道德天孟子

A. 孟子的相關資料

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。 《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。

B. 孟子的資料

孟子（前372年－前289年），名軻，中國古代著名儒家思想家，戰國時期儒家代表人物，鄒國（今山東鄒城）人，魯國貴族孟孫氏的後裔。字型大小在漢代以前的古書沒有記載，但曹魏、晉代之後卻傳出子車、子居、子輿等三個不同的字型大小，字型大小可能是後人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟子世家譜》上所記載之生於周烈王四年（西元前372年），卒於周赧王二十六年（西元前289年）較為多數學者所採用。
孟子之弟子萬章與其餘弟子著有《孟子》一書。繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱[1]，與孔子合稱為「孔孟」。

親，不謝
請採納

C. 孟子生平及時代背景

孟子生平：孟子一生的經歷，也很象孔子，過著長期的私人講學的生活，中年以後懷著政治抱負，帶著學生周遊列國。隨從的學生最盛的時候，是「後車數十乘，從者數百人」。他也是到處受到當權人物的款待。

他到了哪一國，都無所顧忌地批評國君，甚至責備得國君「顧左右而言他」，而他的政治主張卻不被接受。孟子晚年回到故鄉，從事教育和著述。他說：「得天下英才而教育之」是最快樂的事。孟子的弟子雖沒有孔子那麼多，但是戰國時期著名的教育家。

他的學說不符合他所周遊的那些國家的需要。於是就回到家鄉與萬章等人整理《經》、《書經》，闡發孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之後，出現了學者鄒子等人。

時代背景：

孟子的出生之時距孔子之死（公元前479年）大約百年左右，活動年代約在公元前372年至前289年，即春秋戰國時期。

社會上奉行俠義文化，「士為知己者死」和荊軻在易水旁留下「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返」的千古絕唱。

戰國時代養士之風風靡一時，養士著名的「魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾」。這些士掙脫了奴隸制的束縛，周遊列國，奔走呼號，發表自己的見解，活躍了戰國時代的學術空氣。

(3)道德天孟子擴展閱讀：

軼事典故

1、斷織喻學

孟子最初對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道後非常生氣，拿起刀來，把織布機上的經線割斷，說道：「你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。

你經常逃學怎麼能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書，而是惰於修身養德，今後就不可以遠離禍患，將來不做強盜，也會淪為廝役！」孟母用「斷織」來警喻「輟學」，指出做事必須要有恆心，一旦認准目標，就不為外界所干擾。半途而廢，後果是十分嚴重的。

「斷織喻學」的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學，終於成為我國歷史上的儒學大師。

2、殺豚不欺子

當孟家還在廟戶營村集市旁居住時，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親：「鄰家殺豬干什麼？」孟母當時正忙，便隨口應到：「煮肉給你吃！」孟子十分高興，等待食肉。

孟母深知做人要誠實，所謂「言必信，行必果」，而且她深深知道身教重於言傳。為了不失信於兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。

D. 古代人孟子的道德觀點它是客觀唯心主義還是古代樸素唯物主義

孟子的觀點屬於儒家學說。繼承孔子基本思想，其基本思想基調是唯物主義的。孟子的主要思想有：
心性論
性善與四端 —— 道德價值的根源
孟子的「性善說」，主要發揮孔子「仁」的理念。孔子中的「仁」缺乏了理論基礎及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此，孟子要建立「道德價值根源之自覺心」，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。
義利之辨
孟子認為「四端」是內在於自覺心的，屬於人的「本質」，即所謂人的「性」。人之性，必有異於禽獸之處，這種「異於禽獸」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受私慾蒙蔽。因此，人應放棄私利，以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。
養氣與養德
孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫，以全力擴充存於內心的「四端」，孟子稱之為「盡性」。「盡性」的修養，培養出浩然之氣，使人成為「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫，再以」心志統氣「，控制自己的情感，便能成德。
道德天
孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標准，便是天。天表現於人,便是性。人苦能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。
政治思想
民本說： 孟子指出「民為貴，社稷次之，君為輕」，認為政府要保障人民的利益，君主應以愛護人民為先決條件。因此，天命在於民心而不在於君主，若君主無道，人民便可推翻他； 但若君主有旨，人民便應謹守崗位。
法先王：孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治，這樣便能把仁政施行於天下。
仁政與王道 ：孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然後方推行仁政。孟子認為人有不忍之心，乃有不忍人之政，仁政，是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使家給人民、百姓安樂的王道，要實行王道，又要尊賢使能。
德治觀念
孔子論「仁」，是自覺的道德； 孟子的「仁」，則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件，故主張「有德者執政」。反對霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張「王道政治」，反對霸力服人。恢復井田制度 孟子認為理想的經濟制度是「井田制度」。「井田制度」即土地為國家公有，國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田,當作納稅，因此，農民便有「恆產」(恆常固定的田產),國家自會安定。
教育主張
（貫徹始終 ）
孟子認為要「得天下英才而教育之」，提倡人格和道德教育。他說：「謹庠序之教，申之以孝悌之義」。而且，孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(教育只可起感化作用),最終都要憑自己的思考來達致。修身方法上，主張自由發展，因勢利導。
此外，孟子也十分重視學習環境，置學子於優良環境中，施以自發的教育，方能成功.孟子學說對後世的影響啟發未明理學 孟子提出「內聖之學」指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物慾之性，自身反省。這種內省的修養方法，成為後世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。
形成道統觀念
孟子時，更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的「道統」(一脈相承的知識系統)。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。民本思想的影響 孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標准。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，號然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子「為民制產」的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。
民本思想
「民為貴，社稷次之，君為輕。」孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。 到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。
仁政學說
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。而且，這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。

E. 「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣」什麼意思

修養內心最好的辦法是減少慾望。一個人如果慾望很少，即使本性有所失去，那也是很少的；一個人如果慾望很多，即使本性還有所保留，那也是很少的。

F. 無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣。是什麼意思

孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」
【譯文】
孟子說：「不要讓人做他不想做的事情，不要索取別人不想給的東西，（做人的道理）如此而已。」
【經典案例】
北宋著名詞人、政治家晏殊，小時候聰明過人，7歲時就能寫出一手好文章，而且非常誠實、正直，廣有名聲。
晏殊14歲時被舉薦為「神童」，受到皇帝宋真宗的召見。宋真宗讓他與一千名考生一起參加進士考試。晏殊卷子答得既快又好。第二天復試，題目是《詩賦論》，晏殊在試卷上寫道：「這個題目，我在十天前做過，如果將舊題重做一遍，實有欺君之嫌，懇請陛下另外出題。」然後，晏殊請監考官將試卷轉呈皇帝。
宋真宗見晏殊襟懷坦白，為人誠實，十分喜歡，便另出試題，選中他為進士，後來又選撥他為翰林。
又一次，朝中大小官員到城外郊遊，並舉辦大型宴會。晏殊因家貧無力參加，便和兄弟們在家讀書做文章。過了好久，皇帝為太子選老師，直接點名晏殊擔當，大臣們都很驚訝，為其為什麼。
宋真宗說：「我聽說，晏殊不參加郊遊和宴會，經常在家閉門讀書，這樣忠厚謹慎的人，放在太子身邊最合適。」
晏殊聽了皇帝的話後，忙上前直率地說：「我沒有參加郊遊和宴會是因為家裡窮，如果我有錢，我也會去的。這件事情並不能說明我好學忠厚，請皇上三思。」
宋真宗見他如此誠實可信，對他更加賞識，不斷委以重任。晏殊一直到宰相。
晏殊職位的升遷、事業成功，固然需要他的才智、奮發有為的努力，但更需要他做人的最基本的道德品質——誠實。正是晏殊的有所不為，取得別人對他的新人和人品的肯定。
【解析】
你不能決定生命的長度，但你可以控制它的寬度。你不能左右天氣，但可以改變心情。你不能改變容貌，但你可以展現笑容。你不能控制他人，但你可以掌握自己。你不能預知明天，但你可以利用今天。你不能樣樣順利，但你可以事事盡力。
做你能做到的——使人生充滿充實的法寶就是這么簡單。生活中有許多人，不斷地為自己制定各種宏達高遠的目標，並為之廢寢忘食。有理想並去追求當然是好事，但不要好高騖遠，而應踏踏實實，從最淺最近處做起。平地起高樓需要一磚一瓦，實現理想也應如此。

G. 簡述孟子道德內發說的基本觀點

民本思想 「民為貴，社稷次之，君為輕。」意思是說，人民放在第一位，國家其內次，君在最後。孟容子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子...
2、道德天 孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標准，便是天。天表現於人,便是性。人苦能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。 心性論 性善與四端 —— 道德價值的根源 孟子的「性善說」，主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論...