道德經第七十七

❶ 「天之道損有餘而補不足;人之道損不足以奉有餘」是什麼意思

「天之道損有餘而補不足;人之道損不足以奉有餘」的意思是：天道，就像是把弦綳在弓上射箭一樣，弦位高了就要壓低一些，弦位低了就抬高一些。多出來的時候，就要加以減損，不足的時候，就要加以補足。

❷ 道德經七十一到七十七講的是什麼問題

第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，□然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠□，夫代大匠□者，希有不傷其手矣。
第七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
這幾章主要講的是治民要術，第七十一章是說統治者要實事求是對老百姓要誠相待，第七十二章是說要尊重民俗，所謂不幹涉，干涉太甚則民反矣，第七十三章是講治民行為以天道為標准。第七十四章世上常有不得已而為之事，即便如此仍應遵循道，第七十五章是奉勸統治者應愛民體恤民情。第七十六章是說治民手段應以柔為主以剛為輔剛柔並濟，第七十七章是說愛國治民應以天道為最高准繩

❸ 《道德經》第七十七章的譯文

天之來道，其猶張弓歟？高自者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

自然的法則，不是像拉開弓弦一樣嗎？高了就把它壓低，低了就把它抬高；過滿了就減小一些，不夠滿就補足一些。自然的法則，是減去有餘的並且補上不足的。人世的作風就不是如此，是減損不足的，用來供給有餘的。誰能把有餘的拿來供給天下人？只有悟道的人能夠如此。因此，聖人有所作為而不仗恃己力，有所成就而不自居有功，他不願表現自己的過人之處。

❹ 天之道.損有餘而捕不足.....出自

一。九陰真經第一句。
九陰真經》正本 北宋黃裳著
上卷

「天之道，損有餘而補不足，地之道，損不足而補有餘，是故虛勝實，不足勝有餘。其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，未嘗有行不由送，出不由產者亦。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。
五藏六府之精氣，皆上注於目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精而與脈並為系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入於腦，入手靦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比亦則精散，精散則視岐，視岐見兩物。

陰極在六，何以言九。太極生兩儀，天地初刨判。六陰已極，逢七歸元太素，太素西方金德，陰之清純，寒之淵源。

二。《道德經》（老子）：天之道，損有餘而補不足；人之道，則不然，損不足而補有餘。
三。射鵰里也有。。

最初出自：《道德經》第七十七章。天之道,天之道,其猶張弓歟?高者抑下,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足而補有餘。

❺ 天之道到損有餘而補不足，人之道損不足奉有餘。人和天還有啥區別

意思是：自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。

出自：春秋 老子《道德經》第七十七章

原文：

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

釋義：

自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。

可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。

人之道：指人類社會的一般法則、律例。損：減損。減損多餘的，補充不足的。指填平補齊。

(5)道德經第七十七擴展閱讀
主題思想：

老子出於對自然界和人類社會的觀察，認為一切事物，在其相互對立的矛盾中，都具有同一性。老子把他從自然界得來的這種直觀的認識，運用到人類社會，面對當時社會的貧富對立，階級壓迫的不合理現實。

他認為『人之道』也應該像好比張弓的『天之道』那樣，『高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之』。這是他的主張，他的願望。

作者成就：

老子在《道德經》第三章里，提出了他的「無為」思想。老子主張「不尚賢」、「使民無知、無欲」，設想要人們回到一種無矛盾的「無為」境界。

老子崇尚「無為」，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當時較為先進的思想之一。

老子之道主張純朴、無私、

❻ 天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘什麼意思

意思是：自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。

出自：春秋 老子《道德經》第七十七章

原文：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。

釋義：自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。

可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

(6)道德經第七十七擴展閱讀：

這句話的現實意義：

1、有意控制過於奔放的部分，留出餘地激發和鍛煉遲鈍木納的部分，來達到一種能效相對平衡，最終目標是後期整體共同扶持身體的目的。

2、自然規律會把萬物進行平衡，太高的山，它就倒塌，太深的谷，就被填平。水從高處流到低處，低處的水位也因此而變高。濃的氣味會擴散到淡的地方，於是淡的地方的氣味就變濃。

❼ 天之道，損有餘而補不足，出自哪裡

「天之道，損有餘而補不足」出自《道德經》第七十七章，原文如下：

天之道，其猶張弓歟？

高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。

人之道則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下，唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪。

譯文：

自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。

可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。

(7)道德經第七十七擴展閱讀：

《道德經》主題思想為「道法自然」。

「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。

「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純朴、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

❽ 《道德經》七十七章的內容是什麼意思

有不同解法，，供你參考參考。。。。
天之道：自然規律。自然規律，不就象拉弓一樣嗎？居高的（箭）向下壓制，居下的（弦）則向上托起。削減凸出的，補足缺陷的。
透過自然規律，可以認識社會規律，社會規律必須符合自然規律。這段話的深層意思是說，合乎道的社會規律不就象拉弓一樣嗎？統治者（高者）壓迫人民，人民（下者）就起來推翻它。剝奪官僚豪紳（有餘者）的財富，分給貧苦的勞動人民（不足者）。
「張弓」，比喻階級矛盾的對立程度，矛盾對立得越厲害，轉化得越快。相反，矛盾則處於緩慢發展狀態。

自然之道，是削減高出的，填補低窪的。合乎自然規律的社會規律應當是減少富有者的財富，來補足貧窮者。但是，世人所遵循的道路則是減少貧窮者的財富來不斷增加富有者的財富。
這里，老子把「天之道」和「人之道」作了鮮明的對照，借「天之道」來襯托「人之道」的不公。「天之道」體現的是集體主義，「人之道」體現的則是個人主義。個人主義是違背自然規律的。這表明了老子對社會歷史的深刻認識，個人主義是造成貧富懸殊、兩極分化、社會矛盾加劇的根源。

❾ 天之道，損有餘而補不足.人之道，則不然，損不足以奉有餘什麼意思

這句話的意思是：自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。

出自：春秋 老子《道德經》第七十七章。

原文選段：

人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

譯文：

那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。

(9)道德經第七十七擴展閱讀：

老子的思想體系：

老子既是周朝的史官，因此《漢書·藝文志》說：「道家者流，蓋出於史官」，此話並不是沒有道理的。至於班固的諸子均出於王官說，又當別論。金德建《老聃學說出於史官考》認為：「老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故」。

他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬於格言形式的話，並將16條有關材料與《老子》相對照。比如「《左傳》成公二年：『仲尼聞之曰：唯器與名，不可以假人。』《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。

《左傳》這些話，顯然是《老子》的『國之利器，不可以示人』（第三十六章）的語意所本。」從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是「史官們向來保存的知識」。可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。

老子在《道德經》第三章里，提出了他的「無為」思想。老子主張「不尚賢」、「使民無知、無欲」，設想要人們回到一種無矛盾的「無為」境界。老子崇尚「無為」，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當時較為先進的思想之一。

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。

老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。方法（德）來源於事物的規律（道）。

❿ 天之道，損有餘而補不足.人之道，則不然，損不足以奉有餘什麼意思

這句話的意思是自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。

這句話出自《老子》第七十七章，《老子》第七十七章：「天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」

《老子》第七十七章的譯文：

自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。

那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功，他是不願意顯示自己的賢能。

(10)道德經第七十七擴展閱讀

「天之道，損有餘而補不足.人之道，則不然，損不足以奉有餘」在文章中的運用：

值得注意的是，老子提出兩種道——即「天之道」和「人之道」，或自然秩序和人世秩序，是有價值上的鮮明態度的，這就是褒天之道而貶人之道。在他看來，「天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足而奉有餘。」

老子稱贊天之道，顯然在於天的損有餘而補不足，使自然界趨向平衡，而損不足而奉有餘的人之道，則使社會貧富懸殊，發生嚴重的不平衡也是不平等現象，那這個嚴重傾斜的社會一定是危險的，甚至岌岌可危。

老子批評的這種「人之道」，是一種偶然的或暫時的情況嗎？顯然不是，我們知道，《新約·馬太福音》就講過一個故事，一位國王給三個僕人同樣的金錢去賺取城池，他論功行賞的辦法，卻是「凡有的，還要加給他叫他多餘；沒有的，連他所有的也要奪過來」。

這個故事後來演繹為「馬太效應」。而富者愈富、貧者愈貧的現象，今天仍然不同程度地存在，即使一個社會中的人都從經濟發展中獲得了好處，但富者與貧者的所獲也極不成比例。老子所說的這種「人之道」，固然也是一種道，也呈現為一種秩序，但是由於這種道和秩序嚴重偏離了自然大道，不可能是一種美好的、完成的狀態，它必定包含著內在的矛盾，並在它的推動下向著未來尋求解決之道。

老子所說的「天之道」，我們可以從山體滑坡、水往低處流的現象來了解。由於地心引力，即使地球由於板塊碰撞形成造山運動，在大地上出現高山和峽谷，但高山不可能無限地增高，山體滑坡和流水也會不斷地湧向峽谷；當然，即使如此，地球表層也不可能變成一個無差異的平面，而是維持著總體上的動態平衡。