法學少林派

① 送小孩讀警法學院好還是去少林學功夫好

非必要情況下，個人建議絕對不要去上武校！尤其是所謂的少林武校，文武學校！
練武首先要有武德，練習的動機如果只是為了打人那麼這個練習者的本身就毫無前途。
在當今比較和平穩定的社會情況下，更多的依靠文化知識水平和技術操作能力，習武當個業余愛好，練練玩玩強身健體身心愉快是最好的狀態。走專業道路除非有這方面的天賦並且喜歡從事這方面的職業，否則還是最好別去武校吧，就算能上，這也不是當今社會好的選擇。如果為了謀生找出路，隨便進個技校學個技術也比學武強的多。
最後能做武術指導，武術明星（現在估計還要顏值）本身就是鳳毛麟角，自己以後去開武館做教練一樣耗資巨大甚至血本無歸，見得最多的就是去做保安甚至保安現在比較好的小區也要有學歷要求，很多武校江湖氣很重導致最後一些學生甚至還有去做打手最後坐牢判刑。
宣傳所謂文武學校的大多都是打廣告！文化課少得可憐，少林寺自己也不收學徒都是掛著少林寺牌子的武校在收！
武校並沒有相應的排名，這個和文化系院校是不一樣的！也沒有什麼所謂公辦的武校，只要自身身體健康沒問題，去武校唯一的條件是你交多少學費！

② 找論文：少林寺作為非盈利組織的得失拜託各位了 3Q

少林寺作為非盈利組織的得失的文章可以參照或者依據本文——論文的寫作格式、流程與寫作技巧進行撰寫:廣義來說，凡屬論述科學技術內容的作品，都稱作科學著述，如原始論著（論文）、簡報、綜合報告、進展報告、文獻綜述、述評、專著、匯編、教科書和科普讀物等。但其中只有原始論著及其簡報是原始的、主要的、第一性的、涉及到創造發明等知識產權的。其它的當然也很重要，但都是加工的、發展的、為特定應用目的和對象而撰寫的。下面僅就論文的撰寫談一些體會。在討論論文寫作時也不準備談有關稿件撰寫的各種規定及細則。主要談的是論文寫作中容易發生的問題和經驗，是論文寫作道德和書寫內容的規范問題。 論文寫作的要求 下面按論文的結構順序依次敘述。 (一)論文——題目科學論文都有題目，不能「無題」。論文題目一般20字左右。題目大小應與內容符合，盡量不設副題，不用第1報、第2報之類。論文題目都用直敘口氣，不用驚嘆號或問號，也不能將科學論文題目寫成廣告語或新聞報道用語。 (二)論文——署名科學論文應該署真名和真實的工作單位。主要體現責任、成果歸屬並便於後人追蹤研究。嚴格意義上的論文作者是指對選題、論證、查閱文獻、方案設計、建立方法、實驗操作、整理資料、歸納總結、撰寫成文等全過程負責的人，應該是能解答論文的有關問題者。現在往往把參加工作的人全部列上，那就應該以貢獻大小依次排列。論文署名應徵得本人同意。學術指導人根據實際情況既可以列為論文作者，也可以一般致謝。行政領導人一般不署名。 (三)論文——引言 是論文引人入勝之言，很重要，要寫好。一段好的論文引言常能使讀者明白你這份工作的發展歷程和在這一研究方向中的位置。要寫出論文立題依據、基礎、背景、研究目的。要復習必要的文獻、寫明問題的發展。文字要簡練。 (四)論文——材料和方法 按規定如實寫出實驗對象、器材、動物和試劑及其規格，寫出實驗方法、指標、判斷標准等，寫出實驗設計、分組、統計方法等。這些按雜志 對論文投稿規定辦即可。 (五)論文——實驗結果 應高度歸納，精心分析，合乎邏輯地鋪述。應該去粗取精，去偽存真，但不能因不符合自己的意圖而主觀取捨，更不能弄虛作假。只有在技術不熟練或儀器不穩定時期所得的數據、在技術故障或操作錯誤時所得的數據和不符合實驗條件時所得的數據才能廢棄不用。而且必須在發現問題當時就在原始記錄上註明原因，不能在總結處理時因不合常態而任意剔除。廢棄這類數據時應將在同樣條件下、同一時期的實驗數據一並廢棄，不能只廢棄不合己意者。 實驗結果的整理應緊扣主題，刪繁就簡，有些數據不一定適合於這一篇論文，可留作它用，不要硬行拼湊到一篇論文中。論文行文應盡量採用專業術語。能用表的不要用圖，可以不用圖表的最好不要用圖表，以免多佔篇幅，增加排版困難。文、表、圖互不重復。實驗中的偶然現象和意外變故等特殊情況應作必要的交代，不要隨意丟棄。 (六)論文——討論 是論文中比較重要，也是比較難寫的一部分。應統觀全局，抓住主要的有爭議問題，從感性認識提高到理性認識進行論說。要對實驗結果作出分析、推理，而不要重復敘述實驗結果。應著重對國內外相關文獻中的結果與觀點作出討論，表明自己的觀點，尤其不應迴避相對立的觀點。 論文的討論中可以提出假設，提出本題的發展設想，但分寸應該恰當，不能寫成「科幻」或「暢想」。 (七)論文——結語或結論 論文的結語應寫出明確可靠的結果，寫出確鑿的結論。論文的文字應簡潔，可逐條寫出。不要用「小結」之類含糊其辭的詞。 (八)論文——參考義獻 這是論文中很重要、也是存在問題較多的一部分。列出論文參考文獻的目的是讓讀者了解論文研究命題的來龍去脈，便於查找，同時也是尊重前人勞動，對自己的工作有準確的定位。因此這里既有技術問題，也有科學道德問題。 一篇論文中幾乎自始至終都有需要引用參考文獻之處。如論文引言中應引上對本題最重要、最直接有關的文獻;在方法中應引上所採用或借鑒的方法；在結果中有時要引上與文獻對比的資料；在討論中更應引上與 論文有關的各種支持的或有矛盾的結果或觀點等。 一切粗心大意，不查文獻；故意不引，自鳴創新；貶低別人，抬高自己；避重就輕，故作姿態的做法都是錯誤的。而這種現象現在在很多論文中還是時有所見的，這應該看成是利研工作者的大忌。其中，不查文獻、漏掉重要文獻、故意不引別人文獻或有意貶損別人工作等錯誤是比較明顯、容易發現的。有些做法則比較隱蔽，如將該引在引言中的，把它引到討論中。這就將原本是你論文的基礎或先導，放到和你論文平起平坐的位置。又如 科研工作總是逐漸深人發展的，你的工作總是在前人工作基石出上發展起來做成的。正確的寫法應是，某年某人對本題做出了什麼結果，某年某人在這基礎上又做出了什麼結果，現在我在他們基礎上完成了這一研究。這是實事求是的態度，這樣表述絲毫無損於你的貢獻。有些論文作者卻不這樣表述，而是說，某年某人做過本題沒有做成，某年某人又做過本題仍沒有做成，現在我做成了。這就不是實事求是的態度。這樣有時可以糊弄一些不明真相的外行人，但只需內行人一戳，紙老虎就破，結果弄巧成拙，喪失信譽。這種現象在現實生活中還是不少見的。 (九)論文——致謝 論文的指導者、技術協助者、提供特殊試劑或器材者、經費資助者和提出過重要建議者都屬於致謝對象。論文致謝應該是真誠的、實在的，不要庸俗化。不要泛泛地致謝、不要只謝教授不謝旁人。寫論文致謝前應徵得被致謝者的同意，不能拉大旗作虎皮。 (十)論文——摘要或提要：以200字左右簡要地概括論文全文。常放篇首。論文摘要需精心撰寫，有吸引力。要讓讀者看了論文摘要就像看到了論文的縮影，或者看了論文摘要就想繼續看論文的有關部分。此外，還應給出幾個關鍵詞，關鍵詞應寫出真正關鍵的學術詞彙，不要硬湊一般性用詞。 推薦一些比較好的論文網站。 論文之家 http://www.91qikan.com 優秀論文雜志 http://www.interpapers.com/kj/ 論文資料網 http://www.51paper.net/ 法律圖書館 http://www.law-lib.com/ 法學論文資料庫 http://www.law-lib.com/lw/ 中國總經理網論文集 http://www.cnceo.com/school/lwj.asp mba職業經理人論壇 http://mba.001.com.cn/mbamba.htm 財經學位論文下載中心 http://www.forumcn.com/sblw/ 公開發表論文_深圳證券交易所 http://www.sse.org.cn/sse/yjkw/gkfblw.asp 中國路橋資訊網論文資料中心 http://www.lqzx.com/lunwen.htm 論文商務中心 http://doc.cei.gov.cn/ 法律帝國： http://www.fl365.com/gb/lawthinker/bbs/default.asp 學術論文 http://www.hrexam.com/advanced1.htm 論文統計 http://www.sci.com.cn/ 北京大學學位論文樣本收藏 http://www.lib.pku.e.cn/xwlw.html 學位論文 （清華大學） http://www.lib.tsinghua.e.cn/new/thesis.html 中國科技論文在線http://www.paper.e.cn/ 論文中國 :http://www.chinawrite.com/ 新浪論文網分類:http://dir.sina.com.cn/search_dir/jy/lw/ 中國論文聯盟:http://www.lwlm.com/ 大學生論文庫http://www.syiae.com/lunwen 論文資料網:http://www.51paper.net/

③ 少林詩的生死契約受法律扣護嗎

該生死契約不受法律保護。因為任何人都無權處分自已的生命權，該協議無效。在比武中出現問題時，當事人仍應承擔相應的責任，不能因簽訂該契約為由而免除責任。

④ 宗教信仰屬於誰 少林寺「上市風波」的憂思

曾經的各種激烈議論、擔心、道德義憤，好像也一並消失了。河南省登封市政府明確表示，不論合資公司是否上市，少林寺的正當宗教行為都不會受到限制，宗教活動的正當權益也會得到有效保護。尤其重要的是，登封市政府、少林寺、港中旅（登封）嵩山少林文化旅遊有限公司三方，當日口徑一致對外：少林寺「上市」純屬誤讀，少林寺不會上市，少林寺利益不會受損。表面上，這好像只是一個少林寺門票的經營權、名稱權問題。實際上，它卻涉及了當代中國佛教信仰的基本問題，恰好說明了佛教寺廟等神聖資源的空懸狀態，表明了中國人對佛教信仰歸屬與認同的某種疑惑。信仰問題，還是法律問題少林寺「上市風波」中，一個最嚴重的問題就是：少林寺上市是賤賣國有資產？且不說那些充滿感情的批評，筆者覺得來自法學界的意見最值得參考。他們的意見是，少林寺能否上市，完全是一個可以討論的問題。因為其上市後的特殊性質，決定了少林寺的公益性。法學界認為，談及少林寺上市問題的關鍵，是在於它以怎樣的方式來上市。其主張的方法是通過與一個上市公司簽訂長期協議，將少林寺的門票收入、維護等捆綁與上市公司簽訂長期的合同。因為國家讓寺廟收費是長期的穩定政策，不會隨意改變。但寺院本身不能與上市公司直接簽訂合同，因為寺廟受宗教局、旅遊局管理，所以這項合同不可能由寺院本身來簽，最好由管理寺廟的兩家單位共同簽訂。但是，少林寺上市後的股權到底歸誰？並不明晰。歸國家、河南省政府？還是歸宗教局、少林寺？對此，法學界的討論很專業，他們也從中看出了少林寺上市的根本問題所在，這就是少林寺的寺產歸屬問題。法學界一般認為，少林寺寺產不是少林寺本身所有，少林寺僅有經營權和使用權。少林寺是國有資產，完全可以由政府來加以配置、使用，甚至是分配。很多人也因此才認為河南省登封市作為縣級政府，無權處理國家財產。這也再次肯定了少林寺有形和無形資產的國家公有特徵。同時，這也無可爭辯地說明了少林寺門票經營權與名稱權的管理與使用，雖然涉及到宗教地位與功能主體性，但其問題的構成，卻出自於少林寺寺產歸屬的界限不明，同時也是佛教、市場與政府之間的界限不明。信仰與法律交織為一體。地方政府利用寺院知名度成立以營利為目的的公司，這是法律問題；而絕大多數的中國人都明白，少林寺的價值絕不局限於商業評估，這是信仰問題。如果政府將宗教文化作為賺錢工具，則是突破了宗教信仰與商業倫理的底線。少林寺一旦上市，它就會成為股民之財產，而不再屬於佛教。那麼，人們的佛教信仰將掛搭在何處呢？寺廟不等於信仰，官商不是和尚寺產的國有或公有，表明佛教信仰與政府市場沒有界限，說明佛教僧團無法自理這份如來家業。中國佛教是中國所有宗教中得益於改革開放最多者。但是，宗教搭台、經濟唱戲的主體本非佛教，亦非寺廟，更不是佛教信仰大眾，而是地方各級政府。在處置和使用佛教資源方面，當代中國早已建構了一種傳統，這就是政府與佛教的長期合作。因為佛教與社會沒有界限，寺廟作為國有或公有資產，參與這一合作本來就屬常見。而佛教資源的這種存在與發展形式，其社會學實質，就是讓每一個信仰佛教的中國人能夠不費成本地獲得自己的信仰，從而避免了宗教神聖資源的稀缺性難題，使佛教信仰成為當代中國社會中一種極其普遍的社會信仰現象。與此相應，佛教與國家社會之間也就沒有了彼此的界限，共同構成了整個社會和社會生活的神聖化。然而，這也就使佛教信仰的實踐與表達基礎，同時獲得了一種國有或公有的形式。本來只是一個個人的信仰生活問題，卻因為寺廟財產的國有或公有，成為了一個國家政府必定要關心的事情，而每個佛教信仰者個體，同時也把自己的信仰與寺廟的命運緊密地結合在一起了。本來，一個佛教信仰者的宗教生活是否純正、是否健康，與一座寺廟的存廢沒有直接的關系。然而，少林寺「上市風波」的激盪，說明了當今中國人的佛教信仰乃與寺廟的存廢、寺產的公私歸屬問題緊密關聯。寺廟的存廢、寺產的公私歸屬，似乎同時就是佛教信仰的存廢與公私認同。寺廟的危機，同時就是信仰的危機。民眾之所以爭議，正是覺得長久以來的信仰或信仰象徵被商業所玷污了。也因此，少林寺「上市風波」，才會嚴重傷害了佛教信仰者的感情，甚至有可能顛覆中國佛教的基礎。一方面，人們強調，少林寺的寺產不屬於少林寺和登封市，少林寺屬於公共財產，屬於國家所有。另一方面，人們也主張，少林寺的有形和無形資產，分別屬於國家或少林寺僧眾，登封市政府無權將少林寺上市。然而，說到底，少林寺的寺產究竟屬於誰？這和當代佛教其它寺產一樣，始終缺乏明確的法律規定和制度安排。它們被高懸起來，似乎誰也不能做主，卻又誰都可以做主。關鍵就在於一時一事的利益博弈。值得指出的是，佛教寺產的這種高懸狀態，一方面說明寺廟僧團並非它的法人代表，一方面也說明所有的佛教信徒也不是它的法律主體。而佛教寺產的這種高懸狀態，最終制約著中國人表達信仰和實踐信仰的方式方法。一個最常見的現象就是，寺廟成為了佛教信仰的主體，而誰能夠處置寺廟這一神聖資源的人，誰似乎就是佛教信仰的主宰。信仰也有一個所有權問題太虛大師的現代佛教革命，以寺產革命為中心，以佛教民主為手段，同時也是目的，即反對把寺廟財產變為少數住持的私產，廢除按法派繼承遺產的制度，而要使佛教寺廟財產成為十方僧眾所公有，以為供養有德長老、培養青年僧伽、興辦各種佛教事業之用。太虛大師根據教製革命的原則，立意要消滅佛門聖地私人佔有寺產的封建主義，確定寺產為僧眾共有，任何機構和個人都不能侵佔，政府也不例外，且負有保護之責。這樣，太虛大師既為僧眾爭取了寺產所有權，也向政府提出了保護寺產的合法要求。太虛大師的佛教革命最終失敗了。沒有想到的是，這個失敗的後遺症，在半個多世紀之後，一而再、再而三地呈現出來。這是因為佛教的寺產問題，始終沒有得到法律的落實。如何配置與使用像佛教寺廟這種神聖資源，往往有政治的、市場的、習俗的、宗教的多種方法。不同的配置與使用方法，當然就會有不同的結果。一般而言，神聖資源的政治配置方法，會因為它的公共權力特徵，而使個體的宗教信仰無法實現自己的信仰選擇和信仰表達，進而整個國家、社會都會被牽扯進來，公然發生一些信仰偏愛，使人們不得不放棄那些力求要維護和實踐的純正信仰，最後構成信仰變異。少林寺自北魏起，歷經隋、唐、宋、元、明、清，都是國家出資修建維護的宗教活動場所。清朝雍正年間，國庫撥銀9000兩，奠定了今日少林寺殿堂的布局。少林寺的土地及殿堂，顯然是國家財產。1949年的土地改革後，少林寺的土地歸國有，使用權歸少林寺僧眾。歷年來對少林寺的修整，也是國家文物局、旅遊局出資，故少林寺的有形和無形資產，無疑是國有或公有的。而在這次少林寺「上市風波」的爭論之中，人們最反對的，似乎也是集中在登封市政府無權處置少林寺這樣的國有或公有資產上面。有學者言其違憲，但何憲之有？對此，筆者一直在思考，政府處理國家公有的寺產，是否就算是違背憲法上規定的宗教信仰自由？既然寺產是公有，那麼政府處置，就是在情理之中，任何一級政府都可以自由處置。所以，當我們忙於寺產維權的時候，千萬不能忘記這些寺產的法律狀態。這說明在當代社會變遷中，中國人宗教信仰的自由和純正，似乎首先要始於宗教維權。不過，這確實也有一個與國家憲法規定的宗教信仰自由是否相違背，以及與宗教政策是否符合的問題？如果人們的宗教信仰，首先就被局限於寺廟的門票，沒有門票就無法表達信仰、實踐信仰，這就大有違憲之嫌了。「少林寺上市」風波，讓我們看到了宗教資源的公益性質正在被異化。從表面上看，這是地方政府為了經濟利益，但從深層次來說，這左右了無數公民的信仰方式。因為這種做法，將會控制中國社會中各種神聖資源的配置與使用。神聖資源公有，其信仰方式就不得不表現為國有或公有。就目前中國人的佛教信仰方式而言，不能把寺廟改造成為商業公司，同時也不能使用政治的神聖資源配置方式，而使廣大信眾的信仰無處掛靠，成為一介遊魂。個中問題，就是筆者多年一直強調的宗教社會化、信仰社會化的要害。社會共有的寺廟與信仰實際上，地方政府利用少林寺知名度成立以商業營利為目的的公司，這其中存在的法律問題，即是因為當代中國佛教的各類廟產，似乎就是垂死孤老的一筆無主遺產，早已成為各種社會集團勢力覬覦的目標，從而使他們能夠無視佛教教團的主體性，能夠以國家或社會公益的多種名義，剝奪本來屬於佛教教團的各類財產。通過對「少林寺上市」風波的思考，人們終於明白了，憲法保護的宗教信仰自由究竟是什麼含義。宗教信仰自由的真實含義，不僅僅是對宗教信仰的認可，而且還是對宗教信仰實踐方法及其實踐條件的認可。無論這個條件是實在的硬體，還是文化的軟體，更或者是宗教法制。一個非常基本的常識是，任何宗教寺廟或宗教組織絕不是公司企業，絕不應該經商、上市。如果一個宗教、一個國家、一個政府，連這種基本常識都沒有，還能奢談什麼精神與信仰！因此，佛教的寺產，無論公有還是私有，它們首先是佛有。寺廟的法律歸屬本來就應當是寺廟，表現為寺廟以財團法人或社團法人形式的社會共有。否則，信仰私有，寺廟公有，這公私之間的空白如何填補？只有佛教信仰作為社會的建構，佛寺才會成為以信仰為基礎的社會組織；只有佛教信仰具有了社會的實踐方式，人們才不會擔心一個寺廟的存廢，以及它的存廢會直接影響到佛教信仰的被顛覆。寺廟理應是社會共有的，它的存廢與否，皆應取決於社會的互動與共識，而非官員、老闆、甚至是僧人的個人意志。為此，我很贊同這樣的批評，當代中國不能出現類似於「宗教＋商業＋政治」的現象與機構。現在不能有，今後也不能有。

⑤ 新少林寺好看嗎

新少林寺好看嗎？
還原少林武學
此次影得到了少林寺的官方授權，劇組為求真實，不惜豪擲2000萬、耗時4個月打造了一座全新的「少林寺」。為了完美重現「天下武宗」的少林功夫，劉德華特別花費三個月苦練少林拳法，除了成龍、吳京、謝霆鋒等功夫高手保駕護航之外，更有真正的少林武僧參演，讓影的動作場面備受期待。方表示，《新少林寺》的武打動作將是實戰風格，打的是正宗的少林拳法，力求做到原汁原味還原少林武學。
1982年，一部由李連傑主演的《少林寺》大獲成功，李連傑因此一炮而紅，連少林寺也因此成為眾多影視作品的熱門題材，許多後來者都前仆後繼地將有關少林寺的故事搬上銀幕。《新少林寺》是繼1982年的那部經典後，首部正式獲得當今少林寺方丈釋永信官方授權拍攝的電影，而方丈釋永信還擔任了影顧問一職。《新少林寺》媒體報道(6張)
《新少林寺》首次公布劇照 謝霆鋒劉德華軍閥造型曝光 - 隨xing所...
由陳木勝導演，劉德華、成龍、謝霆鋒、范冰冰、吳京、余少群、延能、於海、熊欣欣等主創傾力主演的武打功夫巨制《新少林寺》已進入緊張的後期製作期。近日劇組...

【范冰冰謝霆鋒主演新少林寺招募演員】- 北京 趕集
導演陳木勝表示，《新少林寺》的故事發生在軍閥混戰的年代，「主要表現英雄人物在亂世中救國救民的故事」。 謝霆鋒獨挑大樑 籌備多年，由劉德華、成龍、謝霆鋒、...

影評：《新少林寺》打著少林寺的幌子，究竟是談佛道還是論功夫？ ...
影評：《新少林寺》打著少林寺的幌子，究竟是談佛道還是論功夫？ 大多數人在談電影的時候，通常想到的是影中的某個節、某個搞笑的橋段、或者支離破碎的段...

一月賀歲鏖戰青蜂俠拼少林 國產大腕不懼進口3D- 中國日報
2010年12月9日...《創 戰紀》《納尼亞傳奇3》《青蜂俠》盤踞明年1月影市，《新少林寺》《武林外傳》靠明星口碑迎戰 相較於12月的四部國產大之戰，明年1月檔將是...

新少林寺_娛樂_環球
新少林寺 - 劇 《新少林寺》耗資千萬重建少林，又在戲中一把大火燒光。... 范冰冰淚眼婆娑 《新少林寺》最終結局成謎(組圖) 新《少林寺》被刪減段...

《新少林寺》再現少林絕學,讀看

⑥ 笑傲江湖ol副本少林和日月哪個作用大

我感覺日月打，少林基本第二套就是群攻，前期刷本很牛逼，但是到日月40以後逐日刀法學了刷本不亞於少林，而且自身也是半肉，最主要的打英雄本要日月不要少林，少林的金鍾護體太自私，給自己回血，而日月的神技不動明王，是半徑范圍的隊友都會回復生命，可謂半個奶，逐日刀法中控制客觀，封招都是不二選擇

⑦ 和尚喝酒吃肉，少林寺私自用刑是否觸犯法律

真的看出你是比較閑的人！呵呵呵
因為我以前也認為只有少林寺和尚可以吃肉喝酒，但是通過我對佛教的逐漸認知，和對出家人的親身接觸，尤其和少林寺方丈永信法師交談過以後才知道：真正的和尚無論在那個寺院都不會喝酒吃肉的。
如果犯了佛門清規戒律是可以按佛門規矩處置，但是不會與先前國家法律相沖突，如果發生沖突時在考慮宗教儀軌的前提下依現前國有法律依法進行法律制裁。如果已經觸犯法律，寺院不會自行處理而是直接與公檢法取得聯系了。
呵呵呵
阿彌陀佛

⑧ 我寫小說，用了「少林武當」兩個詞，是否傾權，要負法律責任嗎

跟導演編劇有關，不能算是沒有經過少林允許電影里就不能用少林一詞，如商業領域使用其名稱的話，必須經過少林允許，拍電影和寫小說是局限於文化，雖然它介入了商業價值，但分類還是在文化這一塊的。