醫學道德良心的特點

⑴ 簡述醫學道德良心的含義及內容及其對行為的作用是什麼意思

①醫療行為之前的選擇作用：在醫護活動中，醫務人員在做出某種行專為之前，良心屬根據醫學道德義務的要求，對行為動機進行自我檢查、認真思考。對於符合醫學道德要求的動機予以肯定，對於不符合醫學道德要求的動機進行否定或抑制，從而做出正確的抉擇。

②醫療行為之中的監督作用：在醫護活動中，良心對醫務人員符合醫學道德要求的情感、信念和行為給予支持、肯定，相反則制止或否定，並及時調整行為方向，避免不良行為的發生。

③醫療行為之後的評價作用：在醫護活動中，良心促進醫務人員對每個行為的後果作出評價，對良好後果加以肯定，得到精神上的喜悅與滿足。相反，當行為後果給病人帶來痛苦和不幸時，良心就予以譴責，感到慚愧、內疚和悔恨。盡管有些行為不被別人知道，但是，作為一名醫生，自己的良心既是起訴人，又是公正的審判官。

⑵ 什麼是道德良心

道德在人的化身就是良心。
許多人都喜歡用「良心」這字眼。當他們要向人證明自己行為正直時，便說：「我問心無愧」或說「我是憑良心做事的」，而把一些壞蛋形容為「沒良心」「心地壞」，心術不正，喪心病狂。他們認為人只要「平生不作虧心事」，便可「半夜敲門也不驚」了。他們認為修養的重點是誠實：對己、對人、對神、對良心都要誠實，雖然明知沒有人會發現，也堅持應「不欺暗室」，不作自欺欺人的勾當。

孟子認為人人都有良心。他說：「惻隱之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之。」這「四心」的作用。即是所謂的仁、義、禮、智。是每人都擁有的天生本能。使人能愛能憎，能分辨善惡。他以為如果一個人能達到所謂「喪盡天良」的地步，是因為人不懂得保養，維護自己的良心，反而用各種不義的行為去砍伐、傷害它；好像人天天到山上砍樹木。即使是最美的、最蒼翠的山巒，也會變的不美了。「牛山之木嘗美矣……斧斤伐之，可以為美乎？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦由斧斤於木也。目旦而伐之，可以為美乎？

人人都喜善惡惡，我們欣賞善的行為，願意和品格高尚的人交朋友。相反，我們譴責惡行。為社會道德的淪喪而感傷。對品格低下的「小人」，即使他們在諂媚，逢迎我們，我們也會感到惡心和憎厭。

良心的拉丁文是conscientia。是又介系詞cum（同）及名詞scientia（知識）所組成。意思是「具有知識」，指人在行動時知道自己在作什麼。聖熱羅尼莫（ST、Jerome340-420）把良心比作火花，認為良心可以在黑暗中發出亮點，照耀人生，人可以藉著良心，達到倫理成熟的地步，使人格獲得圓滿的發展。

有關良心的幾個事例：平生不作皺眉事，世上應無切齒人。
1、《望夫石》盼夫歸家的妻子，按自己的良心，對愛情忠貞不變，化為石。

2、拾金不昧的黑人約翰遜，拾到24萬美元。小額鈔票可以私藏。卻送還失主。鄰人恥笑，朋友蔑視，被迫搬家。

3、聖摩爾1477-1535天主教殉道者。忠於良心，反對亨利八世為英國教會最高首領，斬首而死。且安慰劊子手，抱歉自己脖子太短，為劊子手增添麻煩。

二、 聖經內的良心 《呼召與回應》p324

聖經視良心是和整個人分不開的（良心是人的一個官能）。聖經不把人分解為分開的部分，卻視人為一整體。實在，尤其關於良心，只能以概括的看法來談及它，因為在良心內，而正是在生活的天主面前，人整體顯露出來。

1、舊約的良心

「良心」一詞在舊約內只出現一次（智17：11）。雖然僅此一次，但天主不斷召叫選民忠於盟約的呼聲，卻貫徹整個聖經。充滿了認識良心的事實。例如，原祖犯罪後，天主問「亞當你在哪裡」？加音殺亞伯爾後的逃亡，打圍犯罪後，先知的勸告，尤其以「邪惡的良心顯示出來」。

舊約良心的意識有兩種特徵：首先，良心常是在天主前的良心。人處在天主前，才知道自己的行為是正確和聖善的的，或是錯誤和邪惡的。第二，在良心的行為內是整個人行動，而非只是人的任何一個「官能」。詠17：3「但你考驗我的心靈，夜間來視察我……你總找不到我的邪惡」。

舊約把良心視為有位格的天主對人所發出的呼聲，經由良心對人說話。

2、新約內的良心

1）、福音內的良心

福音和舊約一樣，沒有什麼特別詞語來指示良心，它被置於人的內心深處，而這內心深處是以靈魂或心來表達，耶穌強調的重點，由外在行為轉為內在的意向。「凡注視婦女的，已在內心姦淫了她」，福音尤其認識做惡事後邪惡的良心的事實。例如，在浪子、猶大斯、背主後的伯多祿的例子里；法利塞人構成的頑固和敗壞的良心的例子。

福音內給予正直的意向較外表正確的行為更大價值，無形中更強力彰顯良心的負責任的決定和忠於良心的重要性。

瑪5：8心裡潔凈的人是有福的，因為他們要看見天主。
瑪18：35如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們，
谷7：6這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。
路6：45善人從自己心中的善庫發出善來，惡人從鵝庫中發出惡來，因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。

2）、保祿關於良心的思想

A、保祿用希臘文Syneidaesio一詞來表達良心，但此詞有不同的含義，在新約中共現34次，，保祿書信中佔19次之多。

*首先此詞表示人心靈深處的一些重要活動，人在這里常處於天主面前。

*其次表示和天主共容的真誠的和反省的自覺。宗23：1 24：16

*也表示聖神在保祿心靈深處對他的訊息的真實性的作證。 羅9：1

*表示人的宗教和倫理的認知官能。 格後4：2

此詞也表示有倫理意義的良心，羅2：15 法律已刻在人的心上；光明磊落的良心（弟前1：5），純潔的良心（弟後1：3）；污穢的良心（鐸1：15）。保祿在其他地方，不用此詞也能談及良心，例如羅14章。

B、保祿關於良心的主要的斷言

有著宗教和倫理意義的良心，在下列集體問題上的論斷：羅14章，吃肉合法與不合法，格前8章吃祭過的肉的倫理性質。格前10：14：參與外教人的祭祀筵席和私下吃祭過神的肉。

* 每個人該按自己的良心行事

「各人對自己的心思應堅信不疑」（羅14：5），行為的倫理性質斷然依賴行為是否與內在的信念相吻合。「那在自己認為可行的事上，問心無愧，才是有福的，但誰若懷著疑心吃了，便被判有罪，因為這不是出於信心做的，凡不出於信心做的，就是罪。（羅14：22 格前8：7）
* 良心可以不符合客觀的真理

良心是決定個人具體行為的倫理性質的准則，但它不是唯一的准則，也不須和客觀的真理一致。它甚至可以不領略客觀真理。「在基督耶穌內，我知道，並深信：沒有什麼本身是不潔的，除非有人想什麼四不潔的，那東西為他才是不潔的。」（羅14：14，20）「至論吃祭邪神的肉，我們知道：世上並沒有什麼邪神，也知道，除了一個天主外，沒有什麼神……不過這種知識不是人人都有的；有些人知道如今因拜慣了邪神，認為所吃的是祭邪神的肉，因為他們的良心軟弱，就受了玷污」（格前8：4，7）。

* 良心和團體有關系

憐人良心的決定（尤其是教友弟兄）：雖然和一己的決定相沖突，也該誠實地被尊重。「那吃的不要輕視不吃的；不吃的也不要判斷吃的，因為天主已接納了他。你是誰，竟敢判斷別人……你為什麼判斷你的弟兄？或者你為什麼輕視你的弟兄？」（羅14：3-4，10）

必須盡量避免因自己按良心指示行動，而令近人絆倒：「你應拿定主意：總不要使弟兄失足或跌倒……如果你因著食物使你的弟兄心亂，你便不是按照愛德行事。基督為他死了，你不可因著你的食物使他喪亡……更好是不吃肉，不喝酒，不做什麼能使你的弟兄跌倒的事」（羅14：13，15，21）「但你們要謹慎，免得你們這自由的抉擇，成了軟弱人的絆腳石。因為如果有人看見你有這知識，在邪廟里坐席，他的良心若是軟弱，豈不是受到鼓勵而去吃祭邪神的肉嗎？那麼這軟弱的人，基督為他而死的弟兄，也就因你的知識而喪亡！你們這樣得罪了弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。為此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。」（格前8：9-13，10：28）

從整個新約來看，良心是指在信仰的關照下，才會有一個客觀的標准對於生活中的道德意識和個人處境的監督。

三、良心在歷史上的詮釋

1、希臘哲學

把良心看成道德判斷中的自我意識，而不把良心局限在對與錯的抽象知識上，也看出良心雲做不只在事後，也在事前及事中。

2、多瑪斯學派的理智判斷（多瑪斯—亞里斯多德）

聖多瑪斯（1225-1274）是將良心納入反省批判的倫理神學中的第一人。多瑪斯學派把人的理智放在首位。因此，在良心的作用里，重要的工作是由理智發展的。用三段論的過程：普遍性的倫理原則在具體的環境內被引用在行動上，對具體行動的倫理性質要做判斷，所以，良心的決定本質上是一種理智的判斷。

3、方濟學派的意志優先論（文德—奧斯定—柏拉圖）

聖文德在人的意識中，把重點放在意志和愛情上。結果，良心便被視為向善的沖動，而良心具體的決定被視為這種沖動的實現。

康德把良心視為人在正義法庭的意識。（KENT 1724-1804）

4、自然論者的良心意識

良心是人面對那在他們處的環境中，令生命為他變成可能的和為他促進生命的事物時所採取的立場。

尼采：認為凡不能成功確立自己為主宰的人，便是在良心上和自己作對。「我認為邪惡的良心有如重病，在這病中，人不得已受不了那變動的壓力而跌倒，這變動是他所遭受的一切變動中最深切的，又因這變動之過，他結果自覺受社會和受和平擺布……」。

佛洛伊德：良心在於吸納父母的權威，尤其父母中一方的權威，他妨礙嬰兒對另一方的感情趨向（伊底帕情結）。那種由外面施於嬰孩身上的壓迫被他吸收，這便是超我的來源SUPER-EGO：即良心、決定和支配人。

5、社會學的良心意義

認為人的良心是由環境塑造成的，把良心系於環境。例如，家庭，學校，同伴，社會傳媒等。此種社會學的人類學為了著重團體而不賞識個人的價值和自主。個人在任何環境中該把自己的判斷和集體的判斷看齊：個人在集體內要完全淡薄自己，這便是他生存的意義，獨裁統治的「人雲亦雲」。

良心如能澄明，即可徹悟天道地德。

⑶ 醫學道德的基本原則

醫學道德來的基本原則

1、醫學道源德基本原則的含義：醫學道德的基本原則是指在醫學實踐活動中調節醫務人員人際關系以及醫務人員與社會關系的最基本出發點和指導准則，也是衡量醫務人員職業道德水平的尺度。

2、醫學道德基本原則的內容：我國醫學道德基本原則的內容是「救死扶傷、防治疾病，實行社會主義的醫學人道主義，全心全意為人民的健康服務。」其中「救死扶傷、防治疾病」是社會主義醫葯衛生事業的根本任務和對醫務人員的要求，也是醫務人員實現全心全意為人民健康服務的途徑和手段，體現了醫學道德對醫務人員的基本要求和醫學的科學性與道德性的統一；「實行社會主義的醫學人道主義」是社會主義公德對醫學職業的要求，也是醫務人員實現「全心全意為人民健康服務」的內在精神，體現了醫學道德對醫務人員的較高要求和醫學道德的繼承性與時代性的統一；「全心全意為人民的健康服務」是共產主義道德對醫學職業的要求，也是「救死扶傷、防治疾病」和「實行社會主義的醫學人道主義」的落腳點，體現了醫學道德對醫務人員的最高層次要求和我國醫學道德的先進性。綜上所述，醫學道德基本原則的三方面內容是互相聯系、不可分割的整體，也體現了醫學道德不同層次的要求。

⑷ 簡述護理道德品質的特點

護理道德特殊性：全人類性與人道性、繼承性與時代性、規范性與可操作性
護理道德品質的特點：共性與個性的統一；穩定性與可變性；相關性與連貫性。護理道德品質的構成要素；護理道德認識、情感、意志、信念、行為。
護理道德的具體原則：不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則
護理道德的范疇：權利與義務、情感與良心、審慎與保密、榮譽與幸福。

⑸ 道德的特點

「道」指的是萬事萬物運行的規律，大自然的次序關系，這個很容易理解，春種秋收，這就是道；蘋果熟了自然落地，也是道；白天太陽升起，晚上月亮出來，這也是道。
「德」者「得」也，既然明白了宇宙萬物的運行規律，那就要隨順大自然的規律，按照自然規律去做人做事，這就叫做德，比如父母慈愛兒女，這就叫德；兒女孝順父母，也叫德；與自然環境和諧相處，也是德。
「道德」這兩個字最早連起來用，見於荀子著的《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」，從此人們就一直沿用下來，什麼意思呢？那就是做人做事應該遵循自然規律，道德代表了社會的正面價值取向，用以衡量人們行為是否正當合理，與法律相輔相成，共同起到維護社會穩定、促進社會和諧的作用。
道德一般是建立在宗教信仰的基礎上的，沒有信仰為基礎的道德，是很脆弱的，往往只停留在口頭上，不堪一擊。比如，孝順父母這一條，就是隨順人的本性，就是道德，無論儒釋道哪家，首先都是講孝道，孝道是做人做事的基礎；你孝順父母，就是道德；不孝順父母，就是違背道德。現在很多人不相信道德，就是因為缺乏信仰，缺乏正確的人生價值觀，才迷惑茫然、浮躁不安。
我們平日經常說的「良心」，也是一種道德，因為我們每個人的本性其實都是善的，所以我們做善事的時候，就會感覺很舒服，很喜悅，就是因為順應了我們的自然本性：做惡事的時候，就會感到不安，做賊心虛，就是因為違背了我們的本性，這叫不道德。

⑹ 醫學倫理學書中醫德良心的定義

醫學道德良心的含義是公衛執業助理醫師考試要求掌握的內容，醫學教育網搜集整理相關內容供大家參考。
醫務人員在履行對病人、集體和社會盡義務的過程中，對自己行為應負道德責任的自覺認識和自我評價能力。

⑺ . 醫學道德的概念是什麼有何特點有何意義

望採納！
醫學道德的基本原則：不傷害原則；有利（有益）原則；尊重原則；公正原則
不傷害原則（principle of nonmaleficence）：在醫學實踐中，不傷害是指在診治、護理過程中不使患者的心身等受到損害。一般來說，凡是醫療、護理上必需的或者屬於適應證范圍，則所實施的診治、護理手段是符合不傷害原則的。但是，不傷害原則不是絕對的，因為有些診治、護理手段即使符合適應證，也會給患者軀體或心理上帶來一些傷害，如腫瘤化療既能抑制腫瘤的發展或復發，又會對患者的造血、免疫系統產生不良的影響。因此，符合適應證不意味著可以忽視對患者的傷害，應努力避免各種傷害的可能或將傷害減少到最低限度。
有利（有益）原則（principle of beneficence）：狹義的有利原則是指醫務人員的診治、護理行為對患者確有助益，既能減輕痛苦或同時又能促進康復；廣義的有利原則是指醫務人員的診治、護理行為不僅對患者有利，而且有利於醫學事業和醫學科學的發展，有利於促進人群、人類的健康和福利。
尊重原則（principle of respectautonomy）：在醫護實踐中，尊重原則是指對患者的人格尊嚴及其自主性的尊重。尊重原則要求醫務人員：①平等尊重患者及其家屬的人格與尊嚴；②尊重患者知情同意和選擇的權利，而對於缺乏或喪失知情同意和選擇能力的患者，應該尊重家屬或監護人的知情同意和選擇的權利。
公正原則（principle of justice）：公正即公平或正義的意思。公正有程序性公正、回報性公正和分配性公正等，這里主要指分配性公正，它是指收益和負擔的合適分配，並且又包括形式上的公正和實質上的公正。在醫護實踐中，形式上的公正是指類似的個案分配收益與負擔時以同樣的准則處理，不同的個案以不同的准則處理，在我國僅限於基本的醫療和護理；實質上的公正是根據患者的需要、個人的能力、對社會的貢獻、在家庭中的角色地位等分配收益和負擔，在現階段我國稀有貴重衛生資源的分配只有根據實質上的公正。
公正原則要求醫務人員：醫務人員既有宏觀分配衛生資源的建議權，又有參與微觀分配衛生資源的權利，應根據公正的形式和實質原則，運用自己的權利，盡力實現患者基本醫療和護理的平等；17.醫學道德規范的含義：指在醫學道德基本原則指導下協調醫務人員人際關系及醫務人員與社會關系的行為准則或具體標准。在醫護實踐中，它強調醫務人員在醫療、預防、科研等領域中的義務，並以「應該做什麼，不應該做什麼以及如何做」的形式出現，發揮著把醫德理想變成醫德實踐的中間環節作用。
醫學道德規范的特點：就醫學道德規範本身而言，它的內容集中體現其實踐性，它的形式集中體現其理論性。
醫學道德的基本范疇：權利與義務是對應的，醫務人員享有一定的醫德權利，也要履行相應的醫德義務。但是，醫學道德強調醫務人員履行醫德義務是自覺自願的且不以享受醫德權利為前提。
醫德權利是指在道義上允許醫師行使的權力和應享受的利益。一般來說，法律權利都是道德權利，而道德權利不一定都是法律權利或也可能是法律權利的理想，具有性。

⑻ 何為醫德良心，其含義和特點有哪些

含義：良心是人們對他人和社會履行義務的道德責任感和自我評價能力，是人們對其所負道德責任的自覺意識。 醫德良心是醫德情感的深化，是在醫療活動中存在於醫務人員意識中、發自內心深處的對病人和社會的強烈的道德責任感和自我評價能力。
特點：①在行為前，醫德良心對符合道德要求的行為動機給予肯定，對不符合道德要求的行為動機給予抑制或否定；②在行為中，醫德良心對醫學行為起著監督作用，對符合道德要求的情感、意志、信念以及行為方式和手段予以激勵和強化，對不符合道德要求的情感、慾望、沖動及其行為方式等則予以糾正、克服；③在行為後，醫德良心對行為的後果和影響有評價作用。 總之，醫德良心的作用主要表現為：醫務人員對履行了醫德義務並產生了善效果的行為給予自我肯定性評價，即感到滿意、欣慰和自豪；反之，則給予自我否定性評價，即感到羞愧、悔恨、譴責和內疚。

⑼ 醫學道德評價是：

D 實際上B D 有所取捨，B 缺少根據 D缺少評價的對象 但是個人傾向於D 你自己也可以內做出取捨

相關概念：

醫德評容價是指病人、社會其他成員以及醫務人員依據一定的醫德理論、規范，對醫務人員的行為和醫療衛生保健單位的活動之道德價值所做出的善惡評判。

依據評價主體的不同，醫德評價可分為兩種：社會評價和自我評價。社會評價是指病人和社會其他成員對醫務人員的行為、醫療衛生保健單位的活動的道德評價。自我評價是醫務人員自身對其醫療衛生保健行為的道德評價。

⑽ 道德與良心的區別

良心：就是被現實社會普遍認可並被自己所認同的行為規范和價值標准。良心是道德情感的基版本形式，是個權人自律的突出體現。通俗說良心就是對得起自己，對得起別人。
道德：是一種由人們在實際生活中根據人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規范
它具有良好的群眾基礎，往往流傳較為廣泛，形成共識。
道德與法律相分別，兩者都是行為規范，但是法律是具有國家強制力保障的，而道德是一種心靈的契約，只能靠人們自覺遵守，所以約束力比法律弱很多，靠輿論來實現道德的力量。形成也不同，道德是在生活中逐步確立的風俗規則，法律則是有國家制定的。代表的利益有所不一樣，法律一般是當權者管理的有力工具，而道德是群眾在生活中的利益體現，有一定差距。