道德無用分析

㈠ 說出「道德萬能論」和「道德無用論」兩種極端論的觀點錯在哪

首先要清楚道德萬能論與道德無用論：
道德萬能論一一認為道德是社會調控體系中性一起作用或起決定性因素；
道德無用論一一根本否認道德在社會體系中的作用。
道德萬能論者的主張不能實現，這是因為：
1、道德並不能反擊人的切屬性；
2、人的社會化是需要一個過程的，道德作為個體的一種外在規范要求，不是個體
生而知之的，它必定存在一個認知和接受的過程。
3、「道德的基礎是人類精神的自律」。
4、在階級社會里，各階級的利益是根本對立的，各階級的矛盾也是不可調和的，各階級從自身利益出發所形成的道德觀念也是大相徑庭的。
道德無用論：
道德無用論者走入了另一個極端，他們根本否認了道德在社會調控系統中的地位和作用，不承認道德維護人類社會有序發展的價值和利益。
從歷史上看，道德無用論思想泛濫的時期，一般從歷史上看，道德無用論思想泛濫的時期，都是社會動盪不安，人們缺乏最起碼的生存保障和安全感的時期。……
所以從兩方面來講又可以說
1、法律不是萬能的。
（1）例如道德問題，行政問題，法律管不著。
（2）法律的手段有時候不一定能夠繼續親情，例如贍養糾紛的案件有時候不能夠解決冷暴力等等。
2、法律也不是無用的。在法律能夠調整的社會關系范圍內，法律是解決問題的最好手段。
所以說「道德萬能論」和「道德無用論」都是錯誤的。以上供參考。

㈡ 你如何看待道德萬能論和道德無用論

道德萬能論和道德無用論都是有用的，可以互相平衡雙方的實用性，在社會安穩的社會，道德萬能論可以保障社會的正常運行，而道德無用論只能適用在黑暗時代，經濟泡沫時代，可以讓人無負擔的熬過艱難的日子。

而且道德是一種個人的操守和底線，他不是萬能的也不是無用的，當一個人有自己的道德底線的時候他就是有用的，同時通過自身的道德修養來滿足自己的心理需求，達到警戒或鼓勵的作用。

如果一個人已經沒有了道德的底線，那麼道德就沒有什麼意義了。只會束縛心中有道德的人。所以道德只對有的人有用有的人無用，對於多說人還是有自己的道德底線的人是有意義的。

歷史背景：

在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。

因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。

㈢ 如何看待目前我國社會上流行的道德無用論

這種說法太片面了，只有那些道德敗壞的人才會這樣認為，我小爹家就有個大姨，就特別沒道德感，勢力眼，總喜歡占人家便宜，又是一毛不拔的鐵公雞，當時我們在我們的菜園里蓋新房子，她也過來鬧，這本就不是她的地方，非要我們割出一部分還，還拿著切菜的大刀子想要砍我們，威脅我們，就像一個神經病一樣，追著我媽滿地跑，那情形別提有多嚇人了，我在二樓看得都替我媽心慌，還好我爸爸趁她不注意，從後面抱住了她，把刀搶了過來，不然難以想像會發生什麼。

我認為道德是在法律之外約束我們每個人最好的方式，會讓我們品德更高尚，與人相處更融洽，禮貌，社會也會因為道德更和諧。

㈣ 道德萬能論與道德無用論的關系

兩方面，1，法律不是萬能的。（1）例如道德問題，行政問題，法律管不著.（2）法律的手段有時候不一定能夠繼續親情，例如贍養糾紛的案件有時候不能夠解決冷暴力。等等。2，法律也不是無用的。在法律能夠調整的社會關系范圍內，法律是解決問題的最好手段。

㈤ 如何看待道德無用論

道德無用論是一種錯誤的觀點。

溫家寶同志說過：「道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽光還要燦爛。」社會的發展還是需要道德去護航。我們不應該忘記在汶川、玉樹、周曲等巨大天災中涌現的一個個關於大愛無言的故事，主人公用生命去凝聚道德戰勝災難的強大力量。我們也不應該忘記「最美媽媽」吳菊萍、「90後孝女孟佩傑」、「鄭棒棒」等一個個道德模範，用自己的言行讓道德在新時代閃光，給人民以靈魂的震撼和精神的洗禮。他們以實際行動啟示我們，在物質豐裕的年代，社會公眾更應該知道德、守道德、行道德。

道德是根，物質利益是花，德厚才能物豐。我們經濟飛速發展，已經為行道德之事打好了良好的基礎，當我們關注經濟發展時，遵循一種合乎道德的操守，善言善行是應有之義。根深才能葉茂。在社會發展的歷史潮流中，需要處理好物質和精神的關系。唯有如此，發展才會協調持續，社會才會長治久安，在市場化經濟的大潮中人民才能堅守高尚道德情操，駕駛著滿載友愛的生活之舟駛向輝煌的明天。

堅守和捍衛自己優秀的傳統文化和傳統道德，是中華民族穩固安身立命的基礎，才不會在追名逐利中逐漸失去自我。大力弘揚孝、誠和廉等傳統美德，加強對黨員幹部和群眾的廉恥教育，規范道德行為，把道德修養積淀在血脈中，把追求高尚行為變成自覺行為，確保社會的穩定運行和健康發展。

㈥ 結合道德功能談談,為什麼「到的無用論」是一種錯誤觀點

道德無用論的產生，部分原因是對歷史上道德壓抑的反思，對道德過於政治化的警惕。然而道德也是進化的，道德對於社會治理的作用不能忽視。遺棄道德功能，人人相防，社會運行成本必然會高到無法想像。雖然路途漫長，達致共識，堅定決心，我們又何嘗不能建立符合時代的道德和價值體系。

現在有一種流行，不屑於從道德層面思考，或者覺得道德無力，蒼白軟弱，來得太慢，不足以治急病，甚至鄙棄道德和價值的教化功能，誰談道德，誰就是迂腐無用的書生之見，只知道揮舞道德大棒的「道德家」。

人們總喜歡懷念路不拾遺、夜不閉戶的過去時代，這肯定不是對過去的法律和技術的呼喚，論法律和技術完善，過去豈能相比現在。人們呼喚的，顯然是社會普遍強烈的道德感。

(6)道德無用分析擴展閱讀：

這個社會很詭異，網路上人人都是與黑暗勢不兩立、義憤填膺的熱血青年，而現實中卻是一兩個新疆小偷便能橫掃幾條大街，無人敢理！因為「道德」這玩意無需成本且十分好用，能讓你一身榮光地烤問天下。

抗日戰爭前夕，胡適也極力想要與黑暗和解，拖延時間增強國力，拖到國際形勢大變！但那幾年他與黑暗的和解被罵成漢奸走狗！而開戰後，他對抗戰的貢獻在民國那拔文人裡面，如果他說自己第二，絕對沒人敢稱第一！是否真道德，不是看你說了什麼，而是看你做了些什麼！

㈦ 怎麼看待道德無用論，從本質和功能闡述

道德是先天的，維持道德得到好處的是維持道德的人，而不維持道德的人自然也得不到維持道德的好處。
道德是先天的，道德與本質和功能本就是相生的，人有出生的功能所以會有孝順的道德，生出孩子的母親不會把孩子吃掉或者殺害，所以血脈才不會斷絕。出生的孩子長大後不會幹掉父母，所以父母才會敢把孩子生下來。
道德是先天的，獅子捕獵動物，往往會挑選老弱的下手，身形巨大的動物往往是吃植物的，或者吃細微的動物（比如巨鯨的食物就是磷蝦）。
道德是先天的，所以大家才能用自己的努力換成金錢，用金錢換成貨物得以生活。而不是依靠搶掠和殺戮生活。
如果沒有了道德，孩子長大會幹掉父母，父母也不會生孩子，野獸挑食好鬥，導致生態平衡崩潰，大家也不會掙錢，因為沒用會被搶掠，大家也不會產出，因為也會被搶掠，大家都只會鍛煉與搶掠殺戮食同類維持生活。

㈧ 道德無用論問題報告怎麼寫

雖然我不懂，但是既然是論證報告，1，闡述關點。2，舉例說明。證明你說的是對的。至於中間的過程，就要看你自己了。

㈨ 道德萬能論和道德無用論對道德的 價值與功能有何誤會

道德是一種個人的操守和底線，他不是萬能的也不是無用的，當一個人有自己的道德底線的時候他就是有用的，同時通過自身的道德修養來滿足自己的心理需求，達到警戒或鼓勵的作用，如果一個人已經沒有了道德的底線，那麼道德就沒有什麼意義了。只會束縛心中有道德的人。所以道德只對有的人有用有的人無用，對於多說人還是有自己的道德底線的人是有意義的。