道德經中憐憫

❶ 道德經中的沖氣以為和

這章前半部分講的是宇宙生成論。老子說到一、二、三，乃是指道創生萬物的過程，這是繼日十章之後，又一段關於道的基本原理的重要論述。宇宙萬物的總根源是「混而為一」的道，對於千姿百態的萬物而言，道是獨一無二的。另一段話是警戒王公要以賤為本，以下為基。對後一段文字，有學者認為與上一控講的原理關聯不上，疑為=十九章文字錯移本章。另一種說法是兩段前後雖然無密切關聯，但意義仍相近，講矛盾的雙方既對立又統一，事物相反相成，互相轉化。所以，這一章再次表達了老子的辯證法思想。

原文

道生一，一生二。

二生三，三生萬物。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不榖，

而王公以為稱。

故物，或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。

強梁者不得其死，吾將以為教父。

譯文

道是獨無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪下生成新的和諧體。人們最厭惡的就是「孤」「寡」「不榖」，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，有時減損它卻反而得到增加，有時增加它卻反而得到減損。別人這樣教導我，我也同樣去教導別人。強暴的人死無其所，我把這句話與作施教的宗旨。

評析

本章第一段話，說到一、二、三這幾個數字，這並不是犯一、二、三看作具體的事物和具體數量。它們只是表示道生萬物從少到多，從簡單到復雜的一個過程，這就是「沖氣以為和」。這里老子否定了神的存在。從多元論的宇宙觀發展為一元論的宇宙觀，這是值得稱道的。馮友蘭說：「老子書說『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和』(四十二章)。這里說的有三種氣：沖氣、陰氣、陽氣。我認為所謂沖氣就是一，陰陽是二，三在光秦是多數的意思。二生三就是說，有了陰陽，很多的東西就生出來了。那麼沖氣究竟是哪一種氣呢？照後來《淮南於》所講的宇宙發生的程序說，在還沒有天地的時候，有一種混沌未分的氣，後來這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就是陽氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽二氣開始分化而還沒有完全分化的時候，在這種情況中的氣就叫做沖氣。『沖』是道的一種性質，『道沖而用之或不盈』(四章)。這種尚未完全分化的氣，與道相差不多，所以叫沖氣。也叫做一。」(《老子哲學討論集》第41頁)馮先生的這一分析是很有見地的。在本章後半部分，老子講了柔弱退守是處事的最高原則，謙受益+滿招損，這也舍乎辯證之道。

❷ 道德經中「恆無欲以觀其妙，恆有欲以觀其所竅」是什麼意思

老子第一章的內容是《道德經》概論式而闡述的
在這里要縱觀道家整體而出發才專能講有所得。
這里我們要屬知道：「道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保」。「天下萬物生於有，有生於無。」這一層意。
並且「是以聖人抱一為天下式」。這一層意。
另外我們也知道；「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」 「大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。」
「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃， 長而不宰。是謂玄德。」這一層意。
所以：無，名天地始；有名萬物母。推到這個結論

❸ 《道德經》中「見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂 」是什麼意思

《道德經》中 見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂 的意思是：

1、見素抱朴的意思：就是要抱住「樸素」的意思。

2、少思寡慾的意思：就是要減少慾望的意思。

3、絕學無憂的意思：一般的解釋是舍棄用學習知識的方法了解事物。

其實，這三句話，都是在指出一個道理：減少 心 對富貴、繁華、智巧和滿足各種慾望的追求，從而讓自己心清靜，而使自己深層的潛意識得到開發，讓自己在生活和事業中擁有更好的「智慧」。

❹ 關於道德經中的七善

第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。

理解：
老子認為水是上善的。
因為水滋養萬物，萬物離不開水，水卻從來不跟萬物爭。同時水往低處流，在山泉水清，出山泉水濁，它自願處在最低、最臟的地方，這是人所做不到的。水不分別，不選擇，對待無論好壞環境都一視同仁、謙虛守下。所以水最接近道。

水的七種品質：
居善地。水對於地位是無可無不可的。別人都爭上位，水就心甘情願地居下位。「陽春白雪，曲高和寡。」一個人姿態越高、地位越高，就越少有人能夠跟他交往、願意跟他交往，因此他就會越孤獨。人應該學習水，處得謙下，才能學到更多。

心善淵。水居下，卻不埋怨、不嫉妒、不反抗，兼收並蓄，才能博大深沉。它在最低處，匯聚所有細流，於是造就寬廣的大洋。如果大海很挑剔，不願意要小的、臟的河流，它又如何能夠成為大海呢？不計較大小好壞的吸收，像大海一樣融合、沉澱、自凈，方能博大深沉。

與善仁。水仁愛萬物、滋養萬物，毫不吝嗇。不會因為你是壞人就不讓你解渴，不會因為你喝得多就驅逐你等等，只要你需要水，主動接近水，就會得到水的幫助。我們應該學習水的這種平等向善、有求必應的品質，不管對方與自己何種親疏恩怨，我們一視同仁。

言善信。水有信期，江海的潮汐時間非常准確。同時水對於萬物的反映就像鏡子一般實在，美的人能從里頭看到美的樣子，丑的人能從里頭看到丑的樣子，決不會有半點欺騙。人要學習水守時、誠信、真實的品質。

政善治。水流分布條理有序。水又取法於地形，把它放在碗里，它就是碗的形狀；把它放在江河，它就是江河的形狀。水流分布條理有序。並且靜態的水面永遠都保持水平，一瓶水無論你怎麼翻倒，水的平面總是平的。人像水學習，無論何種環境、都能適應、因地制宜、公平公正。

事善能。水能繁育萬物、能解動物口渴、能載船使之航行，能洗滌去污等等。水不刻意作為，卻有能作為的品質。所以平時各種粗鄙瑣碎的事情都會做，處理大事就會變得簡單輕松。人平時要具備一定的技能，做起對應的事來才能游刃有餘，這是水給我們的啟示。

動善時。水的變化因時而異，春夏變暖萬物復甦，水流就變得湍急以便灌溉萬物；冬天變冷萬物沉寂，水也就凝結為冰塊。因此人們做事時都要掌握時機，該動時動，該止時止，這是流水對我們啟發。

做別人不願做的事情、安守謙下、心胸博大容物容人容世、交往仁愛有加、說話謹慎誠信、為政井井有條、做事憑借能力、行動掌握時機等等。這些都是人人應該學會的。如果人人都具備了水一般的善舉，那麼社會就沒有動亂紛爭，也就不會出現重大災難。

❺ 《太上感應篇》中太上曰：「福禍無門、惟人自召，善惡之報，如影隨形」；《道德經》中老子曰：「天地不仁

哪有矛盾？基本無關嘛！前者說因果自造，自負自責。後者只是言天地大道的大極，萬物與其而言都很渺小

❻ "天地不仁,以萬物為芻狗!"這句<<道德經>>中的箴言,是否和"物極必反,暗極必明"有異曲同工之妙.如題 謝謝了

萬物都是平等的,是自由的,不論是所謂的人類,或動物,都無貴賤之分 事無好壞,當走到一定限度時,必出現與之相反的效果

❼ 道德經中有一句話看不懂

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

谷：山谷，意謂空虛。穀神：指由道質和道性所構成的大道，也可謂大自然。因道的狀態類似虛無，所以稱其為谷，因其蘊藏妙用並因應無窮，所以稱之為穀神。穀神不死：因其從不失滅，所以說是穀神不死。

玄：幽遠微妙之意。牝：母性、雌性生殖機能的代名詞，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是說道化生萬物而不見其所以生，所以將道比作一個女性生殖器。以一個巨大深遠的而不可見、卻又神秘而可以生產萬物的生殖器作為「道」的象徵。
玄牝之門：指道生萬物，萬物由是而出。
天地根：謂天地萬物生成變化的根本。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。"道"是天地萬物的本源，天地萬物都是由它而產生，它是宇宙萬物的母體。作為宇宙本源的道，它永遠存在。也就是說，事物生成演化所依循的法則及構成萬物的基本粒子永不消亡，這可謂是穀神不死。

老子把『道』稱作『天下母』，又比之為女陰（『玄牝之門』），某種意義上，老子是具有一定女性（或者說母性）崇拜的思想的。老子的思想貴柔守雌，他從「弱者道之用」 出發，強調「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，以「柔弱勝剛強」。他所崇尚的無為而無不為的「道」，就是以柔弱順自然為主要特徵的。在《老子》中，「負陰而抱陽」、「牝常以靜勝牡」、「知其雄，守其雌」等這樣貴柔崇陰的例子是很多的。

穀道中真炁不脫，才能成為化生大道的母體。化生大道母體的門戶，就是天根和地根。任其真息往來，纏纏綿綿，若有若無，不可刻意求之。
「守中」的目的在於使「穀神不死」，自我之所以能夠孕育真朴，全賴此火候。玄：道體。天地根：天根和地根。綿綿若存：天地相接，二氣相交，纏纏綿綿，不要過於執著。「用之不勤」：強調應有所克制，不可操之過急。
就治國而言，這一節是強調精神的溝通作用。只要統治者和人民群眾同心同德，一切按客觀規律辦事，人間盛世自然來臨。

❽ 對道德經有研究的，進！

用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣

前段教人保全安身之志，有道 潛龍勿用，所以行無行才是最大的攻守。所以禍就在於驕兵而忘彼失己，故戰場兵戰者只有處事寧靜，為人不驕的帥將才能出奇制敵。在生活方面也只有處事冷靜謙下的人才能去懂得更多，驕者止謙者進。
這里的衰是知黯韻而不是懦弱。在生活比喻謙下。

❾ 老子的道德經中，蘊含著哪些很有深意的人生哲理呢

六、甚愛必大費；多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。

這句話出自《道德經·四十四章》，意思是說越是讓人喜歡的東西，想得到它就必須付出代價；珍貴的東西收藏得越多，在失去的時候也會讓人感到越難過，所以人要知道滿足，懂得適可而止，如此才可長久。

很多時候，人們喜歡的東西，珍藏的事物一旦失去，便怨天尤人，與其那樣，還不如學會知足，滿足眼前，知足的人不會受到屈辱，而懂得適可而止的人不會招致危險， 生活得更長久。

七、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

這句話出自《道德經·六十四章》，意思是說在人們即將事業成功之時，卻突然放棄了，功虧一簣。而如果做事始終如一，持之以恆，就不會失敗了。

在很多情況下，人們之所以會面臨失敗的困境，並不是說外界因素影響多麼大，而是自己是否能夠遵循自然規律，是否能有始有終。

❿ 《道德經》中的「矜」該怎麼讀其中出現過很多，都怎麼讀音

你好
矜guān
〈名〉
(1) 同「鰥」。無妻的老人。也泛指無妻的人
爰及矜人,哀此鰥寡。——《詩·小雅·鴻雁》
(2) 又如:矜人(貧苦可憐的人);矜寡(同「鰥寡」)
(3) [動]∶同「瘝」。得病 何草不玄,保人不矜。——《詩·小雅》
矜jīn
〈動〉
(1) 自誇;自恃
矜之者何?猶曰莫我若也。——《公羊傳·僖公九年》
(2) 自矜(自恃)；矜功(自誇功勛)；矜伐(恃功自誇)；矜尚(驕尊誇耀,爭出人上)；矜飾(驕誇虛飾)；矜寵(仗恃有寵而驕)
(3) 憐憫;同情 哀矜庶戮之不辜。——《書·呂刑》
(4) 矜愛(同情憐愛)；矜哀(憐憫愛惜)；矜念(憐憫思念)；矜愍(矜憫。憐憫;憐惜)
(5) 注重;崇尚 故人矜節行。——賈誼《陳政事疏》
(6)矜式(尊敬而效法)；矜全(愛護成全)；矜名(崇尚名聲)；矜謔(崇尚戲謔)
矜jīn
〈形〉
(1) (形聲。從矛,令聲。作從今者誤。( qín)本義:矛柄)
(2) 驕傲
蟲翹然矜鳴,似報主知。——《聊齋志異》
(3)矜浮(驕矜浮躁) 矜大(驕傲自大) 矜物(驕傲而瞧不起別人) 矜侉(驕傲自大) 矜前(炫誇從前的名聲) 矜負(高傲而自負)
(4) 端莊;莊重 君子矜而不爭。——《論語》
(5) 又如:矜莊(端莊穩重);矜嚴(莊重威嚴);矜容(端莊的容態);矜飭(端莊嚴整);矜厲(莊重嚴厲);矜肅(莊重嚴肅)
(6) 謹守,慎重 參為人矜嚴,好修容儀。——《漢書·馮參傳》
(7) 又如:矜奮(謹持奮勉);矜峻(謹嚴);矜裁(拘謹克制);矜煉(謹嚴而精煉);矜謹(矜持拘謹)
(8) 苦,窮困 矜其血氣,以規法度。——《莊子》。
(9) 凶危,危險 鄭玄箋:「居我以凶危之地。」
(10) 急遽,暴躁乖戾 如:矜肆(驕縱放肆);矜糾收繚(暴躁乖戾)

希望能幫助你