作一種願望來期盼，而沒有理由把道德降低標准來滿足。否則，我們終會有一天把「次道德」變為「低道德」進而「無道德」。

⑦ 有人說高調行善是錯誤的，你怎麼看

我認為高調行善談不上是錯誤的，就是說它是一種不恰當的行善行為，如果你不想行善，那就不要去行善。你那樣高調行善的話會使接受你贈與的那些人感到很尷尬。甚至說是一種踐踏接受你捐獻的那個人的自尊心的。

⑧ 如何將高調的道德教育轉為常人的道德教育

只要按照《弟子規》《朱子家訓》的道德教育方法，從小學到初中乃至高中大學成人，就可以將高調的道德教育轉為常人的道德教育。
聯系生活，聯系實際，聯系自己就會有根基，有落實，就會成為常人的教育。