道德指南針

① 什麼的指南針

指南針，古代叫司南，主要組成部分是一根裝在軸上的磁針，磁針在天然地磁場的作用下可以自由轉動並保持在磁子午線的切線方向上，磁針的北極指向地理的北極，利用這一性能可以辨別方向。
常用於航海、大地測量、旅行及軍事等方面。物理上指示方向的指南針的發明有三類部件，分別是司南、羅盤和磁針，均屬於中國的發明。
伴隨現代技術發展，現在指南針軟體已經不單單只能辨別方向，還有其他很多功能，比如：地理位置、所在地海拔高度，並且可以作為水平儀、地圖標注。

② 請問什麼叫「道德指南針」知道請告訴下…謝謝

是說一個社會或者一個群體的道德發展方向、道德評判標准，及對道德的認識觀念

③ 麥道九大道德標准

＂做一個有道德的人＂為主題在未成年人中開展＂知榮辱、樹新風、我行動＂道德實踐活動，對於促進社會主義核心價值體系的深入人心，具有深遠的意義。

做一個有道德的人，既要從未成年人抓起，但又不只是未成年人的事。

成年人更應當做出好樣子。

我們每一個人都應當從自己做起，擺正自己和社會的關系。

如果大家都奉行＂人若愛我，我便愛人;人若敬我，我便敬人;人若助我，我便助人＂的人生哲學，那這個世界就不會有愛。

有的人老覺得＂我做了別人不做，自己就會吃虧＂，所以往往等著別人先做。

其實，任何時代，任何社會，任何事物的進步，都需要有一批先行者。

我們參與道德實踐活動，最需要的就是積極主動，自我先行。

做一個有道德的人，是一種長期的修煉，但更要從眼前的點滴做起。

比如不隨地吐痰、不闖紅燈、不亂穿馬路、說話和行事不失誠信、在公共汽車上給老人和孕婦讓座等等。

有些人面對這類事情，往往認為＂做不做都無所謂＂、＂做了也白做＂，故而不大在乎乃至於放縱自己的一些＂小毛病＂。

其實，這也往往會有傷道德的大雅，會養成不良的習慣。

思想道德是未成年人健康成長的精神導向，關繫到他們將來走什麼路、成為什麼人的問題;做一個有道德的人，也理當是每個社會成員一輩子的追求。

所以，＂知榮辱、樹新風、我行動＂的道德實踐活動，是一項社會工程，我們全社會的人都應當積極響應、積極踐行。

記得義大利詩人但丁曾說過這樣一句話:＂一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。

＂道德和知識誰更重要我們不去討論，筆者相信，我們的國家和民族最需要的是具有高尚道德的知識者。

④ a strong moral compass是什麼意思

本釋義

moral compass糾錯

道德指南針

網路釋義

1.

道德指南針

「道德指南針（moral compass）指的是引導道德走向一種精神智慧。」[2]維爾伯認為，應該把靈魂和深度精神視為現實世界的道德指南針。

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2.

道德羅盤

或者簡單地說，是從普適原則的角度來區分對與錯的能力，是建立並且遵循「道德羅盤」（moral compass）的能力。

基於6個網頁- 相關網頁

3.

道義指南

exchange your opinions 您的意見交流 moral compass 道義指南 The underlined word "goody-goody" in the second paragraph means a person who likes to appear to be faultless in behavior...

基於4個網頁- 相關網頁

⑤ 幫我翻譯幾句話和片語!!

1.Today we have more incidents like these and more words to approach a dialogue on diversity in general.
總而言之，在今天，我們身邊發生著更多像這樣的事，我們也有更多的詞語來組成一個豐富多彩的對話。
2.In fear, I considered first my own immediate physical survival.
在恐懼中，我首先想到的是自己的生存問題。
3.the nature of compassion and resistance to evil
充滿憐憫心和反抗惡魔的本性
4. The course made a tremendous impact on me, encouraging me to look at my own personal code and the need to develop a moral compass.
這個過程給了我巨大的影響，鼓勵我去正視自身的特點和擬訂一個道德上的指南的必要性
5.Joseph Conrad』s Heart of Darkness
約瑟夫·康拉德的黑暗之心
6.He went on to explain that literature springs from social circumstance, history, timing, and culture and that at the heart of literature and living was the dilemma of ethical choice.
他繼續解釋到，文學在社會環境，歷史，時代和文化中應運而生，而在文學和生活之中又存在著一個倫理選擇的兩難境地。
7.Initially, I flat out refused.
最初，我立刻拒絕了。
8.He took time at the right time.
他在正確的時間抓住了時機。
9. turn the lie around
曲解了謊言
10.Lest Innocent Blood Be Shed
避免無辜的人的流血犧牲
11.With regard to honoring human diversity, challenging stereotypes, and confronting and healing racism, having the courage to really listen without judgment is the ultimate leap.
挑戰固化傳統模式，抵制重生的種族主義，有勇氣不帶偏見地真正聆聽是崇尚人類多樣化的最後一步。
12.It is about understanding the distance and journey between intent and impact for myself and for the children and alts I work with.
為了我自己，為了和我一起工作的成年人以及孩子們，我們應該了解（好的）意圖和（想由此帶來的好的）結果之間有一段很長的路要走以及應該怎麼走。
13. have heard many lies since the day the letters arrived and expect to hear many more in the future, but something in me changed when a teacher made room for my story.
從那些信到來的那天我就開始聽到很多謊言，我想以後恐怕還會聽到更多。但當那個老師傾聽我的故事時，我知道我開始發生了改變。（不確定到底是我自己說謊還是聽別人說謊，樓主根據上下文理解吧）

大部分對我來說比較難，但我盡力了

⑥ moral compass是什麼意思

moral compass ：道德規范（道德指南針），也是是一部小說的名字。

《道德指南針》是2001年海南出版社出版的圖書，作者是（美）威廉・貝內特。

望採納！

⑦ 形容教子有方的名句

1、鼓勵、表揚於孩子的作用就好比甘甜的雨露滋潤著乾枯的大地。

2、父母積極向上的生活姿態孩子一定能夠領會到。

3、「規矩」是為誰定的？父母和孩子一起遵守家規。

4、父母自身的行為是孩子最好的道德指南針。

5、早點放手，讓孩子自己動手。

6、對孩子愛得多，不如愛得對。

7、愛需要付出，也需要智慧。

8、家長最好做孩子的參謀師而不是決策師。

教子有方經典名言30句

9、父母是孩子的鏡子，孩子是父母的影子。

10、沒有愛的教育，宛如無水池塘，終將群鮮枯竭。

11、「磨難」好比孩子成長過程中的鈣，是不可或缺的精神營養。

12、鼓勵，打開孩子的才氣之門。

13、不要讓孩子做物質生活上的小皇帝，精神生活上的小奴隸。

14、微笑就像一個人的營養，對孩子微笑能讓孩子健康成長。

15、孩子的進步，源自父母教育方法的進步。

16、賞識和激勵是孩子成長的陽光雨露。

17、父母廣博的愛如流淌在池中的水,時刻滋潤著孩子的心田。

18、推動搖籃的手，就是推動世界的手。

19、每個孩子都是一塊閃光的金子。

20、培養自信心，要和孩子說三句話：沒關系、不要緊、我相信你。

21、告訴孩子，不要被失敗絆倒，就踩著這道坎登高。

22、為別人打開一扇窗，也是為自己撐起一片天。

23、愛孩子就要給他插上能飛的翅膀，而不是使他的翅膀退化。

24、身教猶如綿綿細雨，潤物無聲，恰似「此處無聲勝有聲」。

25、把幸福安在家裡，就是把希望給了孩子。

26、房子有了愛才是家。

⑧ 情境倫理學是什麼

今天西方世界的情境可以說是已到達了「基督教後期」-Christian），傳統上的基督教倫理觀早已被許多人所拋棄。有如美國的一份大眾化雜志所說：「我們今天所看到的是古老的道德已經消失了。」所謂「情境倫理學」（situation ethics）或「新道德」（ the new morality）是另一個有力的明證，今天的世人已離棄了所指示的倫理道德的准則。

這個清境倫理學的運動，由於其倫理原則的基礎是出於人，以巴特、鮑得曼以及田立赫的思想為基礎；由於其神學基礎不是純粹地以為中心，卻是以實存主義神學為中心；不是出於純正信仰，卻是基於新正派的看法；所以因羅賓生主教的「對神誠實」一書之發表，立刻大大風行，被世俗的人奉為圭杲。或許最引起人注意的，還是要推美國麻州劍橋聖公會神學院社會倫理學教授富萊秋（Joseph Fletcher）所發表的暢銷書：「情境倫理學」。

所謂「情境倫理學」，尤其是富萊秋所下的假設，乃是基於實用主義（就是認為凡有用的或有效的事，就是對的）；相對主義（惟有愛是常存的，其餘的事都會變的）；實證主義（信仰的命題被肯定不是出於理性的證據，卻是由於志願的接納）；個人主義（我們所關心的不是事物，乃是人）。富萊秋所描寫的光景，也可以代表東方各國的知識階級，尤其是中國，韓國，以及東南亞各國都曾受過孔教嚴緊的法理主義的影晌，而目前也已開始對儒家恩想發生反抗，想在世俗社會中找到新的價值。在新舊交替，青黃不接之期中，任何思想都乘虛而入；今天中國，東南亞各國，或韓國的知識份子已經懷疑儒教倫理的價值，同時又沒有更高的價值來替代其地位，因之這種「情境倫理」就很容易乘虛而入，所以我們必須要特別注意，並要將真正上的倫理原則介紹給遠東的人民。
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情境倫理學最受人歡迎，並使人發生興趣的，是對於「性道德」的一種「放任主義」。我們要看一下這種新道德的論點究竟是什麼。

（一）情境倫理學與「傳統倫理」有許多地方是背道而馳的。情境倫理學自稱為是古老的道德律，規范，以及生活行為上的道德原則的反動。羅賓生說：古老的道德是演繹法的，開始必須有絕對的標准，永遠是對的，決不會改變的；「新道德」卻是歸納法的，以人為起點，乃是著重「人比原則更有優先權。」舊道德乃以整體開始而達到個人，新道德乃是以個人開始而達到整體。羅賓生特別攻擊基督教傳統的倫理，他認為此種倫理是「反人性的」（antihumanist)乃是以超然的原則為根基，有時也忽視了人的需要，人們也不論任何境況之下，必須要奉行此種倫理。

（二）從情境倫理學的名稱上就可以看出，新道德是著重「情境」的，或如近代哲學家所稱的「存在的實際」（existintial reality）。行動若有錯誤，不是因為原則，乃是因為情境。用羅賓生的話來說：「無一件事的本身可以被標榜為」錯誤的「。例如，一個人不能武斷說：『婚前發生性關系』或『離婚』此二事的本身是錯的。可能在一百件實例中有九十九件確是錯的；但我們不能說這種事件的本身在內在性方面intrinsically）來講是錯的;真正內在性的惡乃是沒有愛。」按照此種看法，基督教的倫理就不是一種不變的教訓了。羅賓生認為不變的倫理系統完全是法理主義的，也即無人性的。 基督時代網站http://jinet.cn

（三）所謂惟一的或終極的行為范疇並不是道德律，惟不自私的，自我犧牲的「聖愛」（agape love）才是行為的規范。這個聖愛惟一的榜樣乃是耶穌。籮賓生借用龐厚佛的話來稱耶穌為一位「為別人而活的人」（the man for others）。羅賓生與富萊秋都認為，真正在內在方面的邪惡是「欠缺聖愛」。真正在內在方面的善即有「聖愛」。其他一切都算不得什麼！聖愛是基督徒決志行事的惟一終極准則。

（四）聖愛一定會盼望我們的鄰捨得益，決不會受我對他的喜憎所影響。聖愛不是一種出於感情的，或是情緒上的道德；卻是一種態度上的德行，是出於意志的；因之是我們可以定意而表現出來的。用羅賓生的話來說：「如今存在的只有聖愛，因為聖愛幾乎有一種自然的指南針，能夠出於本能地滿足別人最大的需要，而且能夠完全自動地適應任何情境。」

（五）基督教本有的道德規律宣稱人們不能因為有好的目的，而不擇手段；然而富萊秋卻說：「只要有正當的目的，就可以使用任何手段。」任何行動若沒有正當目的這種行動就毫無意義。不正的手段是否常會勾銷正當的目的呢？情境倫理學認為不的。我們的世界萬事都是相對的，所以任何行動都要以當前的情境而定。例如：「假離婚在情感上或精神上講來對於父母和子女都是有利的話，那麼這家庭，因了愛的求，倒不如離婚為妙！」 Jinet.cn 基督門戶網站

情境倫理學在某些方面看來似乎是很像所指示的教訓。有如使徒保羅說，我必須要謹防法理主義的危險（參加4：8-10；西2：20-23）。有如使徒約翰、我們必要指出聖愛的重要性（參約壹4：7，11，12，21）。有如耶穌自己，我們必須要指斥利賽人的態度，因他們認為人是為了律法，並不認為律法是為人而設（參可2：27-28）。然而，任何基督徒若是甘願遵守主基督親自所指示的道德行為與規范，就不能同意情境倫理學的看法。我們參孜前「今日基督教：雜志主編所下的批判，可以指出情境倫學有以下數點錯謬之處。

（一）新道德因為要使對於道德的抉擇不受神聖誡命及客觀道德原則的制裁，因而不斷地將「聖愛」降貶為「情慾之愛」（eros）。聖愛的內容是神的律法，如果聖愛沒有內容，在性質上看來就不是「愛」。如同保羅所指出來的，律法在愛鄰舍的事上得以成全。像那「不可姦淫，不可殺人，不可愉盜，不可貪婪，」或有別的誡命，都包括在「愛人如己」這一句話之內了。愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。」（羅13：9-10。） 基督時代網站http://jinet.cn

（二）新道德因為將道德責任看為「當時或片刻」的反應或遭遇，因之阻礙了基督教所要求的有恆的，可以預料的生活行動的模式。」

（三）新道德因為要將整個道德責任削足適履地配合聖愛，以致於忘了一個人對於正義的行動所負的責任，同時也因為此種態度，而只以主觀的看法來處理社會的倫理了。

（四）新道德因為完全與宇宙中至尊的神所啟示的中的道德脫了節，又說中所指示的規范是可以修正的，更認為只有聖愛才是倫理生活中不變的准則；因之此種新道德的看法雖自稱為以的教訓為南針，卻顯然地是不合乎的教訓，也受到的裁判。雖然倡導新道德的人有時以為依據，卻並不因此就證明新道德是高尚的，有價值的。反之，更使人尊重的教訓，因為在廿世紀之後那些倡導新道德的人，也不得不承認教訓的價值，所以他們也自稱為是受到教訓的影響。

（五）新道德想將道德的理論與超然的創造之主分開；羅賓生主教，一方面否認神為一位至上的有位格的超然「存有者」（supreme personal supernatural being)，也否認神是自有永有的；另一方面他又想建立這個新道德系統。羅賓生借用田立赫的術語，說：凡是討論到「究極」（Ultimate）的文字，都是相對的，也是象徵性的。神不再是那位將善與惡，正與邪分別開來的神，卻不過是一位「所有存有的基源」（Groundof all beings）。這樣的一位神是太微小了，太受限制了，怎能對於所謂情境倫理學的聖愛給以動力呢？因之新道德所謂的聖愛不過是受著一位神話式「存有」來支持，這樣的倫理是不能有堅固的基礎。
基督時代http://jinet.cn

（六）新道德也否認耶穌對於?的門徒道德上的命令；福音書中所提到的，耶穌要門徒遵守道德的命令，如此也就顯出門徒對主的愛了（約15：8-18，14），然而他們卻反對上的此種教訓；因此，新道德也就無權利說他們乃是真正地宣揚基督教的倫理。

（七）情境倫理學對於人性及人類的罪性的看法，非常幼稚。他們假定「聖愛自有一種內造的道德指南針」，而且完全沒有受到人的罪性及敗壞的本性所影響，因之會本能地採取適宜的抉擇。這種看法完全與保羅所討論的人類敗壞的道德標准（羅1：18-32或3：10-18）相反。單由人心所欲的「愛」，不能選擇智慧的享，更不能以別人的福利為最後的抉擇（太15：19）。人的抉擇總是以自我為中心。路得馬丁說，「理性是娼妓」，「愛情若沒有神救贖的大恩，也能像理性一樣。」

（八）情境倫理學所建立的思想教訓，完全不提到悔改，審判，信仰與救贖。有一人曾指出，羅賓生所給人的印象是認為，近代人是何等的成熟，以致於人類除了他們自己以外，並不需要任何外來的屬於靈性方面的幫助。著者認為，情境倫理學所說的人類是自足的，不需外來幫助的這種看法，引起了東方及西方的非基督徒界所注意。情境倫理學完全不要求人負起道德的責任，也不需要以神學為根基。，還有什麼系統更適合於「屬血氣的人」呢？

⑨ 為什麼說客戶是市場經濟的道德指南針

市場經濟就是以市場為導向，而以市場為導向，就應該關注客戶的需求，以滿足客戶的需求為目的，生產出相應的產品，這樣才能符合市場運行的規律。就是我們企業的指南針，但是這並非是從法律意義上規定的必須實施的規律，只是現代企業管理中一般認為的規律，所以就可以理解為」客戶是市場經濟的道德指南針「或者說」客戶需求是市場經濟的道德指南針「

⑩ 在逆境中成長的孩子，真的會更優秀嗎為什麼

如果你總是對自己的成就感到沮喪，請記住，你可以磨練自己在逆境中變得更強的不屈意志，學會如何在這樣的逆境中變得更強，打破你在這個灰暗的日子裡面臨的困境。然後利用自己有限的資源，不斷的刷題，讓自己練到熟悉了才知道的東西，問自己不懂的問題。

誠實、正直、忠誠是道德指南針的重點，只有在道德的指引下才能轉化為「精神盔甲」。那麼如何才能遵循道德指南針呢？首先，我們需要成功實踐的鼓勵，並且相信我們可以遵循道德指南針，那麼你就會遵循道德指南針。二是找一個設定規范的例子。當你看到別人高尚的行為，你自己的行為也會高尚，類似於「破窗理論」。另一種是贏得別人的鼓勵和支持，因為別人主動的、有意識的支持會讓你從中汲取力量，當挫折來臨時，你會有足夠的力量與之抗爭。最後，是自製力。學會控制自己的沖動和逃避重要事情的想法會讓你受益匪淺。