武安道德林

A. 緬甸第四特區長官林道德老婆是誰

第四特區boss是林明賢吧，他老婆是彭家聲的女兒

B. 2010年道德模範人物林其標事跡

真情奉獻熱心公益 ——記第四屆廣州市道德模範、廣州珠江美樂多（香港）有限公司總經理林其標 林其標，人們習慣稱呼他為「標叔」。標叔年已六旬，是地地道道的香港商人，卻自稱是番禺人。從1992年來到番禺創業，標叔和番禺結下了深深的情緣。1995年，一個簡單的「心聲熱線」新聞，讓他開始了番禺的義工生涯。作為一名番禺義工，標叔平均每年都有600小時的志願服務時數，幫扶對象超過200多名。近日，林其標當選為第四屆廣州市道德模範（助人為樂類）。 標叔1992年從香港來到番禺，創立了廣州珠江美樂多（香港）有限公司。來番禺的第三年，標叔無意中看到了一則某退休教師在番禺當義工接聽「心聲熱線」的新聞，就找到番禺義工聯，要求加入義工組織，從此開始了他的「番禺義工生涯」。 標叔在義工聯的第一份工作就是給義工聯的新義工們上課。他將他的服務技巧毫無保留地傳授給新義工。新義工們受到了他助人為樂巨大精神力量的感染，「標叔」這一親切的稱呼從此就叫開了。 早於1994年番禺區教育局團委組建成立「番禺區少年警隊」時，標叔便擔任理事會副主席一職，同時被聘任為「技能課教官」及「校外輔導員」。自此以後，標叔就籌謀如何辦好校園少兒活動中心。1996年，標叔籌劃了5年的戶外教育基地——少年警隊戶外實踐中心對外開放，義工們都樂於將這個基地稱為歷奇山莊。歷奇山莊則將獲得的收益全部用於公益事業。2007年，標叔以歷奇山莊的名義，把31萬元的捐款支票送到沙灣鎮的募捐點。至此，成立10年之久的歷奇山莊，已向番禺區捐款350多萬元。 標叔在義工生涯中深有感觸：單靠一個人的力量去做義工工作，其影響力始終是有限的，要發動全社會的人一起參與，才能達到更好的效果。所以，他於1998年成立了「美樂多-歷奇」慈善基金。標叔的一片愛心得到社會的贊賞，多年來，有關部門授予他「廣州市首屆十大傑出義工」、「廣州市熱心支持重視幼兒教育事業先進個人」、「番禺監獄社會幫教員」等榮譽稱號。

C. 邯鄲的古今名人有那些

1、秦始皇贏政

秦始皇贏政（前259年—前210年），贏姓，趙氏，名政（一說名「正」），又稱趙政、祖龍等。秦莊襄王和趙姬之子。中國古代政治家、戰略家、改革家，首次完成中國大一統的政治人物，也是中國第一個稱皇帝的君主。

秦始皇出生於趙國都城邯鄲（今邯鄲），後回到秦國。前247年，13歲時即王位。前238年，平定長信侯嫪毐的叛亂，之後又除掉權臣呂不韋，開始親政。重用李斯、尉繚，自前230年至前221年，先後滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，完成了統一中國大業，建立起一個中央集權的統一的多民族國家——秦朝。

秦始皇認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，採用三皇之「皇」、五帝之「帝」構成「皇帝」的稱號，是中國歷史上第一個使用「皇帝」稱號的君主，所以自稱「始皇帝」。同時在中央實行三公九卿，管理國家大事。地方上廢除分封制，代以郡縣制，同時書同文，車同軌，統一度量衡。對外北擊匈奴，南征百越，修築萬里長城，修築靈渠，溝通水系。但是到了晚年，求仙夢想長生，苛政虐民，扼殺民智，動搖了秦朝統治的根基，前210年，秦始皇東巡途中駕崩於邢台沙丘。

秦始皇奠定中國兩千餘年政治制度基本格局，被明代思想家李贄譽為「千古一帝」。

2、荀子

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。

荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

3、毛遂

毛遂 （ 公元前285年- 公元前228年），戰國時期（有爭議，一說山東滕州、一說河北雞澤）人，身為趙公子平原君趙勝的門客，戰國時期著名說客。居平原君處三年未得展露鋒芒。公元前257年，他自薦出使楚國，促成楚、趙合縱，聲威大振，並獲得了「三寸之舌，強於百萬之師」的美譽。毛遂猝後葬於距雞澤縣城西北15公里的永年區境內，毛遂墓墓冢高大，被永年列為「平干八景」之一，稱之為「毛遂高峰」。 由政府撥款重新修砌了墓冢，豎起「毛遂之墓」的新墓碑。

4、卓文君

卓文君，原名文後，西漢時期蜀郡臨邛（今四川省成都市邛崍市）人，漢代才女。中國古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。

卓文君為蜀郡臨邛的冶鐵巨商卓王孫之女，姿色嬌美，精通音律，善彈琴，有文名。卓文君與漢代著名文人司馬相如的一段愛情佳話至今被人津津樂道。她也有不少佳作，如《白頭吟》，詩中「願得一心人，白頭不相離」堪稱經典佳句。

5、鄧麗君

鄧麗君（1953年1月29日-1995年5月8日），出生於中國台灣省雲林縣，祖籍河北省大名縣，中國台灣歌唱家、日本昭和時代代表性日語女歌手之一。

1967年推出首張個人專輯，從而開始其歌唱生涯。1969年因演唱台灣首部連續劇《晶晶》的同名主題曲而在台灣成名。20世紀70年代初期以《千言萬語》、《海韻》等作品打開香港及東南亞唱片市場。1974年憑借日文歌曲《空港》獲得日本唱片大賞「新人賞」，並由此奠定其在日本的演藝事業基礎 。1976年於香港利舞台舉行首次個人演唱會。

1980年當選台灣金鍾獎首位最佳女歌星。20世紀80年代初期先後受邀於林肯中心、洛杉磯音樂中心、拉斯維加斯凱撒皇宮等地舉行演唱會。1983年舉行華人歌手首次巡迴演唱會，此後終止商業演出活動。1984至1986年間，先後以《つぐない》、《愛人》、《時の流れに身をまかせ》三曲三次獲得日本有線大賞和全日本有線放送大賞兩項日本音樂頒獎禮大獎的最高獎項。1987年起呈半隱居狀態並淡出樂壇。

1995年5月8日，鄧麗君因支氣管哮喘發作於泰國清邁逝世；同年香港十大中文金曲頒獎禮追認授予鄧麗君「金針獎」；全日本有線放送大賞、日本有線大賞、日本唱片大賞分別追認授予鄧麗君「特別功勞賞」。1996年，台灣金曲獎追認授予鄧麗君「特別貢獻獎」。2007年，鄧麗君成為日本古賀政男音樂博物館「大眾音樂殿堂」表彰者。

D. 「愛心媽媽」被判刑20年，道德法律到底哪個更重要

道德和法律是維護社會的兩把並行的劍，哪個都重要，我們不能因為道德上可以原諒就不去判刑，那樣對受害者不公，也不能光看法律，不看道德。

E. 單機武林群俠傳我為什麼打不了西域武安侯劇情

首先是你的道德要低於70
其次必須通過杭州香兒的測試並見面
最後一年去森林遇到香兒和緊那羅打架，幫香兒
去少林寺的時候遇到香兒，選擇幫忙，即可走天王結局。

F. 建立愛心村，收養118個孤殘兒童的「道德模範」，為何入獄20年

因為這個人雖然收養了這么多殘疾兒童，但是他經常虐待他們，還讓他們做苦力，觸犯了法律。

G. 信陵君的故事

信陵君原名魏無忌，與孟嘗君（田文）、春申君（黃歇）、平原君（趙勝）位列戰國四君子。而圍魏救趙就是出自信陵君竊符救趙的故事。曾兩次參與了蘇秦等人的合縱抗秦活動，並擔當過合縱軍隊的主帥。

H. 尋河北楊氏族譜！

摘要 河北石家莊市晉州市楊氏字輩：「秀啟詩書第，興發治元建，紹度洪隆緒，茂盛純坤乾，家傳清白玉，光宗耀祖先，禮義綱常立，聲名道德賢，榮照開廣宇，吉祥福壽宣，忠臣仁孝友，學仕科功全」。

I. 歷史問題，急急急！！！！！！！！！！

1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
2.道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》
3.墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
4.法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
5.名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、慎到和桓團。作品：《公孫龍子》
6.陰陽家，代表人物：鄒衍
7.縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》
8.雜家,代表人物：呂不韋
9.農家， 農家代表:許行
10.小說家，

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」
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百家爭鳴的局面發生在戰國時期（公元前475年—前221年）。
據《漢書‧藝文志》記載，至漢代（公元前206年—公元220年）初期，以著作形式表述自己學術觀點的有189家。漢代史學家將它們分門別類，歸為10家，即儒家、道家、名家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家和小說家。在這10家之中，雜家、農家、小說家所討論的問題很少涉及哲學。後人把小說家以外的九家，又稱為「九流」。所謂「十家九流」就是從這里來的。
後人將相互論戰，及學術上的繁榮景象，稱為「百家爭鳴」。在這10家之外，對《周易》的研究當時已經形成了一種獨特的哲學，可以稱為易家；對軍事和兵法的研究當時也已形成了一種含有豐富哲學思想的學說，可以稱為兵家。

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先秦為什麼會出現百家爭鳴?
社會轉型期，沒有統一的思想信念，沒有統一的理想觀念，沒有統一的國家制度，沒有統一的價值觀念，當然可以爭論
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百家爭鳴在秦之後不再出現的原因是什麼？
大一統，漢朝獨尊儒術，隋唐的科舉(考的主要是儒家的東西)
在元朝的時候，也獨尊儒術，但不徹底，出現了先秦的味道，所以元朝統治97年,卻有很大的文化科技成就

J. 河北武安鐵礦致6死事故涉嫌瞞報，負責人的行為有多惡劣

首先，罔顧他人的生命安全，挑戰法律底線，死者得不到應有的公平公正，給遇難的家庭帶來沉痛的打擊，還得不到應有的補償。其次因為事故的瞞報，安全隱患得不到解決，還會有更多人遇難。