法學院誓言
A. 共產黨宣言為法學研究提供什麼科學方法
<共產黨宣言>是科復學共產主制義的第一個綱領性的文獻,其中包含著對於歷史唯物主義法學思想的經典論述.在<共產黨宣言>中,馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,分析了法的運動的一般規律,揭示了法的本質,提出了法制統一的思想.在建設社會主義法治國家的今天,馬克思、恩格斯在<共產黨宣言>中所闡述的一系列法學思想仍然具有重大的現實意義,值得我們進行深入的研究和探討.
B. 首屆「南南人權論壇」討論並通過的《北京宣言》主要內容是什麼
為期兩天的首屆「南南人權論壇」12月8日在京閉幕。來自70多個國家和國際組織的300餘位代表出席論壇,共商發展中國家和世界人權發展大計,並討論通過了《北京宣言》。
首屆「南南人權論壇」由國務院新聞辦公室和外交部共同舉辦。作為發展中國家交流人權發展經驗、探討人權發展路徑的重要平台,與會嘉賓圍繞「構建人類命運共同體:南南人權發展的新機遇」這一主題和「構建人類命運共同體與促進全球人權治理」「包容性發展和南南人權的實現」「中國與南南合作——對推進世界人權事業發展的重要作用」等六個分議題進行了討論交流。
C. 小學畢業誓言
終於畢業了
我們一起狂歡我們一起鬧
畢業了
我們一起哭我們一起醉
我們一起哼唱青春的離別
我們為了明天的勝利共舞
昨天是個特別的日子
也會是刻骨銘心的一天
我們的高三(七)
我們的高中生活
所有的一切都將隨著大家真誠的祝福遠去
但我相信
這份純真
這份深厚的情永遠都不會就此散去
老謝(班主任)帶我們去了孔亮火鍋
在這樣一個歡聚 又將面臨離別的日子
任誰也無法擺脫那股惆悵
終於大家都忍不住了
借了音響和麥克風
狂High了起來
淑女甩掉淑女的羞澀
男孩拿出男孩的豪放
所有人都演繹著屬於自己的
也是屬於大家的主角
這一場青春
我們把千言萬語都化進了無盡的歌聲
歌聲……又含著淚水的味道
吃完火鍋 大家都不願離去
「女子」班的我們 幾十來號人
全都相簇相擁地壓起了馬路
我們像春遊小學生
一路瘋狂地合唱
不斷引來路人驚奇的目光
他們大概無法理解我們的心情
那是我們在發泄
發泄離開的沉重
深夜的廣場上寂靜依然
我們的到來顯然為它添了幾分色彩
大家圍著圈唱唱跳跳
後來居然玩起了小時侯常玩的「貼膏葯」游戲
最後的活動是全體人圍在河畔的欄桿上
撕心裂肺地喊出我們的心聲「高三(七)高考成功!我們一定要幸福!」
誓言隨著滾滾河水漸漸遠去
好多人都在那如天籟般美妙的聲響中放縱地流下了十八歲的淚
十八歲 我們一起流淚
然後 大家散了
不
應該是再見了
因為我們都渴望再次相見
帶著被淚水風乾的面容
我們……真的還會再見嗎
而那時的我們
依然如現在這樣純真嗎
加油吧
這是個季節 我們將離開
讓我們在離開之前
努力地去做點什麼
來鑒證這無悔的誓言
朋友……同學……讓我們微笑著成長
從今以後
我要學會堅強
畢業了
我們將通往各自的紅地毯
同時 也荊棘密布
我們要載著真誠的祝福……快樂地前行!
99級學生畢業臨近,作為畢業班的學生黨員在此時應更好地發揮黨員的先鋒模範作用。以「怎樣更好地體現黨員的先進性」為主題,法學院學生黨支部召開了畢業班學生黨員參加的民主生活會,進行了深入討論。
針對以往畢業班學生在畢業之際,表現出紀律觀念淡薄、集體意識不強等現象,法學院黨總支副書記陳林剛老師對畢業班學生黨員提出要求,要求學生黨員做到「思想不放鬆,學習不放鬆,工作不放鬆,紀律不放鬆」,時刻保持黨員的先進性,發揚學生黨員的模範作用。
在會上,各學生黨員結合即將畢業這一特殊時期,從自身實際出發,認真誠懇地進行了表態。他們將一以貫之地遵守學校的各項制度,參加學校的各項活動,為自己負責,對學校負責。雖然大學學習的任務已經完成,但各學生黨員表示,將利用這短暫的時間,一如既往地利用這良好的學習環境,抓好學習,拓寬自己的知識面,挖掘研究深度,也為即將開始的畢業論文答辯交上滿意的答卷,同時為學弟學妹樹立良好的榜樣。
完成了大學學業,載著滿滿的收獲,他們即將走上工作崗位,心存感激。用什麼表示感激之情?學生黨員以自己的錚錚誓言,表達著對母校地無限眷戀和感謝,他們紛紛表示要盡自己的一份力,積極參加「愛心承諾」這一學校的傳統活動,為學校的貧困學生出一份力,也為社會盡一份責任。
D. 什麼是實質法治,什麼是形式法治 回答內容全面 論述題
形式法治就是要求統治者以建立法律為法治內容的核心。
實質法治就是要求統內治者在法治框架容內必須允許人民對法律內容進行評價。
形式法治與實質法治的共同之處在於都是法治,都旨在建立一種理性的法律秩序。兩者都區別於依靠明君或先知才能的人治和藉助宗教的「神治」以及尊奉道德的德治等治略。但兩者在價值取向上有明顯不同。
(4)法學院誓言擴展閱讀:
法治實際上包含了許多層面的含義,它是指一種治國的方略、社會調控方式,法治是與人治相對立的一種治國方略。法治強調以法治國、法律至上,法律具有最高的地位。
亞里士多德就明確提出「法治應當優於一人之治」。法治還是指一種法律價值、法律精神,一種社會理想,指通過這種治國的方式、原則和制度的實現而形成的一種社會狀態。
實質意義的法治強調「法律至上」、「法律主治」、「制約權力」、「保障權利」的價值、原則和精神。
E. 歷史法學派關於哲學宣言解釋一下
歷史法學派的哲學宣言
作者:馬克思
出處:馬克思恩格斯全集第一卷
時間:
歷史法學派的哲學宣言86
人們通常 認為,歷史學派是對18世紀輕佻精神的一種反動。這種觀點流傳的廣泛性 和它的真實性 恰好成反比。確切地說,18世紀只有一種產物,它的主要特徵就是輕佻, 而這種唯一輕 佻的產物就是歷史學派。
歷史學派已把研究起源變成了自己的口號,它把自己對起源的 愛好發展到了極端,以 致要求船夫不在江河的幹流上航行,而在江河的源頭上航行。因此 ,要是我們返回到歷史 學派的起源去,返回到胡果的自然法87去,這個學派肯定會認為 是合情合理的。歷史學 派的哲學產生於歷史學派的發展之前,所以,要在該學派的發展本 身中去尋找哲學是徒勞 無益的。
18世紀流行過的一種虛構,認為自然狀態是人類本 性的真實狀態。當時有人想用肉 眼去看人的思想,因此就創造出自然人——巴巴蓋諾,他 們純朴得居然身披羽毛。在18 世紀最後幾十年間,有人曾經設想,那些原始民族具有非 凡的才智,那時到處都聽到捕鳥 者模仿易洛魁人和印第安人等的鳥鳴術,以為用這種辦法 就能誘鳥入彀。所有這些離奇的 言行都是以這樣一種正確的想法為根據的,即原始狀態是 一幅幅描繪人類真實狀態的純朴 的尼德蘭圖畫。
胡果就是還沒有接觸到浪漫主義文化 的歷史學派的自然人,他的自然法教科書就是歷 史學派的舊約全書。赫爾德認為,自然人 都是詩人88,原始民族的聖書都是詩集,他這 種觀點絲毫也不會妨礙我們作出上述論 斷,盡管胡果是用最平淡、最枯燥無味的散文語調 來說話的;因為正如每個世紀都有自己 獨特的性質一樣,每個世紀都會產生出自己獨特的 自然人。因此,如果說胡果不是在作詩 ,那他畢竟是在編造虛構,而虛構是與18世紀的 平淡無奇性質相適應的一種散文詩。
當我們說胡果先生是歷史學派的鼻祖和創始人的時候,我們是按照這個學派自己的意 願 行事的,最著名的歷史法學家所寫的那篇紀念胡果的文章89就證明了這一點。當我們認 為胡果先生是18世紀的產兒的時候,我們甚至是按照胡果先生的意圖行事的,這位先生 本人也證實了這一點,他自稱是康德的學生,並把自己的自然法稱作康德哲學的支脈①。 現在我們就從胡果的宣言中的這一論點談起。
胡果曲解了自己的老師康德,他認為,因 為我們不能認識真實的事物,所以只要不真 實的事物存在著,我們就合乎邏輯地承認它完 全有效。胡果是一個否認事物的必然本質的 懷疑主義者,因此他就像霍夫曼那樣對待事物 的偶然現象。所以,他根本不想證明,實證 的②事物是合乎理性的;相反,他力圖證明, 實證的事物是不合理性的。胡果自鳴得意地 竭力從各方面搬出證據,以便證明下列論點是 顯而易見的,即任何一種合乎理性的必然性 都不能使各種實證的
① 見胡果《作為實在法 、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修訂第4
版第Ⅻ頁。——編者注
② 德文「positiv」既有「實證的」意思,又有「實際的」、「實在的」意 思 。
——編者注
制度,例如所有制、國家制度、婚姻等等,具有生命力;這些制度甚至是同理性相矛盾的;人們至多隻能在擁護或 者反對這些制度的問題上空發議論而已。我們決 不應該把 這 一方法歸咎於胡果的偶然的個性,其實,這是他的原則的方法,這是歷史學派 的坦率而天 真的、無所顧忌的方法。如果說實證的事物之所以應當有效,就因為它是實證 的,那麼我 就必須證明,實證的事物之所以有效,並非因為它是合乎理性的;除了證明不 合理性的事 物是實證的,實證的事物是不合理性的,實證的事物不是由於理性,而是違背 理性而存在 以外,還有什麼別的辦法能更清楚地證明這一點呢?假如理性是衡量實證的事 物的尺度, 那麼實證的事物就不會是衡量理性的尺度。「這些雖然是瘋話,但這是方法! 」①因此, 胡果褻瀆了在正義的、有道德的和政治的人看來是神聖的一切,可是,他破壞 這些神聖的 事物,只是為了把它們作為歷史上的聖人遺物來加以崇敬,他當著理性的面玷 辱它們,是 為了以後當著歷史的面頌揚它們,同時也是為了頌揚歷史學派的觀點。
胡果的論據,也和他的原則一樣,是實證的,也就是說,是非批判的。他不知道什麼 是 差 別。凡是存在的事物他都認為是權威,而每一個權威又都被他拿來當作一種根據。所以 ,他 在某一段文章里引證了摩西和伏爾泰、理查森和荷馬、蒙田和阿蒙,引證了盧梭的《 社會 契約論》和奧古斯丁的《論神之都》。他也以同樣的態度去對待各個民族,把他們等 同起 來。在胡果看來,暹羅人和英國人一樣實際,盡管前者認為,按照國王的命令縫住饒 舌者 的嘴巴,把笨拙的演說者的嘴巴一直剪到耳朵,這是永恆的自然定律,而後者則認為 ,要 是他的國王專
① 莎士比亞《哈姆雷特》第2幕第2場。——編者注
橫地決定徵收哪怕只是一分尼的捐稅,那也是政治上的荒謬行為。不知羞恥的康奇人 也和法國人一樣實際, 盡管前者赤身裸體地走來走去,至多用淤泥來塗抹一下自己的身體 ,而後者則不僅要穿衣 服,而且還要穿得很考究。德國人也並不比拉傑普特人更為實際, 盡管前者把女兒當作家 庭寶貝來教養,而後者為了免去哺育之累,索性把女兒殺死。總而 言之,皮膚上的疹子就 像皮膚本身一樣實際。
在一個地方這種事物是實際的,而在另一個地方那種事物是實際 的。無論這種事物還 是那種事物,都是不合理性的。那就服從那些在你自己的小天地里是 實際的事物吧!
這樣看來,胡果是一個十足的懷疑主義者。否認現存事物的理性的18 世紀的懷疑主 義,在胡果那裡表現為否認理性存在的懷疑主義。胡果承襲了啟蒙運動,他 不認為實證的 事物是合乎理性的事物,但這只是為了不把合乎理性的事物看作實證的事物 。胡果認為, 人們消除實證的事物中的理性假象,是為了承認沒有理性假象的實證的事物 ;他認為,人 們摘掉鎖鏈上的虛假的花朵,是為了戴上沒有花朵的真正鎖鏈。
胡果同 18世紀的其他啟蒙思想家的關系,大體上就像攝政者①的荒淫宮廷主政時期 法蘭西國家 的解體同國民議會時期法蘭西國家的解體的關系一樣。二者都是解體!在宮廷 主政時期, 解體表現為放盪的輕佻,它懂得並嘲笑現存狀況的思想空虛,但這只是為了擺 脫一切理性 的和道德的束縛,去戲弄腐朽的廢物並且在這些廢物的戲弄下被迫走向解體。 這就是自己 拿自己尋歡作樂的當時那個世界的腐敗過程。相反,在國民議會時期,解體則 表現為新精 神從舊形式下的
① 奧爾良公爵菲力浦第二。——編者注
解放,因為舊形式已不能容納新的精神.這就是新生活對自身力量的感覺。生活正在破壞已 被破壞的東西,拋 棄已被拋棄的事物。因此,如果說有理由把康德的哲學 看成是法國革命的德國理論,那麼 ,就應當把胡果的自然法看成是法國舊制度的德國理論 。我們又一次在胡果身上發現了攝 政時期放盪者的全部輕佻,即庸俗的懷疑主義,這種懷 疑主義對思想傲慢無禮,對顯而易 見的東西卻無比謙卑順從,只有在扼殺實證事物的精神 時才開始感覺到自己的智慧,目的 是為了佔有作為殘渣的純粹實證的事物,並在這種動物 狀態中感到舒適愜意。胡果甚至在 權衡論據的分量時,也以絕對可靠的本能把各種制度中 合乎理性和合乎道德的東西都看作 對理性來說是一種可疑的東西。對胡果的理性來說,只 有動物的本性才是無可懷疑的東西 。那就讓我們來聽聽這位從舊制度的觀點出發的啟蒙思 想家是怎樣說的吧!應當從胡果 本人的話中聽出胡果的觀點來。應當給他的全部論斷一概 加上「他自己說的」這幾個字。
導言
「人在法律上的唯一特徵就是他的動物本性。」①
自由篇
「對自由〈指 合乎理性的本質〉的限制,甚至是這樣的一種情況:這種本質不可能隨 心所欲地不再成為 合乎理性的本質,即不再成為能夠而且應當合乎理性地行動的本質。」 ②
第5 2頁。 ——編者注
② 同上,第147頁。——編者注
「不自由絲毫不會改變不自由的人和其他人的動物本性和理性本性。一切道義上的責任仍然起作用。奴隸制不僅從肉體方面來看是可行的,而且 從理性方面來看也是可行的;任 何證明與此相反的觀點的探討,肯定包 含著某種誤解。當然,奴隸制也並不是絕對合乎法 理的,也就是說,它既不是從動物的本 性中產生出來的,也不是從理性的和市民的本性中 產生出來的。可是,奴隸制同奴隸制的 反對者所承認的任何一種法一樣,可能是一種暫時 的法,這一點可以在和私法以及和公法 的比較中看出來。」證據就是:「從動物本性的觀 點來看,屬於富人所有的人,顯然比窮 人更有免受貧困的保證,因為失去前一種人對富人 是不利的,富人也很關心他們的疾苦, 而窮人身上只要有一點東西可以榨取,就會被他們 的同胞榨取出來……」「虐待奴隸和使 奴隸致殘的權利並不重要,即使發生這種情況,那 也不見得比窮人所忍受的痛苦嚴重多少 ;至於從身體方面來說,這種情況也並不像戰爭那 樣嚴重,因為奴隸本身到處都必定是用 不著參加戰爭的,甚至在切爾克斯的女奴隸中間美 女也比在女乞丐中間更加容易找到。」 (請聽這個老頭說些什麼!)
「至於說到理性的本性,那麼當奴隸也要比忍受貧困優越 ,因為奴隸的所有者即使從 精打細算的角度出發,也寧願為教育有某種才能的奴隸解囊, 而不願意在行乞的孩子身上 花錢。在國家制度的范圍內,正是奴隸才免除了種類奇多的壓 迫。押送戰俘的人只是由於 暫時要擔負責任才去關心戰俘,難道奴隸比戰俘更不幸嗎?政 府派看守去監管苦役犯,難 道奴隸比苦役犯更不幸嗎?」
婚姻篇
「與對婚姻作完全 自由的探討時相比,以前從哲學觀點來考察實在法時,婚姻往往被 看得重要得多,又合乎 理性得多。」②
誠然,在婚姻中,滿足性慾是合乎胡果先生的心意的。他甚至還① 胡 果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修訂第4版 第24 7、249、251—255、257頁。——編者注② 同上,第276頁。—— 編者注從這一事實中引出有益於健康的道德來:
「從這種情況以有無數別的情況中,人們本來應當看到,為了一個目的把人的身體作為手 段來使用,並非像人們其中包括康德 本人對這一說法所作的錯誤理解那樣,都是不道德的 。」①
可是,用排他性來使性慾 神聖化,用法律來約束慾望,用道德的美把自然要求理想化 、使之成為一種精神結合的因 素——婚姻的精神本質——這一切在胡果先生看來,恰恰是 婚姻中的可疑的東西。但是, 在進一步探討他那輕佻的無恥思想之前,我們且來聽聽一位 法國哲學家的聲音,以便同這 位探究歷史的德國人進行比較。
「一個女人既然為了唯一的男人而拋棄這種神秘的矜 持(這種矜持的神的戒律她銘刻 在心上),那她就把自己獻給了這個男人。為了他,她在 委身於他的時刻拋棄了從來沒有 拋棄過的含羞心理,僅僅為了他,她撩開了平時用作庇護 所和裝飾品的面紗。於是就產生 了對丈夫的親密無間的信任,這是只能在她和他之間存在 的排他性關系的結果,她並不因 為這種關系而覺得受到了侮辱,於是就產生了丈夫對這種 犧牲的感激,產生了對這個人的 情慾和尊敬交織的情感,這個人甚至在和他共享歡樂的時 候似乎也只是一味遷就他的。這 就是在我們的社會制度中一切都秩序井然的原因。」
自由的推究哲理的法國人本傑明·貢斯當就是這樣說的!90現在我們就來聽聽那位 奴 顏婢膝的、探究歷史的德國人是怎樣說的吧!
「更加可疑得多的是第二個因素,即未經結 婚不得滿足這種慾望。動物的本性是和這 種限制相違背的,理性的本性更是如此,〈因為 ……你們猜他要說什麼!……〉因為一個 人要預見到這會產生什麼後果,他就應當是幾乎 無所不知
① 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修 訂第4版
第279頁。——者注
的,所以,如果我們答應只能與某一個特定的人滿足 這一種強烈的天然慾望,那麼, 這就是對上帝的誘惑!」「對美好事物的按其本性是自由 的感情就要受到束縛,而與這種 感情相聯系的東西就要與之分離。」①
請看,我們那 些青年德意志派在向誰學習!91
「這一制度②是和市民的本性相矛盾的,因為……最 後,警察就要承擔一項幾乎無法 完成的任務!」③
哲學是多麼糊塗啊,對警察連這點 關照都不加考慮!
「婚姻法細則的一切後果都向我們表明:不管遵循怎樣的原則,婚姻 仍然是一種極其 不完善的制度。」
「可是,這種用婚姻限制性慾的辦法,也有其極大優 點,因為它通常能避免傳染病, 婚姻使政府省去了許多麻煩。最後,到處都有極其重要意 義的那種見解,即認為私法的因 素在這里已經成了唯一合乎習慣的因素,也起了作用。」 「費希特說:沒有結婚的人只算 得半個人④。可是在這種情況下,我〈即胡果〉,抱歉得 很,不得不認為把我凌駕於基督 、費奈隆、康德和休謨之上的這一美妙格言是一種駭人聽 聞的誇張。」
「至於一夫一妻制和一夫多妻制,那顯然要取決於人的動物本性!!」⑤
教育篇
我們一開頭就讀到:
① 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法 教科書》1819年柏林修訂第 4版
第280—281頁。——編者注
② 在胡果的 著作中這個詞為「限制」。——編者注
③ 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自 然法教科書》1819年柏林修訂第 4版
第281—282頁。——編者注
④ 費希 特《根據科學學原則創立的倫理學體系》1798年耶拿—萊比錫版第44 9頁
。——編者注
⑤ 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修訂第4版第28
5—289頁。——編者注
「教育的藝術所能提出的反對與此〈即家庭教育〉有關的法律關系的理由,並不少於愛的 藝術所提出的反對婚姻的理由。」①
「困難就在於人們只能在這種關系的范圍內進行教育,不過這種困難遠不像在滿足性 欲 時 那樣令人憂慮,其原因還在於允許以契約形式委託第三者進行教育;因此,凡對這項工 作有 強烈興趣的人,都能很容易得到滿足。不過受教育者當然不一定是他願意教育的某個 特定 的人。然而,一個誰也不會把孩子委託給他的人,卻可以憑借這種關系進行教育,從 而排 除他人進行教育的可能性,這種事實也是和理性相矛盾的,最後,這里還有一種強制 在起 作用:一方面實在法往往不允許教育者放棄這種關系,另一方面受教育者又不得不讓 這樣 的人施教。這種關系的現實性多半是以出生的純粹偶然性為基礎的,而出生必定是通 過婚 姻同父親發生聯系的。由於這里通常有一種本身就妨礙良好教育的偏愛在起作用,上 述關 系的產生方式顯然不是特別合乎理性的;而且父母雙亡的孩子也得受教育,可見這種 產生 方式也不是絕對必要的。」②
私法篇
第107節教導我們說:
「私法的必要性完 全是一種臆想的必要性。」③
國家法篇
「服從掌握權力的官府是神聖的道義上的責 任。」「至於政府權力的分配,那麼實際 上並沒有一種國家制度是絕對合乎法理的,可是 ,不管權力如何分配,每一種制度又都是 暫時合乎法理的。」④
人們也能拋棄自由的最 後束縛,即拋棄那強使人們成為合乎理
① 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然 法教科書》1819年柏林修訂第4版
第336頁。——編者注
② 同上,第338— 339、348頁。——編者注
③ 同上,第138頁。——編者注
④ 同上,第 512、519—520頁。——編者注
性的存在物的束縛,這一點胡果不是已經證明了嗎?
我們認為,從歷史學派的哲學宣言中引來的這幾段摘要,足以給這一學派作出歷 史的 評價,以取代那些非歷史的臆想、模糊的空想和故意的虛構。這幾段摘要足以用來判 明胡 果的繼承者92能不能承擔當代的立法者的使命。
誠然,隨著時間的推移和文化 的發展,歷史學派的這棵原生的譜系樹已被神秘的煙霧 所遮蓋;浪漫派用幻想修剪它,思 辨又把自己的特性嫁接給它;無數學術果實都從這棵樹 上被搖落下來,曬干,並且被加以 誇大地存放在寬闊的德國學術庫房中。可是,實際上只 須略加考證,就能夠在種種天花亂 墜的現代詞句後面重新看出我們的舊制度的啟蒙思想家 的那種齷齪而陳舊的怪想,並在層 層濃重的油彩後面重新看出這位啟蒙思想家的放盪的陳 詞濫調。
胡果說,「動物本性 是人在法律上的特徵」照這樣說來,法就是動物的法,而有教養 的現代人則不說「動物的 」這種粗野而坦率的字眼,而說「組織法」之類的術語了,因為 在說到組織的時候,誰會 立即想起動物的機體①呢?胡果說,在婚姻以及其他道德法律制 度中都沒有理性,而現代 的先生們則說,這些制度固然不是人類理性的創造物,但它們卻 是更高級的「實證」理性 的反映,其他一切東西莫不如此。只有一個結論他們都是用同樣 粗野的語調來表達的,那 就是:專制暴力的法。
應當把哈勒、施塔爾、萊奧及其同夥的法律理論和歷史理論看作 只不過是胡果的自然 法的舊版翻新,在經過幾番考證辨析之後,在這
① 德文「Orga nismus」既有「組織」、「機構」的意思,又有「機體」的意
思。——者注
里又可以看出舊的原文了,以後如有機會,我們將更為詳細地來說明這一點。
因為我 們手裡還有舊的宣言,所以,一切修飾美化這一原文的伎倆就更是枉費心機了 ,這一宣言雖 然不太明智,但它的意思還是非常清楚的。
卡·馬克思大約寫於1842年7月底—8 月6日
載於1842年8月9日《萊茵報》第221號附刊(缺《婚姻篇》)
第一 次用原文全文發表於《馬克思恩格斯全集》1927年歷史考證版第1部分第1 卷第1分 冊
原文是德文
中文根據《馬克思恩格斯全集》1975年歷史考證版第1部分第1卷翻譯
F. 法學比較憲法題,求大神解答。謝謝 (1)遊行隊伍中橫幅『』we are the99%『』這一口號
第一題反映了憲法的基本人權原則。第二題 :人權,即作為一個人應具有的權利。1776年的美國《獨立宣言》是世界上最早宣布人權內容的憲法性文件,馬克思稱它為世界上"第一個人權宣言"。它明確宣布:"人人生而平等,他們都從他們的'造物主'那邊被賦予了某些不可轉讓的權利,其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利"。1791年的法國憲法以《人權宣言》作為序言,對人權保障作了更為系統和合理的規定.
維護和保障人權
我國是一個發展中的社會主義國家,黨和國家一貫致力於維護和保障人權。從《共同綱領》,《1954年憲法》到《1982年憲法》,雖然沒有直接使用"人權"一詞,但基本人權原則和人權的具體內容,則直接反映在憲法所確認和規定的公民的基本權利與義務之中,而且在實踐中始終把生存權和發展權放在首位。生存權是第一人權,是其它人權的基礎。在佔有世界人口五分之一的中國解決了公民的生存權問題,這在人權發展史是個傑出的貢獻,其根本原因無疑是人民當家作主的社會主義制度確認與保障了人權。同時,民族的發展權在我國也得以充分實現,這對我國民族的興旺和繁榮有著深遠的意義。
第三題:在西方的政治中,底層人民的聲音得不到決策者的關注,利益得不到保障
G. 憲法學的全文內容有哪些
一、憲法全文最新2020具體內容有哪些
2018年新修改憲法全文的內容有中華人民共和國實行依法治國,建設社會主義法治國家。國家維護社會主義法制的統一和尊嚴。一切法律、行政法規和地方性法規都不得同憲法相抵觸。一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織都必須遵守憲法和
法律行為。一切違反憲法和法律的行為,必須予以追究任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權。
二、憲法人權的提出與發展
在近代,人權大體經歷了三個主要發展階段。第一階段是資產階級革命時期以及這一革命在全球范圍內取得勝利以後的一個很長時期。這一階段人們所爭取和實際已經逐漸爭得的人權,主要是人身人格權利、政治權利與自由,如言論、信仰、結社、通訊、宗教、普選等自由與權利,免受非法逮捕、無罪推定、公正審判等方面的權利,以美國的《獨立宣言》和法國的《人權與公民權宣言》為主要標志。第二階段是伴隨19世紀初開始的反對剝削與壓迫的社會主義思潮、運動與革命而出現的人權,其基本內容是經濟、社會和文化方面的權利,它在憲法上的反映,在東方是以蘇聯的《被剝削勞動人民權利宣言》為代表,在西方則以德國的《魏瑪憲法》為標志。第三階段是第二次世界大戰以後,反對殖民主義壓迫的民族解放運動中產生並發展起來的人權,其特點是人權由國內保護進入國際保護,其內容包括民族自決權、發展權、和平權、環境權、自然資源權、人道主義援助權等國際集體人權。這類人權內容已為一系列國際人權文書所確認。到1994年底,聯合國已制定國際人權宣言與公約71個,其中《世界人權宣言》同《公民權利和政治權利國際公約》、《經濟、社會、文化權利國際公約》是三個基本的國際人權文件。
國家為了適應社會的發展,根據現如今的發展狀況修改了憲法的相關條例。其修改內容更有利於中華民族的和諧發展,同時修改後的憲法有利於黨和國家的正確發展。現實生活中熟悉相關的法律知識,也是非常重要的。
H. 中國政法大學大一入學宣誓詞是什麼
當我步入神聖政法學府之時
謹庄嚴宣誓:
我自願獻身政法事業
熱愛祖國 忠於人民
嚴於律己 尊師守紀
勤奮學習 求實創新
團結互助 全面發展
揮法律之利劍 持正義之天平
除人間之邪惡 守政法之聖潔
積人文之底蘊 昌法治之文明
為社會主義建設和人類的進步事業奮斗終身!
I. 憲法的基本原則是什麼
我國憲法的基本原則為黨的領導原則、人民主權原則、人權保障原則、社版會主義法治原則權和民主集中制原則。
我國憲法堅持中國特色社會主義這一基本憲法精神,以國家根本法的形式確立了社會主義根本制度,確認了中國共產黨領導的憲法地位,確立了人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體,確立了中國特色社會主義發展成果,確定了國家的根本任務、領導核心、指導思想、發展道路、奮斗目標,是黨的主張和人民意志相統一的憲法表達。
(9)法學院誓言擴展閱讀:
我國憲法作為治國安邦的總章程和國家根本法,兼具政治性和法律性。
作為人民國家的總章程,憲法是立國安邦、強國發展、長治久安的總綱領。具有鮮明的政治性、引領性和宣示性。
同時,作為國法體系的根本法,憲法是科學立法、嚴格執法、公正司法和全民守法的基礎和依據,具有最高的法律地位、法律權威、法律效力,具有明顯的法律性特徵。此次憲法修改完善了憲法實施和依法治國的重大舉措,強化了我國憲法的法律屬性。總章程與根本法相結合,政治性與法律性相融合,宣示性與規范性相統一,是我國憲法的一個顯著特點。