三句話道德經

① 《道德經》：三句話，三種人生，你是哪一種

在中國《道德經》雖然有2000多年，可惜，中國人對《道德經》的理解絕大部份是錯誤的。中國人對《道德經》的理解是從儒家的角度去解釋《道德經》，這是相當糟糕的事情。把一個明明有哲學、有邏輯的東西變成一個沒有邏輯的東西。 所以為什麼我們中醫到後來理論上沒有什麼發展，發展不了？一直到今天我們的中醫，很多人感覺到我們的理論非常難辦，在技術上我們有進步，但在理論上我們的進步幾乎是停止了。為什麼？我認為這裡面就是因為我們沒有嚴格地遵循《道德經》的理論前進。 我就講一點，現在醫學的中醫醫生，都講的是陰陽五行，《道德經》講的是陰陽三行，我們一走入陰陽五行你的理論就中止了，你沒法再前進了。只有三，才能夠構成活力！三，就是全，三，就是動力。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。 我就舉例，現在基因理論是非常盛行的，但是基因里的理論核心在我們的64卦里頭也已經說明，已經從理論上做出了很好的總結。你看基因構成，它就是陰陽三行，它就是雙螺旋。陰陽三行，就是老子《道德經》理論的核心，就是三生萬物。 大家都知道我寫的一本書，叫《西方哲學死了》。這本書在市面上還有賣，我是研究哲學的，我的大部分時間研究西方哲學，我研究西方哲學的結果就認為西方哲學已經完蛋了。因為什麼呢？因為我發現，我們老子《道德經》的哲學比它高明得多。 西方的數理邏輯已經死了，它到了我們的電腦之後，它已經到了底了。因為它達不到「三生萬物」的水平，電腦到目前為止再怎麼了不起，也是我們手上的一個工具。 西方人用二進制構成一種一元論的一個世界，我現在構成一個三元論的一個世界，一元論的世界只能做成我們現在的這樣一種電腦，三元論將來所構成的電腦，是完全可以像人那樣活動的電腦。 所以，21世紀我認為是一個思維革命的時代，而且這個革命的發源地就應該在中國。它所根據的理論就是老子《道德經》的哲學理論，就是老子《道德經》的陰陽三行六度的全新的邏輯，而不是現在西方所說的那種數理邏輯。 中華民族是一個偉大的民族，真正偉大的思想、偉大的理論在《道德經》之中，如果把陰陽五行轉向陰陽三行，它的前途就是巨大的。我深信我們中醫中葯學，的的確確在世界上是最偉大的醫學。但是這個醫學現在面臨理論上的困境，大家認識到這個困境就好辦了，我們就一定能夠克服這個理論上的困境，打開新的局面，使我們的中醫中葯學走向全世界！它不僅僅只是醫療整個人類心靈、生理，更重要的是給整個人類帶來一種偉大的、思維的、邏輯的方法。

② 老子對孔子說的三句話 貪婪驕傲沒有什麼好處

孔孟之道講究的是仁義禮智信，老子之道講究無為而治。
這里只是模仿孔子說教的口氣和老子順其自然的態度而已。
呵呵，雖然是笑言，但也有幾分活潑形象。

③ 中國古代的思想家老子曾經說過這樣三句話:信言不美,美言不信；善者不辯,辯者不善；知者不博,博者不知.請選

從《老子》看交往之道：信言不美，美言不信

人際交往中說話很重要，聆聽也很重要，中國文化中關於聆聽的智慧是非常多而且美妙的，名言警句絡繹不絕，熠熠生輝。其中老子關於聆聽的智慧又如一顆毫光熠熠的寶石，值得解讀欣賞。

老子說：「信言不美，美言不信。」（第81章）我們讀到此言，覺得老子的這個話好像和上面說的「美言可以市尊」有矛盾，但是細察文意，他是針對兩種不同的情況來說的。

這里的「信言」，是指真實的話、樸素的話；「美言」，是指華美的話、偽飾的話。「信言」、「美言」是處在對立中的，那麼可以推知此「美」是指一種不真實的虛美、矯飾之美，而不是「美言可以市尊」中那種真美的「美言」，兩者有不同的涵義。

我們讀老子的書，有時覺得不好懂，前後好像有矛盾，其中往往就因為不了解他這種用字的現象，即使是同一字，但是有時在書中表示不同的意思。比如錢鍾書就指出過：《老子》第72章「『夫唯不厭，是以不厭。』按此又一字雙關兩意，上『厭』乃厭（饜）足之『厭』，與『狎』字對，下『厭』乃厭惡之『厭』」，「涉筆成趣，以文為戲，詞人之所慣為」。（《管錐編》）我們了解了這一點，再讀《老子》，許多地方就可以知其然與所以然了。

老子說：「信言不美，美言不信。」這和我們現代人並不絕緣，在現實生活中，我們常常碰到。有的人說話，說得天花亂墜，很動聽，很華美，但是到頭來是讓你上當受騙。因為他不偽裝得美一些，怎麼會打動你，讓你上鉤啊！所以「不信」的話經過外表「包裝」變成的「美言」，不就是「美言不信」了嗎？相反「信言」是真實的、素樸的，不用「包裝」，它往往沒有那種外表的美，這就是「信言不美」了。

歷史上這種情況就沒有斷絕過，老子的這種智慧，是從生活、歷史中總結出來的，又可以驗證生活和歷史的。比如漢代陸賈在《新語》中說過：「讒夫似賢，美言似信；聽之者惑，觀之者冥。」這樣的例子還少嗎？

大家都知道戰國時候齊國有個叫鄒忌的故事，也許一笑了之，但是我們再用老子的理念來解讀一番，或許就可以較深地領會為什麼「美言不信」了。

齊相鄒忌不僅身高八尺，而且長得很帥，一次在要上朝時候，他照著鏡子問夫人：「我和城北的徐公誰美？」徐公是當時公認的美男子。

夫人回答說：「當然我的老公美，徐公怎麼比得上你！」這就似老子所謂的「美言」，一般人愛聽，但是鄒忌覺得有點不可信。這就是鄒忌的厲害，他面對「美言」能動動腦筋。《戰國策》上就是這樣寫的：「忌不自信。」

鄒忌就再問小老婆：「我和徐公誰美？」其妾說：「徐公怎麼比得上你美啊！」這還是「美言」，真是異口同聲的「美言」了。

第二天有個客人來了，鄒忌再問客人：「我和徐公誰美？」客人說：「徐公比不上你美！」

湊巧了，過了一天徐公來了，鄒忌仔仔細細地審視他，自以為不如他，再用鏡子看自己，發覺遠比不上他。

鄒忌是一個著名的政治家，他開始考慮，這是為什麼。夜深人靜，他「寢而思之」，發現其中的道道了。我們也來分析一下，確實這種「美言」有不少內涵。

一是，聽到人家的「美言」並非就是真言、信言，要考慮可信否、真實否。不管是面對親近自己的人，還是面對別人，都應該如此。再說，面對一個人的「美言」應當如此，而面對眾口一詞的「美言」也應當如此，比如鄒忌聽到的是三個人共同的「美言」，也不一定是信言，也不要盲目地就信以為真。

二是，「美言」是動聽悅耳，聽了讓人舒服，但是在「美言」的後面往往有動機，有一種利益關系的驅動力。比如，鄒忌知道：妻子「美言」我，是出於愛我；妾「美言」我，是害怕我；客人「美言」我，是有求於我。一個人要能夠洞悉「美言」深層的、背後的東西。

三是，「美言」容易蒙蔽人，就要實際地考察一番。鄒忌自己看到了徐公，才知道怎麼回事了，否則就蒙在鼓裡。大家想想，如果我們不是把這個故事看作「搞笑」的話，那麼其中涵義頗深。

四是，鄒忌果然不愧為一個著名的政治家，他又由此及彼，由近及遠，由小及大，想到了政治，想到了國家大事，那麼是不是也這樣呢？於是入朝來見齊威王田齊時，他就講了這回事情，開導齊威王。

鄒忌說：「我確實知道自己遠比不上徐公之美，但是因為妻子愛我，妾又怕我，客有求於我，所以他們稱贊我比徐公美。如今齊國地方千里，是有一百二十個城邑的大國，宮里的女人都愛君王，朝廷群臣都害怕君王，由此可見，君王被人蒙蔽得一定更加厲害了。」這一番話，我們看來真叫絲絲入扣。

鄒忌用心思考過了，有人愛我而我受到蒙蔽，那麼愛你齊王的人更多了，你齊王受的蒙蔽更大；有人怕我而我受到蒙蔽，那麼怕你的人更多，你受到的蒙蔽也更大；有人有求於我而我受到蒙蔽，那麼有求於你的人更多，你受到的蒙蔽就更大了。這種內在的邏輯，很有力量啊！

齊威王是一個很善於聆聽的人，他不是一個耳朵進一個耳朵出，也不是王顧左右而言它。他聽出了其中的道道，被觸動了，因此稱贊說：「善！」很明顯，鄒忌的這番話不是悅耳的「美言」，因為這不是溜須拍馬、歌功頌德的話，而是進諫、批評、開導的話。但這又確實是「信言」，是由鄒忌的「美言不信」引出來的這一番「不美」的「信言」。齊威王必定聽出來「信言不美」，這才是真正的美言，所以齊威王欣賞地說出一個「善」字來。

再說，可貴的是齊威王不僅聆聽出這是美言、美言中的美道，而且去踐行美言、美道。齊威王就下詔令：「從今以後，群臣官吏百姓，能夠當面指出我的過錯的，可以得到上等賞賜；上書進諫我的，可以得到中等賞賜；能在公眾場合批評我的，可以得到下等賞賜。」我們設想一下，一個人用一個銳利的東西，當著你的面紮下去，你是什麼感覺？這不就是「面刺」嗎？現在得「上賞」一等獎的是「面刺」，也就是這種批評指責，絲毫不留情面，就像銳利的東西當面扎進去；挑你的錯誤、缺點、毛病，一個普通的人也受不了，一個高高在上的國君能接受下來，這應該說是很不容易了。

這個詔令剛一公布，大家想怎麼樣啊，很有意思，經過了三個階段。

第一階段是，「群臣進諫，門庭若市」。這個場面今天的人設想一下，依然生動如畫啊。你來了，我也來了，他也來了，紛紛前來提意見、熙熙攘攘上門來批評的，就像趕集市那樣。這種批評和提意見非但不被拒之門外，而且有獎，用獎勵來刺激、拉動「面刺」。一個國君能夠這樣廣開言路，這樣虛心接受批評，這樣誠心接受監督，怎麼不讓一代一代的人感嘆啊！我們也許不太在意，原來大家熟悉的這個成語「門庭若市」，就是從這里來的。另一方面也說明齊威王的問題、朝廷的問題還真不少。齊威王先前聽到的大都是悅耳的「美言」，但是「美言不信」，受了極大的蒙蔽；當他真正聽到了「面刺」之言、「進諫」之言、「謗議」之言，雖然不悅耳動聽，但是「信言不美」，使得自己眼明心亮，從蒙著的鼓裡走出來。

第二個階段，起變化了。《戰國策》上寫道，「數月之後，時時而間進」。這就是說幾個月以後，不再像前一陣「門庭若市」那樣了，雖然還是有人來提意見，但是已經是斷斷續續的了。

第三階段，又有變化了。就是一年後，「雖欲言，無可進者」，想要進言的人已經沒有什麼可以批評的了，要獻給朝廷的意見都說得差不多了。

大家要問了，那麼帶來了什麼結果呢？當時的燕國、趙國、韓國、魏國等了解到這個信息後，都紛紛派出使者到齊國來朝貢，《戰國策》上說：「此所謂戰勝於朝廷。」這一概括就是又一句美言，分析它的意思確實是很美妙：這就叫做不用興師動眾地出兵去戰勝他國，在朝廷內已經戰勝他國了。

果我們讀了《戰國策》的材料，再來對照一下《史記》上的記載，我們就更加清楚了。當初齊威王繼位時，韓國、趙國、魏國曾經趁齊國辦喪事時發動進攻。另外齊威王繼位後，曾經有九年時間自己不理國事，只是讓卿大夫去管理，結果可想而知了。諸侯國都來討伐，齊國的人民不得安寧。你想，官員老百姓當然有一肚子的意見啊！所以為什麼上面說到剛提意見的時候會「門庭若市」了。

再說齊威王也確實想整頓一下，他也確實是戰國時期一個很有作為的諸侯王。他考察官員就很重視聆聽，從中發現問題。比如齊威王聽到自己的左右都常常向他贊揚阿城的大夫，說他是地方官員中最好的，而天天誹謗即墨大夫，說他是最壞的。齊威王聽到這些報告後，沒有輕信，而是派出得力的人員去實地調查。結果是即墨（今山東平度縣東南）這地方治理得好好的，一是田地得到開發，二是百姓生活豐衣足食，三是官府沒有積壓的公事。齊威王明白了之所以即墨大夫遭受到誹謗，是因為他不會奉承我左右的人，所以沒有人贊揚他，在我面前替他說好話。於是齊威王在明察之後，召見即墨大夫，表揚了他，並封給即墨大夫萬戶食邑。

相反，他派人實地考察下來，阿城（今山東陽谷縣東北）這地方治理得一塌糊塗，田地荒蕪，老百姓貧苦。從前趙國攻佔了一個城邑，作為大夫不去救援；衛國攻佔一個薛陵，作為大夫也竟然不知道。齊威王明白了，之所以阿城大夫能享盛譽，是因為他用重金賄賂了自己的左右，從而得到了不斷的贊譽，有人不斷地在我面前說他的好話。齊威王很果斷，他也召見了阿城大夫，當天就把他烹殺了，並將自己左右曾經吹捧過阿城大夫的人也一起烹殺了。

齊威王的行為使得齊國上下人人不敢文過飾非，努力竭盡忠誠，齊國治理得很好。據說其他諸侯國有二十多年不敢侵犯齊國。

④ 用三句話說清楚從一件事中悟出什麼道理

不要急求於說得非常好，一步一步地來，你要慢一點，認真的一點練。

《道德經》雲：大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。《道德經》雲：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

相關解釋：

《現代漢語詞典》：1.事物的規律：熱脹冷縮的道理。2.事情或論點的是非得失的根據，理由，情理：你說話很有道理，我完全同意。3.辦法；打算：怎麼辦我自有道理。

《新華詞典》：（一）理由；情理。例：擺事實，講道理。（二）事物的規律。例：他從實踐中總結出了增產的道理。

《佛學大辭典》：（術語）通貫事物本真之義曰道理。道理者通達無礙之謂。指一物上所具之義，通於余物而言。

⑤ 老子《道德經》的精華是什麼呢

《道德經》是中華文化中的第一本也是最系統最全面的哲學書，老子是東方文化第一位哲人也是第一位巨人。很多人說哲學對我們普通人似乎沒什麼用啊，幹嘛要去學習道德經呢？實際上哲學就相當於一棟房子的基礎，人們住在房子里雖然看不到地基，但卻不能沒有地基。有句話叫基礎不牢地動山搖，可見哲學這個人類的“地基”對於我們生活是多麼的重要，我們之所以沒有感覺到並非他不存在，只是我們日用而不知！換句話講：今天我們社會出現這么多看似荒誕的問題，都是我們哲學思想上混亂的結果，東方不東方西方不西方，有些四不像！

⑥ 《道德經》

額，真深奧＝ ＝
我自己理解的：

應該這麽劃分：道/可道，非/常道

第一個"道"就是老子的中心，這個……偶也說不清＝ ＝
第二個「道」是「說」的意思
常的意思是普遍的，絕對的，和「恆」的意思相同。

就是說，道如果說得出具體的形態，它就不是永恆的道………………

⑦ 中庸、道德經、孫子兵法這三個中那三句話的意思一樣同時表達的觀點是一致的

有一句 「治大國若烹小鮮」

意思: 治理大國就好像烹調小魚，油鹽醬料要恰到好處，不能過頭，也不能缺少
自認為這句能說過去

⑧ 道生一,一生二,二生三,三生萬物 這是老子《道德經》里的一句話

道生一,一生二,二生三,三生萬物.萬物負陰而抱陽,沖氣以為和.
人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱.
故物或損之而益,或益之而損.
人之所教,我亦教之.強梁者不得其死,吾將以為教父.
上士聞道,勤而行之；中士聞道,若存若亡；下士聞道,大笑之.不笑不足以為道.故建言有之：
明道若昧；
進道若退；
夷道若颣；
上德若谷；
廣德若不足；
建德若偷；
質真若渝；
大白若辱；
大方無隅；
大器晚成；
大音希聲；
大象無形；
道隱無名.
夫唯道,善貸且成.

⑨ 《道德經》中「見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂 」是什麼意思

《道德經》中 見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂 的意思是：

1、見素抱朴的意思：就是要抱住「樸素」的意思。

2、少思寡慾的意思：就是要減少慾望的意思。

3、絕學無憂的意思：一般的解釋是舍棄用學習知識的方法了解事物。

其實，這三句話，都是在指出一個道理：減少 心 對富貴、繁華、智巧和滿足各種慾望的追求，從而讓自己心清靜，而使自己深層的潛意識得到開發，讓自己在生活和事業中擁有更好的「智慧」。

⑩ 中庸、孫子兵法和道德經，這三裡面那三句話表達的觀點是一樣的

道德經的核心也可以用到孫子兵法上，只是表達不一樣。行業不一樣。比如把孫子兵法的理念用到企業，品牌上。

道德經的理念是：我雖然比你強，但是我不會和你硬碰硬。我不會告訴你，我比你強。

道德經說，國之利器不輕易示於人。

我有十二分力。你有八分力。但是我不會告訴你。我只會表現出我只有六分力。而且我會想盡辦法用三分力打敗你。這是道德經的核心。