心靈品質與道德
㈠ 心靈品質和三觀的關系是什麼
兩者是相互支撐的,一個人的心靈非常純凈,品質優良的人,的人生觀,世界觀和感情觀都會比較偏向光明的方向,而不是陰暗的,往往這樣的人的人生觀比較開闊,不會是狹隘的。
㈡ 關於美好心靈品質的作文 1000字左右
一顆美好的心靈
放學後,我緩緩地走在街上.這座城市裡充滿了喧囂與吵鬧.夕陽的余輝懶散地照在這一片土地上.我漫無目的地走著,看著.呆板的城市綠化、高聳入雲的大廈並不能掩飾它的庸俗,反而更使人增添了一股厭惡之情.
虛偽的外表是不能掩藏它真正的內在的,我想著。這時,意外地,一個垃圾箱吸引了我的眼球.橘黃色的外殼襯著金黃的夕陽,具有著獨特的視覺美。柔軟流暢的線條拂過人們寂寥的心坎。對於人們,它全盤接收著他們拋下的各種垃圾,包括他們的舊思想,鄙視和一聲聲的辱罵。可它沒有半句怨言,干著它的本分事,從不越過雷池半步。
我的視線隨著它慢慢地轉移著,突然停在了它旁邊的塑料袋上。它的出現給這完美的氛圍添了糟糕的一大筆。我想走過馬路,將塑料袋撿起來。但來往的車輛無情地阻止了我的想法。我無奈。
就在這時,一位年輕時髦的女士經過那裡,我慶幸,終於有人會將它撿起來了。她高挑的身材,整齊且華麗的服裝,一層淡抹,顯示出她高貴的氣質。我想,如今的小姐都愛干凈,看到這不堪入眼的一幕,一定會擺平這個可惡的塑料袋的。但我的預想終於沒有到來,年輕的愛干凈的她,只一淡淡的撅了一下眉毛,翹起修長的蘭花指,踮起腳後跟,急促地走過它。之後便是一聲如釋重負的嘆吁聲。
我默然,我不知該說什麼好。難道是我想錯了?!而我也不敢再想下去。
給我的心中重新點燃希望之火的是這時走來的一位男士。他一副溫聞儒雅的樣子,給人一股打心裡的信服。一副金邊的眼鏡,一個黑色的公文包,一挺整齊的西服,這樣的模樣,你回不相信他不撿這一小小的塑料袋嗎?我相信,我堅決相信!!!
但事實總是無情的,他沒有撿起它來。也許這個塑料袋太渺小了,太不起眼了,總之,他沒有撿起它來。
的確,事實是無情的,但它有時候也會給你驚喜。就在我失望的時候,一位衣著樸素的伯伯進入了我的眼簾。他顯然沒有受過太高的文化教育,有的只是一副傳統農民的模樣:黝黑的皮膚,歷經滄桑的臉,簡單的中山裝,一雙厚實的棉鞋。他沒有前兩位的高學問,高薪水,但他有比他們更高的內在品質。
他毫不猶豫地撿起那個塑料袋,放進垃圾箱里。簡簡單單的幾個動作,卻深刻地銘刻在我的心中。我記住了他,一個平平凡凡的農民伯伯!!!
夕陽的余輝仍然燦爛地照著,照在他的身上,發出耀眼的光芒。
我頓時明白了:華麗的外表並不重要,重要的是你要有一顆美好的心靈.
㈢ 闡述自己的道德理想,從自己的心靈出發,考察自己想做具有什麼品質的人,什麼精神是你想擁有的
寫作思路:可以從無私奉獻,不自卑,勇敢自信的角度來進行闡述,比如「我」願做高山岩石之松,觸目展望美好的大千世界;「我」願在暴風雨中磨練自己,用『鐵肩擔道義』的無畏撐起一片志願的天空。」
正文:
「知榮辱、樹新風、我行動」道德實踐活動已在全國廣大未成年人中開展。這項活動從未成年人思想道德建設的實際出發,遵循未成年人的身心特點和成長規律,動員全國城鄉未成年人,弘揚社會主義榮辱觀,積極參與多種形式的道德實踐活動,從身邊的事情做起,從一點一滴做起,踐行道德規范,增強道德意識,養成良好習慣,培養高尚品質,做一個有道德的人。
人人都有自己的夢想,有的人夢想自己變聰明,有的人夢想自己變堅強,還有的人夢想自己變漂亮。而我的夢想就是自己變成一個自信的人。
你們知道我為什麼想變自信嗎?因為自我懂事起,十分害怕與遇到困難,很不自信,變得很自卑,害怕失敗。
那一次,爸爸帶著我來到游樂場學游泳,這也是我人生第一次學游泳。這里的小孩很多,都是在他們的爸爸媽媽指導下,很輕松歡快地游著。只有我一個人在旁邊默默的看著他們在那玩。爸爸走過來問我:「你怎麼不下水呀?」我努力的在臉上擠出了笑容說道:「好的,這就下來。」
爸爸好像看出我唯唯諾諾的表情,瞬間就微微一笑。安慰道:「每個人不管做什麼事,都要勇敢堅強地邁出人生第一步,只要你做了,才會明白很多道理,學到很多經驗,不要害怕,要相信自己。」
這時,爸爸給我支了幾招:要屏住呼吸,身體平衡放輕松,然後擺動手和腳,要像青蛙一樣泳動。爸爸說這叫「蛙泳」。剛開始憋氣時間很短,喝了很多水,還差點兒被水嗆到。那時我想要放棄,可是一想到爸爸說的話,我一定要堅持到底,因為只有這樣我才能把困難打敗,慢慢地就這樣我學會了。
我忽然醒悟:我不再自卑,反而我更加自信。就這樣我跑到一群孩子中間和他們一起玩了起來。盡管有兩個小孩用不屑的眼光看著我,但我完全不在意這些眼光,甚至我覺得比別人游得還要好。如果沒有自信,那就面臨著會失敗的結果,因為自信會給人一種積極向上的感覺,所以我們要成為有自信的人!
㈣ 心道德事是什麼
如果說,你很難忘掉一個人,很有可能你平日里太閑了。將自己的生活,從此變得充實起來,那麼你的記憶和習慣,就會被新的生活所改變;當你,再也沒有胡思亂想的時間,那個人就不會那麼重要了。
㈤ 建設心靈品質的關鍵
建設心靈品質的關鍵。改變自己的人生觀和個性了,
修整一下自己的為人處事方式。要想提高自己的個人修養,我認為應做到以下六點:
首先是靜。
少說話,多傾聽。因為愛說話的人,本就失去了一分寧靜的美。而且,言多必失。有句話是,三思而後行,我這里要說的是,三思而後言。即使是網路這個靠語言交流的平台,多言也會讓人討厭的。想說話了,就對自己說,不要對別人說,因為現在幾乎沒有人願意聽,除非是她。
二是緩。
有句訓誡是,訥於言而敏於行,而我認為,在某種情況和某種環境下,應該是,訥於言而緩於行。我已經嘗過「緩於行」的甜頭了。做事,你太快了,有時候,你剛做好,領導認為不需要做了。而且,你太熱心,一種微妙的心理,他又會不那麼舒服,以為裡面是不是有什麼特別之處。緩,還有個好處,就是可以在別人失敗的基礎上,走成功的捷徑。但這樣往往又會錯失過很多的機會。反正不是做生意,不需要搶市場。關鍵是太能乾的人,會成為嫉妒和防備的對象。
三是忍。
面對不公,別氣憤,別宣洩。一來氣憤傷身體,二來氣憤不解決問題。「有肚量去容忍那些不能改變的事,有勇氣去改變那些可能改變的事,有智者能去區別上述兩類事。」這是成功者要具備的三個素質。既然有些事情不是個人能力所能作為的,何不冷眼旁觀呢?宣洩不滿,只會讓旁人看戲。
四是讓。
大是大非,涉及到原則問題,不能退讓,要由個人來做出決定;但小事情,盡量聽別人的意見。能按別人的意見辦的,就不堅持己見。退一步,海闊天空。而且如果是按別人的意見辦的,錯誤也就有所分擔。
五是淡。
一切都看淡些。對名利,對金錢,對感情。沒有什麼是離開了,就不能活了的東西。得失也是辯證的,你在這方面損失了,你的心靈會得到釋放,會有機會去嘗試別的選擇。經濟學里的機會成本用在這里比較適合,越是看得淡,就越是心靈平靜,就越能體會平凡的幸福。
六是平。
是平凡,是平淡,是平衡。有稜角的壞處,就是讓別人咬起你來很容易下口。思想是存在於工作之外的。如果一個人,能把思想和行為統一在工作之中,那是有決定權力的領導。有句網路時髦語言:「思想有多遠,你就滾多遠。」在事業單位,你的思想僅可以存在於你有權利作決定的范圍內。盡管平凡的人,沒有什麼色彩,但往往生存的時間最長。人要活得精彩,但首先是要能活下去,而不被踢出局。有工作的同學說「對工作,要信奉唯物主義;對生活,要信奉唯心主義。」因此,我們需要有親密的朋友,要有自己展露思想的安全空間。在那裡,我們就可以顯示我們的不平凡了。
㈥ 為什麼要提高心靈品質
不要做廉價的自己,不要隨意去付出,不要一廂情願地去迎合別人,圈子不同,不必強融。將時間浪費在別人身上,倒不如做自己喜歡的事情。不斷去學習,提高個人品質、氣質和魅力,這才是值得自己去努力的事情。
人們往往會想去迎合別人,而忽略了自己的想法,讓自己的無意識,莫名的傷害了自己,這真的是很悲催,要是人人能做到自己內心快樂,而又會感染別人快樂,那這世界將沒有缺憾!
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㈦ 什麼是積極心理品質(2)
第四節公正:公民素質維度的積極心理品質公正是積極心理品質的公民素質維度,也是積極心理品質中的涉及群體領域的積極心理特徵。中國中小學生的認知維度包括領導力和合作力兩項因素,其中合作力包含著團隊精神和公平兩項內容。一、領導力品質(一)定義指的是善於鼓勵、激發、協調團體成員完成任務的品質。在某一個群體當中,領導力可以鼓勵群體完成任務,促進同事在團隊中形成良好的關系,組織團體使活動順利進行。領導力是一種個人品質,反映了在各種社會系統中獲得、保持、成功地執行領導職責的一整套動機的、認知的和氣質的特性。具有這種特性的人喜歡在關系和社會情境中處於主導地位。他們能夠從容地把個人活動和他人的活動整合到一個系統中。作為一種個人品質的領導力領導者在團體互動中佔有主導地位,但是有效的領導力既需要積極的指導,也需要傾聽成員的意見和感受。具有該品質的人能夠幫助團體一致地、有效地、和諧地實現目標。(二)研究發現領導力的個人特性包括社會權力、權威感、控制力、領導魅力、社會堅持力等。領導力作為一種影響和激發集體行動的能力有長期的心理學傳統。近年來則更強調個人魅力的影響力,領導可以用自己的人格、視野、力量來激發他人,給予他人力量,完成特殊的工作。(三)促進和阻礙因素在成年後當領導的人在生命早期就表現了領導的品質。父母教養方式和領導力相關。父母示範社會性和可靠性、自己表現出領導力、設定高的表現標准可以促進孩子的領導力。(四)干預可以採用正式指導、發展性的工作經歷以及自助項目來培訓領導力。這些方式主要的焦點是培養領導力技能,一般來說都有好的效果。有很少量的項目培養領導力的個性特質。但動機和人格特質是人比較穩定的特質,不易改變。很少有公司願意做長程干預。一些涉及領導者「個人成長」的項目集中在自我覺察和自我理解上。這些項目的效果還有待考察。二、合作力(一)團隊精神1. 定義是指對團體忠誠,盡職盡責,積極參與的積極品質。團隊精神代表了一種為了一個共同目標產生的一種認同感和責任感,它包括自己,但超過了自身的個人利益。有這種特質的人有強烈的責任感,為了團隊的利益工作而非個人收益。有這種品質的人會投身群體的共同視野,把自己作為群體的一員,忠誠於所屬的組織,會為了團體作出自我奉獻。這一品質還稱為公民性、社會責任,忠誠,它們之間略有區別:公民性意含法律的標准,即自己作為社會一員並承擔相應責任。有這種特質的人在所屬社區的公共事物上會是積極的,如投票選舉,參加志願活動,為了社會的或環境的事業貢獻時間和金錢。他們的自我認同感是為了使得社會更美好,使世界更適於下一代居住。好的公民不是盲從,必要的時候會為了讓團體更好而努力進行變革。社會責任感指一種幫助他人的傾向,即使個人沒有獲得好處也要幫助他人,其含義它更為利他主義。忠誠含有一種承諾和信任的聯結感。團隊精神則是這些品質最行為化的名稱,是指一個人和團隊中他人共同工作的能力,為了一個共同目標能夠合作協調。具有合作精神的人在團體中是有生產力的,並且是有責任感的。2. 研究發現團體精神能夠帶來滿足感。家庭自豪感、校風、愛國主義等都會讓個人有好的感覺。把注意力集中在實際的行為,即完成自己在團隊活動中的責任,會強化這個品質的滿足感。團隊精神中包含道德價值。有該品質的人,無論屬於何種團隊,總的來說會是忠誠的和負責的。當個人為了共同的目標把自己的能量融入群體時會獲得尊重。它的反向標準是自私、自我中心、個人主義。3. 促進和阻礙因素成功的項目經驗包括強調集體的性質,而非個人的;領導風格是把團隊放在首位,給所有成員都提供機會的不同角色,在自由和結構中保持平衡;成年人作為導師和教練,但不是領導,年輕人在決策時有正式的身份;目標是有益於社會的,能夠給社區提供益處。3. 干預(1) 課外活動:參與高中的課外活動(體育運動除外),參加有對時事的討論的課程,可以預測成年之後對於公民活動和政治活動的參與。(2) 青年社團:有共同使命的年輕人社團可以培養年輕人融入社會秩序的主流。這些活動提供了自由時間的結構,社會取向同齡人團體,有成年人指導(往往也是志願者)。這種非正式的學習氣氛、人人平等的結構,以及年輕人自身經常要承擔責任提供了公民性學習的獨特機會。年輕人可以一同構建組織的性質,共同決定團體的目標,彼此信任。(3) 志願活動和社區活動:對於年輕人來說,社區組織的志願活動,給予他們機會來實踐「公民性」的機會。這樣的活動是有意義的,由團隊進行,反映團隊而非個人。最好把現在的服務行動和組織的歷史聯系起來,參與某種特定的服務反映了組織的理念,明確這點可以讓年輕人知道他們屬於一個有歷史的組織,也在創造歷史。(二)公平1. 定義指的是按照普遍原則對人一視同仁,不偏待人的品質。根據公平的原則對所有人一視同仁;不因個人情緒影響對他人的判斷,給每個人公平的機會。公平是指按照普遍的平等或者公正的原則對待每一個人。公平的人在進行和他人有關的道德或倫理決定時,不因個人的感覺而帶來偏見,而是能夠依靠一套更廣闊的道德價值進行判斷。真正的公平既包括對道德准則的尊重,也包括對他人的仁慈。這個優秀品質對社會的各個層面都能應用,從每日的交往直至關於社會公正的國際問題探討。2. 研究發現總體認知發展是培養公平的前提條件。進一步來說,公平是道德判斷的產物。一個人決定什麼在道德上是對的,什麼是錯的,什麼是道德規定的。邏輯推理對於道德發展及道德行為是關鍵的。公平能夠使人對所有社會關系有承擔,發展對於公平安排的抽象邏輯,反對各種社會不公正,把仁慈和關心帶給他人,發展對於帶來好的發展結果必須的洞察力。3. 促進和阻礙因素(1) 父母教養方式:對孩子既有充分的指導,又有充分的關愛,家庭氣氛有較多參與互動、家庭決策中較為民主的教養方式對孩子公平推理發展有益。(2) 環境:同輩環境以及學校對公平的形成有重要影響。提供關心、鼓勵、社會支持的環境可以促進公平的形成。4. 干預以學校為基礎的干預,既包括對學校整體氣氛的干預,也包括具體的課程,比如在成人的指導下進行同伴討論,通過道德兩難問題來進行認知方面深入的探討,以促進道德推理的發展。 第五節節制:避免極端維度的積極心理品質避免極端是積極心理品質的節制維度,是積極心理品質中的對人、對己、對社會的積極心理特徵。中國中小學生的節制維度包括寬容、謙虛和持重三項因素,其中持重包含審慎和自製兩項內容。一、寬容品質(一)定義寬容是指接受他人弱點,原諒他人過犯,不懷恨報復的品質。當在關系中被另一方傷害、冒犯時,寬容能夠帶來一種能夠對社會有利的變化。當人們寬恕的時候,他們對於侵犯者的基本動機和行為傾向性變得積極了,他們更加仁慈、善良、大方,較少採用消極的方式,如報復和迴避。應當區分寬仁之心(forgivingness) 和寬恕(forgiveness),前者是一種容易寬容的傾向性,後者是面對特定的侵犯者或侵犯行為的一種心理變化過程。 (二)研究發現寬容和一系列特質相關,這些特質對個人和社會的健康都有益。寬容的人在一系列負面情緒的喚起似乎更慢一些,如憤怒,抑鬱,敵意。寬容者常認可社會欣賞的態度和行為,自述的寬容與敵意、被動攻擊行為有負相關。大五人格中,寬恕與隨和性正相關,和神經質負相關。最近有一種傾向,認為寬容能促進心理和生理健康,預防身心疾病,但支持數據還比較弱。(三)促進和阻礙因素1. 寬容者的特質經歷對侵犯者的共情的人、或者對侵犯者有一種認知的覺察的人更可能對某些侵犯者寬容。這些因素與隨和性相關,他們很容易體驗共情。反復回想(思維反芻)侵犯行為會讓人很難寬恕,這種心態和神經質有密切關系。2. 侵犯者的特質和行為侵犯行為和侵犯者的特質會影響人們是否寬恕特定侵犯者。人們一般不會寬恕故意的且有嚴重後果的侵犯,這是社會-認知因素的中介作用。道歉會促進原諒。但其效果不直接。道歉會減少受害者對侵犯行為的負面情感。受害者對有悔意的侵犯者更能共情,更容易寬宏大量。3. 寬容者和侵犯者的相互關系寬容會受侵犯行為發生時的關系的特點影響。伴侶中間,如果感情滿意度、承諾、親密度高,那麼他們更可能原諒。但對不同的關系類型我們還所知甚少。(四)干預心理學家發展出在個體心理治療,婚姻治療,心理教育小組中促進寬恕的方法,但很難說是該方法有效,或者只是心理治療本身具有的效果。其他干預方式還有基於促進共情的干預方法。這些干預方式的一個共同關鍵因素是治療時間的長短。有6小時以上的比只有1、2個小時的要更有效。所以建議至少要6個小時,而且最好跨若干周,而非集中在兩個長治療中。二、謙虛(一)定義謙虛是指誠實面對自己不足,不追求被特別關注的品質。傳統經典把驕傲視為邪惡和罪,甚至是其他罪惡的根源。但現代西方則把自尊看得很重要,鼓勵追求驕傲,提高自尊的運動充斥無數的自助書籍。現代社會不僅把驕傲看成可接受的,甚至是有價值的。對自己感覺良好是有好處的,如積極情緒和追求目標時的自信心。但是社會不顧一切急於培養對自己的良好感覺會忽視了謙虛的美德,從而帶來一種危險的失衡謙虛盡管放在心理學中,但我們要承認倫理學家的貢獻,很多神學家、作家、宗教史學家都就這個美德有很多著作。過去的幾十年中在謙虛和科學之間有了明顯的聯系,並且謙虛可能在組織和經濟領域有重要的角色。 謙虛的關鍵特徵有:——對自己能力和成績的准確的評價(並非低估);——能夠承認自己錯誤、缺點、知識漏洞、局限;——對新想法,矛盾信息和建議的開放性;——正確認識自己的能力和成就;——較少把自己放在關注焦點,或者具備能夠忘我的能力;——欣賞所有東西的價值,欣賞各種不同的人和事用不同的方式貢獻給這個世界。相對比的,謙讓主要是一種行為方式,比如不把成功都歸功於自己,當有他人在場時不過分估計自己未來的成就。(二)研究發現和謙虛相反的個性特質是自戀。盡管自戀型人格障礙是一種病,但自戀本身更是一種在正常人群中分布的人格特質。自戀的標志是一種很高的積極的自我概念,相信自己比別人強。自戀者通過一系列方式維持自己的高自我評價:在自我水平,比如把名聲和成功幻想化,把失敗歸結為外在因素。在人際水平,自戀者通過有策略地在公開的表現中超過他人來實現競爭、追求自尊。在社會角度,感覺有資格是自戀的特別重要的方面。自戀者相信他們比其他人更值得有特殊對待和好處,他們專注於收集他們認為自己應該得到的好處。自戀者從高自我評價中獲益,比如較少社會焦慮,高自尊,他們享受自己更高的智力和外貌的吸引力,盡管他們的自我評價不一定反映實際。但自戀在人際領域則有很多副作用。自戀者的高自尊是不穩定的,他們對於威脅自尊的事情特別敏感,發現一點不尊重的信號就會以憤怒回應,具有較高的攻擊性。在最壞的方面,防禦性的高自尊會引發暴力。過度自我關注會對親密關系不利,因為它排除了共情、關心和承諾。過度自我關注的人會愛誇口,讓人都不喜歡。相反,謙虛的人對於給別人留下深刻印象以及控制他人的需要較少,較少需要為自己收集特權。所以在集體主義文化中,自我中心是不被喜歡的,謙虛被強烈鼓勵。即使在美國,盡管在新認識的人中間人們都會「自我推銷「,但在建立友誼中,謙虛是常態。謙虛能夠對個人更有好處,包括情緒健康和自我調控。在自我受到危險時,謙虛能夠保護人們不做愚蠢的冒險或作出錯誤決定。相反,自戀者會為了讓自尊最大化不惜代價。謙虛者使得自己從自我捲入中釋放出來。當人拚命要保持某種自我形象時,會帶來心理負擔,甚至重到讓人想逃,包括用自毀的方式,如物質濫用、飲食障礙、甚至自殺。但謙虛可以讓人不必逃跑。謙虛的人更能夠保持情緒和心理的能力,不必去防禦自我形象受威脅。(三)促進和阻礙因素自我認同的發展是謙虛的必要條件。自我認同的發展包括嬰兒期的獨立的出現,成長中對新經驗開放,決策的經驗,和在老年時對生命的回顧和整合。民主型父母教養方式促進青少年的自我認同感的發展。謙虛不等於自我貶低。相關的活動如果讓人感覺無助、羞恥、不重要,則可能會帶來負面情緒等不良反應。(四)干預1. 自我批評:跨文化研究發現,願意進行溫和的自我批評可以幫助人自我提高。2. 寫作:在讓來訪者寫感覺自己重要、謙卑的文章或者不寫三種情況下,在後來的挫折中,寫了關於謙卑的文章的人會等待更長時間去攻擊對方。但對於謙卑的理解很重要,等待更長時間的是那些從更大的視角來看自己的人,而非感覺羞恥、內疚或愚蠢。寫感恩日誌也會促進謙虛,因為感恩會讓人看到自己需要他人。3. 反饋:准確的自我評價有助於謙虛,為了促進准確的自我評價,對孩子的優勢和局限進行准確反饋是很重要的,尤其在早年。4. 超越:關於敬畏感的文學可以幫助培養自我超越的能力。5. 安全感:人們如果有安全感,不完全依靠自我評價的價值感,會更願意培養謙虛。所以如果任何技術、資源、關系能夠讓人感覺安全,都可以促進謙虛。觀察到可以接受積極和消極評價而不過度反應的榜樣也有助於培養謙虛。總之,目標是促進一個人感覺足夠安全從而可以不防禦地承認自己的優勢和局限。三、持重品質(一)審慎1. 定義是指為了長遠目標小心決策,不冒無謂風險的品質。是一種對於個人未來的認知傾向性,它是一種能夠幫助人有效地實現長期目標而進行實用推理和自我管理。審慎的人目標長遠,仔細考慮他們行動和決策的後果,成功抗拒犧牲長期目標實現短期目標的沖動,他們對於生活有靈活的、適度的方式,努力在自己的各種目標之中保持平衡。在日常生活中,審慎的例子包括為未來存錢,為不時之需和不可預見的事情做准備,避免以往作出過沖動性決策的環境,做生活決策時既考慮近期的也考慮長遠的好處和代價,留心它們與目前其他目標的關系,用實用的方式仔細考慮自身的個人目標。 審慎並不是過度的小心、吝嗇、膽小的服從,缺少自發性,也不是冷酷的精明。審慎它包括靈活的和適度的自我管理。審慎的人盡管重視個人的目標和興趣,但他們的很多目標和興趣也是和社會道德相關的。2. 干預沒有什麼干預方式明確促進了審慎,除了個別促進財務自律以及促進安全性行為的項目。某些認知心理治療和審慎相關,如培養現實推理技能來促進情緒監控、糾正認知的扭曲和不靈活。有很多行為療法涉及克服沖動(如飲酒,暴食),也與審慎中的自我控制因素相關。(二)自製1. 定義自製指根據原則、目標調控自己的情緒、行為的品質。它是一個人獲得對於自己反應的控制,從而追求達到目標或者滿足某種標准。這些反應包括思想、情緒、沖動、表現和其他行為。這些標准包括觀念、道德禁令、常規、行為目標以及他人期望等等。自製(self-control)個詞有時和自我規范(self-regulation)同義,但這里特指控制自己的沖動以使自己用有道德的方式行事。自律(self-discipline)和自我規范相似,但意義更窄,特指使自己去做不想做的事情,並抗拒誘惑。對於自製來說,拒絕或改變自己的反應特別重要。對於像人這樣復雜的生命有機體,要經常對內在和外在刺激做反應,但所有的反應未必是最佳的、最有適應性的。這樣,拒絕和更改最初的反應就很重要。比如使自己的思想進入不是自己通常反應的方向,或試圖讓情緒做出和第一反應不同的反應,做出比自己一般水平更好的表現等等。很多自製行為包括中止自己的反應,比如節食者不吃誘人但容易長胖的食物。不過,也有一些例子是通過自製來引發反應,如在寒冷早上把自己拖起床。2. 促進和阻礙因素有效自製依賴幾個因素,其中任何一項缺乏都會失敗。(1) 資源:心理上的資源(如優勢或能量)會幫助人改變自我的反應,而當資源耗盡時人就更難自製。所以,當人暫時剝奪對自己重要的資源之後,在後面的情境中自我就難以再進行自製了。(2) 自我監控:注意力對自製很重要,因為我們需要關注自我的行為才能有意識地控制它。減少自我監控會使得人開始喪失對自我狀態的跟蹤,所以會開始放鬆。(3) 環境:環境會教會人們學會是否值得自製、拒絕誘惑。學會延遲滿足可以促進自製,但如果成人許諾了長期回報又不給,孩子就會覺得還不如及時行樂。3. 干預在認知-行為方面的條件策略可以幫助促進自製。首先確立目標,通過認知使得學生做好應對挫折的准備並激發相關行為。目標的實現是有條件的,讓學生知道當什麼條件存在時,什麼行為就應該出現。比如減肥的人可以設定為「如果我在餐廳,我只點沙拉」,父母可以告訴孩子:「如果有人給你毒品,就對他說,我什麼都不要,我現在必須回家。」條件策略能夠幫助人實現目標,它帶來更多自發性,使得反應需要更少能量,行動更自動化。這樣人們就會體驗更少的自製的失敗。 第六節超越:與意義世界相聯系維度的積極心理品質與宇宙和意義世界建立聯系是積極心理品質的超越維度,也是積極心理品質中的最高層次的積極心理特徵。中國中小學生的認知維度包括心靈觸動、幽默風趣和信念與希望三項因素,其中心靈觸動包括感恩和審美兩項內容,而信念與希望包括精神信念與希望兩項內容。一、心靈觸動品質(一)感恩1. 定義是指關注、感謝生活中美好的事,並表達出來的品質。感恩是一種接受到禮物時的愉快感,不論這種禮物是一個有外在形式的事物,還是只是在大自然之美之中的一顆平靜愉快感。傳統上,感恩來自對於一個人由於其他人的行為獲得好處的感知,即認可自己收到的禮物,並且欣賞和承認禮物的價值。感恩包括個人的感恩和超個人的感恩。個人的感恩是對一個特別他人的感謝,這個人幫助了你,或者只是因為他們的人本身。超個人的感覺是對自然、對上帝、對更高存在、對宇宙的感恩。典型的超個人感恩是「高峰體驗」,是一種壓倒性的感恩感覺,比如被所感受的美深深打動,從而深覺感恩。作為一種特質,感恩是在不同情境和時間都能保持感恩之心。感恩有三種成分:對某人某事的溫暖的欣賞感;對該人該事的良好祝願;在欣賞和祝福之後隨之而來有所行動的傾向性。一個感恩的人會識別他人的慷慨。感恩作為一種人性力量能促進個人的和關系的幸福感,對於社會整體也有益。2. 研究發現實驗中,每周寫感恩日誌的人會更規律地鍛煉,更少身體症狀,更有整體感,更樂觀。每日寫感恩日記的會有更高的清醒、樂觀、決心、專心、能量,他們更可能幫助他人解決問題,為他人提供情感支持。在特質水平,感恩的人有更高水平的積極情感,生活滿意度、活力、樂觀主義,他們更外向,更隨和,有更低的神經質和抑鬱、壓力感。感恩主要是促進愉快感覺,而非消除不快感。感恩和宗教和靈性相關。定期參加宗教集會活動或閱讀宗教書刊的人更可能感恩。感恩的人更確信所有生命都相聯系,並且有對他人的承諾和責任。他們對物質更不重視,不會用外在積累財富來評價自己和他人的成功;更少嫉妒富人,更可能和他人分享。感恩促進正向的社會交往。感恩者的朋友報告他們有更多親社會行為,如借錢,提供安慰和情感支持。感恩會抑制破壞性的人際行為。表達感恩對成功、豐富、長期的人際關系是關鍵的。感恩是在人生全程能夠讓人有良好功能的重要因素。成熟地適應生活的關鍵是用感恩和接受來代替對帶來傷害的人的痛恨和厭惡。感恩是一個創造性的過程,把自我毀壞性的情緒轉化成帶來醫治和重建的情感。感恩可以影響生理功能和身體健康。和感恩相關的積極情緒對於心血管和免疫功能有重要的生理作用。3. 促進和阻礙因素阻礙感恩的因素包括認為自己是被動的受害者;感覺自己有特權、有資格的感覺,物質主義;缺少自我反省。阻礙感恩的人格變數是自戀。一些團體因素促進感恩。感恩的家庭和工作單位可以通過鼓勵和促進對成員的感恩開始。夫妻彼此感謝可以促進婚姻。在組織層面,感恩的模式可以融合進現在的領導和管理訓練項目。研究發現感恩的組織中,和主觀幸福感的測量會上升,如工作滿意度、士氣、公民行為;在客觀方面也有較好的指標,如較低的雇員轉移率,較高的利潤和客戶保持率等。4. 干預(1) 宗教性的自助組織:如匿名酗酒者組織。(2) 回顧與寫作:每日回顧感恩時刻,寫感恩日誌。(3) 感恩表達:進行感恩拜訪,寫感恩卡片。(4) 認知技術:確認不感恩的想法;構建感恩的想法來代替不感恩的想法;並把內在感覺轉換成外在行為,把感恩表達出來。(5) 教養方式:父母強調感恩的感受,而非強調其中禮貌的功能和強制的性質。(6) 敘事:講故事的方式來培養感恩。 (二)審美1. 定義能夠發現、識別、並且從物質世界或社會中的美好事物中獲得愉快感。有這種優勢的人在日常生活,如走在城裡或樹林里,看小說讀報紙時,會有和敬畏感相關的情緒,如崇拜、感覺奇妙,升華。而缺少這種品質的人,日常生活會是疲憊的,對美是看不見的,也很少為周圍的美感到愉快。善於審美的人在日常生活中對於美和優秀更開放,有更多方式和他人深切相連,更多方式在生活中發現意義。在生活中的美好有三個類別:物質世界的美:主要是視覺環境的,但也有聽覺的,如音樂。技能或才能:展現藝術上的精湛技藝或超過常人的能力。美德或道德上的益處:如善良,同情心,寬恕,以及其他積極心理學中的積極品質。以上三個類別中的任一個都能帶來敬畏相關的感覺。從語言學角度我們把這些特質,即對於各種形式的美好都能產生欣賞的情緒反應稱為審美。可以從反義的角度來理解審美,就是幸災樂禍。審美是為其他人好的地方,如技能、美德、成功感到快樂。2. 研究發現審美部分地與外向相關,因為外向特質與體驗正向情緒有一致的相關。「大五人格」里的隨和性與和審美相關。物質主義和審美負相關。審美與對經驗開放以及自由主義有關。自由主義者更可能支持藝術以及重視環境。3. 促進和阻礙因素和審美相關的研究很少。猜測那些成長在可以開放表達審美感覺的家庭、學校、社區的人會有更多審美特質。但當把審美和天真相聯系、把懷疑主義和很酷聯系起來會抑制審美。4. 干預美和優秀無處不在,因此審美應該是一個普遍的品質,對所有人開放。有很多項目培養審美,比如以自然為基礎的,以藝術為基礎的,以榜樣為基礎的,以及以領悟為主的項目等等。Kuo和同事的研究發現:在城市中心使人接觸綠地和戶外環境,可以促進城市中促進鄰里間的社會聯系和個人的社區感。因此,自然環境的體驗促進社區聯系。二、幽默(一)定義幽默是指喜歡給人帶來歡笑,看到事情輕松有趣一面的品質。包括:(1)游戲式的認知。(2)從逆境中發現好玩的成分。(3).一種能夠使人發笑的能力。有這種品質的人會同意善於給他人帶來歡笑,在嚴肅的、有壓力的環境中也能發現快樂。(二)研究發現作為個體差異,幽默明顯有很多相關因素。最可靠的結果是幽默和好心境有關,幽默可以構成壓力和日常瑣事的緩沖。這個機制可能是認知的,因為幽默讓我們可以用一些更好的方式來建構不愉快的、甚至是威脅性的情景。廣泛傳播的信念是幽默促進健康和長壽,但研究不多,數據並不可靠。狹義的幽默經常和外向性格有正相關,和神經質負相關。近來區分不同幽默類型的研究發現各種人格特質都和幽默有聯系,經常很微妙。比如幽默中的機智成分和智力和創造力相關。有的幽默也會帶來不良後果。比如,對和某一類人的刻板印象相關的笑話會助長歧視。不是所有幽默的嘗試都是善意的。(三)促進和抑制因素幽默來自同情心,機智來自超然的精神,諷刺挖苦來自高傲的道德感甚至惡意。好玩一般是和活力和精神飽滿相關。現在有些研究發現創造幽默和智力和創造力相關,壞情緒則和諷刺、懷疑、尖刻相關。快樂的氣質對於形成幽默有特別的作用。幽默的態度是由快樂的氣質加上生活經驗產生的。有幽默態度的人能夠理解生活的不足、缺點但能夠容忍和寬恕。他們所經歷的負面生活經歷讓他們對人生本質和存在有更深刻的認識。在這種意義上幽默是一個嚴肅的品質,是基於認識到世間的任何事情都不完美的智慧。所以,幽默和開心不同,前者是思考的、深刻的,後者是表面的,淺薄的。幽默在傳統意義上是一個明確和情景相聯系的特質,當出現逆境時幽默是一個防禦機制。幽默作為一種人格特質,能夠幫助人在遇到逆境時更好地應對,減少逆境的負面影響。很多黑色幽默是在集中營中、壓抑的社會氣氛以及戰爭中出現的。(四)干預從心理分析角度,幽默感只是成熟或者治療的副產品。但從認知行為角度,幽默可以和任何一種技能一樣被習得。因此在醫院、教育機構和治療機構中,有一些培養幽默感的項目。McGhee的假設是游戲心態(playfulness)是幽默的基礎,重新發現游戲心態對改變人的幽默感有效。幽默感可以在團體中教,在家庭中練習。它包括8個階段,從容易(在日常生活中享受幽默)到難(笑自己,在壓力中找到幽默)。前面一步完成了再進入下一步。Neto 等人在以色列設計了一個提高幽默感的系統項目。項目包括14個單元,講授和幽默相關的認知的、動機的、情緒的和社會的元素。結果發現幽默部分地可教。比如,參與者被同伴認為更能欣賞幽默,但創造幽默的能力沒有差別。三、信念與希望(一)精神信念1. 定義精神信念可以被定義為相信生命更高的目標和意義的品質。在西方主要指的是宗教信仰、靈性或宗教感,即建立在生活中有一個超越的維度的信念和行動上,這種信念是廣泛的和穩定的。2. 研
㈧ 如何提升個人修養,心靈品質,有哪些參照,或是如何做
個人覺得這個沒有明確的標准。條條大道通羅馬。不知道你身邊是否有這樣的人作為你的參考?大致不外乎正心、善行、多讀人文哲學、選修一些藝術課程。最重要的是,善良。
㈨ 如何提升自己的心靈品質
雪峰文集 勵志篇
禪院草提升品味八法
雪峰
品味是一個人的生活格調和品質修養。格調高雅精緻,修養超凡脫俗,表明一個人的品味高。品味高者,如芝蘭溢清香,玫瑰吐芬芳,鑽石折射流光溢彩,靈光閃閃賞心悅目;品味低者,如茅廁在旁,雞糞飛揚,腥臭難聞,令人昏暗渾濁難受異常。
目前生活在家園的禪院草的品味已經清麗脫俗超凡入聖了,但學無止境品無止境,我們需要繼續向高品位跋涉攀登。
一、琴棋書畫 歌舞彈唱
「心無物慾乾坤凈,坐有琴書便是仙。」每一位禪院草在琴棋書畫歌舞彈唱方面無法樣樣精通,但一定要會一道,要麼會彈奏某一樂器,要麼會舞蹈歌唱,要麼會吟詩作畫,要麼精通一門生活技藝。
二、花前月下 口吐蓮花
良辰美景,花前月下,會欣賞千絲綠絛醉春風,倩影裊裊動人戀。花不盡,月無窮,時時陶醉美景中,關關雎鳩,香葩競秀,輕舟泊翠煙,魂遊仙島群島洲。
三、待人接物 清麗脫俗
無欲品自高,無求品自端,待人接物不卑不亢,不欲不求,只把真善美展現,我本天國奇葩,不染紅塵煙花,談吐娓娓,行止徐徐,令人起敬不歧視。
四、「採菊東籬下,悠然見南山。」
日出而作,躬耕田園,日入而息,修身養性,融入自然,悠然自得,觀雲卷雲舒,看花開花落,思緒遠眺青山綠水天國美景,心情恬淡靜若止水。
五、干凈整潔 秩序井然
穿戴樸素大方不窩囊,居室干凈整潔不邋遢,勤洗浴,身無異味,勤換衣,身無臟臭,不慕榮華,遠離矯揉造作和虛華;不涉奢華,點滴精緻無浮華。作息有常,收放有度,進退自如不浮躁。
六、不議國事 不論人非
家事國事天下事,皆浮光掠影更迭棋局,何必牽腸掛肚;罵聲怨聲議論聲,乃浮起泡沫轉瞬即逝,何必浪生悲喜。多少事,太愚痴,皆成後人笑柄;多少人,弄潮聲,石火光中競長短,蝸牛角上論雌雄,皆付笑談中。議國事必然心緒不寧難抵高品,論人非一定會淪落為低品下流令人厭惡唾棄。
七、任運逍遙 隨緣放曠
談笑風生任運逍遙,打情罵俏隨緣放曠,逆境中豁達樂觀,順境中瀟灑飄逸,「待人無半毫詐偽欺隱,處事只一味鎮定從容。」退千里不自卑,進萬里不自傲,進退自如,不落俗套。
八、志存高遠 唯真是求
鳳凰棲梧桐,不落無寶地,聖人居聖地,不苟臟亂處,「居必擇鄰,交必擇友,」青山綠水有仙人,窮山惡水多刁民,「山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。」風沙彌漫心中神燈照徹,狂風怒號只向靈山攀登,憔悴不失嬌影,落魄不喪志向,是黑暗處的一道亮光,是混亂時的一座中流砥柱。
人生短暫,生命無窮,青春光華稍縱即逝,不允在庸庸碌碌中浮沉昏昏噩噩中做夢,應當向著人生和生命的最高品味攀登,攀登!
2013/9/27
㈩ 關於道德品質的故事
1 趙孝爭死
漢朝時候,有一個人姓趙,單名叫孝的,表字常平,和他的弟弟趙禮,很是友愛的。有一年,年成荒歉得很,一班強盜占據了宜秋山,把趙禮捉去了,並且要吃他。
趙孝就趕緊跑到了強盜那裡,求懇那班強盜們說道,趙禮是有病的人,並且他的身體又很瘦,是不好吃的。我的身體生得很胖,我情願來代替我的弟弟,給你們吃,請你們把我的弟弟放走了。
強盜還沒有開口說話,他那弟弟趙禮一定不肯答應。他說道,我被將軍們捉住了,就是死了,也是我自己命里註定的,哥哥有什麼罪呢。兩兄弟抱著,大哭了一番。
強盜也被他們感動了,就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那裡,就下了詔書,給他們兄弟兩個都做了官。
2 親嘗湯葯
漢文帝劉恆,漢高祖第三子,為薄太後所生。高後八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,聞於天下,侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年,他常常目不交睫, 衣不解帶;母親所服的湯葯,他親口嘗過後才放心讓母親服用。
他在位24年,重德治,興禮儀,注意發展農業,使西漢社會穩定,人丁興旺,經濟得到恢復和發展,他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
3 嚙指痛心
曾參,字子輿,春秋時期魯國人,孔子的得意弟子,世稱「曾子」,以孝著稱。少年時家貧,常入山打柴。一天,家裡來了客人,母親不知所措,就用牙咬 自己的手指。曾參忽然覺得心疼,知道母親在呼喚自己,便背著柴迅速返回家中,跪問緣故。
母親說:「有客人忽然到來,我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客 人,以禮相待。曾參學識淵博,曾提出「吾日三省吾身」(《論語·學而》)的修養方法,相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典,後世儒家尊他為「宗聖」。
4為生命畫一片樹葉
只要心存相信,總有奇跡發生,希望雖然渺茫,但它永存人世。
美國作家歐;亨利在他的小說《最後一片葉子》里講了個故事:病房裡,一個生命垂危的病人從房間里看見窗外的一棵樹,在秋風中一片片地掉落下來。病人望著眼前的蕭蕭落葉,身體也隨之每況愈下,一天不如一天。她說:「當樹葉全部掉光時,我也就要死了。」一位老畫家得知後,用彩筆畫了一片葉脈青翠的樹葉掛在樹枝上。
最後一片葉子始終沒掉下來。只因為生命中的這片綠,病人竟奇跡般地活了下來。
溫馨提示:人生可以沒有很多東西,卻唯獨不能沒有希望。希望是人類生活的一項重要的價值。有希望之處,生命就生生不息!
5飛翔的蜘蛛
信念是一種無堅不催的力量,當你堅信自己能成功時,你必能成功。
一天,我發現,一隻黑蜘蛛在後院的兩檐之間結了一張很大的網。難道蜘蛛會飛?要不,從這個檐頭到那個檐頭,中間有一丈余寬,第一根線是怎麼拉過去的?後來,我發現蜘蛛走了許多彎路--從一個檐頭起,打結,順牆而下,一步一步向前爬,小心翼翼,翹起尾部,不讓絲沾到地面的沙石或別的物體上,走過空地,再爬上對面的檐頭,高度差不多了,再把絲收緊,以後也是如此。
溫馨提示:蜘蛛不會飛翔,但它能夠把網凌結在半空中。它是勤奮、敏感、沉默而堅韌的昆蟲,它的網製得精巧而規矩,八卦形地張開,彷彿得到神助。這樣的成績,使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。於是,我記住了蜘蛛不會飛翔,但它照樣把網結在空中。奇跡是執著者造成的。
(10)心靈品質與道德擴展閱讀:
道德,是由思想行為所表現的,有一定標準的,社會、風俗,習慣。美德,美就是美的事物;德,古稱之為得;合起來解釋就是,美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不稱其為德,所以,道德僅僅是一種表現形式,屬於中性。
道德是後天養成的合乎行為規范和准則的東西。它是社會生活環境中的意識形態之一,它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且幫助我們,並在生活中自覺自我地約束著我們。假如沒有道德或失去道德,人類就很難是美好的,甚至就是一個動物世界,人們也就無理性無智慧可言。
我們應該清楚地認識到,道德的驅使才建立了人類的和諧社會;道德的要求才有了社會群眾團體組織;道德的體現,使人們自尊自重自愛;是道德的鞭策,營造人與人的生活空間。一個不懂得道德和沒有道德的人是可怕的。
道德不像刀槍傷人肢體,它也能要人性命。在歷史和生活里,迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品,可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此,文明的人類是靠道德的建立來作保障的。
道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造,以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。
一切不侵犯非己自由的自由都應受到保護,也就是說不能刻意欺壓別人,也不能讓別人故意欺壓自己。
這條法則是自由主義者提出的檢驗一切道德規范的標准,不符合這條規則的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隸道德。換句話說,只要是與他人無關亦未侵犯他人自由和利益的行為,不應該被認為是不道德的、邪惡的、可恥的,不應該受到任何暴力干涉或輿論譴責。