仁義道德吃人

❶ 有一句話是關於魯迅的，什麼 滿紙 仁義道德 卻看出「吃人」什麼的。求完整的

完整的是：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人」！」

出自魯迅《狂人日記》，是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。

(1)仁義道德吃人擴展閱讀：

《狂人日記》的創作背景：

俄國十月革命勝利後，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀、胡適等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，在中國「五四運動」結束後掀起了轟轟烈烈的新文化運動。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。

1917年8月9日，魯迅應錢玄同之邀，答應其為《新青年》寫文章，並在1918年4月完成《狂人日記》的創作。在創作《狂人日記》之前，魯迅曾經看過大約百多篇外國文學作品。

《狂人日記》是魯迅在經歷了沉默與思索之後的第一聲吶喊，作品中融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、祈求等各種復雜的情緒，也必然地體現了作者多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的「宣言」，也是作者此後全部創作的「總序言」。

❷ 魯迅為什麼說仁義道德吃人的本相

你是一個對於道德有看法的人，對於你講這些我不便說太多。
魯迅眼中的仁義道德是當時的封建禮教。它束縛人的思想，限制人的行為，讓人愚昧，是張讓人無法掙脫的大網，是統治者愚民統治百姓的手段。
其實道德的本義是為了教化人民，讓人民可以在一種規則下受到保護，保護別人，向更高尚的情操前進的一種方式。
道德的初步來源於中國春秋時期，那個時期是中國混亂無序的戰爭時代。平民百姓渴望受到保護，知識分子希望得到重視，上位統治者希望得到臣民的擁護和忠誠。所以道德這種建立在心靈上的法律才得已出現。
LZ可以想像一下，如果這個社會所有人沒有道德底限沒有道德約束會怎麼樣。
首先上位者不會顧忌得不計手段的滿足自己的慾望。人與人之間沒有信任哪怕是父子妻兒兄弟。擁有力量者為所欲為，沒有一天你不會提心吊膽提防別人。
走在路上、呆在家裡都不會有安全感，因為人與人之間的關系只有利益沒有其他。

你別說法律這種東西。法律因為是人制定的，所以總會有漏洞。更何況對於真正有權有勢的人來說法律跟一道台階差不多，想邁過去就邁過去。不說ZG就說國外，真正的有錢人有上百種方法讓自己從犯法變成清白的。更何況像美國國會里又有多少議員跟財團一點關系都沒有，連法律的制定者都是靠他們吃飯的。就連普通人都有辦法規避法律，最簡單的就是沒人發現就行了。
你認為現在社會如此混亂是為什麼？難道沒有法律了嗎？法律一樣生效，不過小偷還是光天化日下作案而無人理會，交通肇事者也不是每個都得到懲罰，勞動法更是遵守人數最少的法律。這個社會的道德正在流失，但是很多人還在叫囂著拋棄道德。拋棄道德為了什麼？為了讓自己的獸性更肆無忌憚而已。

❸ 滿口的仁義道德,只不過是人吃人罷了,原文

原文節選：

凡事總來須研究，才源會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人」！

書上寫著這許多字，佃戶說了這許多話，卻都笑吟吟的睜著怪眼看我。

我也是人，他們想要吃我了！

(3)仁義道德吃人擴展閱讀

出處：魯迅先生的《狂人日記》

《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。

小說通過被迫害者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫，揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

❹ 狂人日記中「吃人」與「仁義道德」之間的關系

摘要 如果說，"真的吃人"是表，那麼"禮教吃人"就是里，兩者並不是截然無關的，而是互為表裡，"禮教吃人"是其核心內核，"真的吃人"則是其最變態、最極端的體現。兩者共同構成對於整個封建專制落後愚昧思想文化制度體系的強有力的批判。

❺ 狂人日記中的仁義道德比喻什麼吃人的含義是什麼

作品的思想主題是對整個封建文化的揭露和批判，而封建文化的本質就是「吃人」，對於這「吃人」可以從兩個層面來理解，也就是兩種「吃人」。
首先，可從人道主義的層面去理解，「吃人」就是對人肉體的殘害以至消滅。這里又有三個小點：
1 政治統治中的慘無人道的刑罰和屠殺。比如，狼子村的大惡人的心肝被挖出來用油煎炒了吃（第三節），徐錫林的心肝被炒吃（第十節）。這種「吃法」今天也還沒有絕跡，如，刑事逼供，亂拳將小偷打傷致殘致死等。
2 日常生活中的愚昧無知的野蠻行徑。比如，李時珍《本草綱目》中記載「人肉可以煎吃」（第五節），「易子而食」（第五節）人肉人血治癆病（第十節）。這種「吃法」現在有了「進步」，比如，倒賣死刑犯的器官，殯儀館中有人偷割死人肉做包子買等。
3 在特別情境中的愚忠愚孝的行為。比如，易牙蒸子獻給齊桓公（第十節），
「爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟請他吃，才算好人」（第十一節）。這樣的「吃法」，現在有了「崇高」的包裝，諸如，帶病工作，輕傷不下火線，為什麼敢於犧牲生命等，涌現了帶病扛沙包的抗洪英雄李向群，為保護國家集體財產的青少年的好榜樣賴寧……
這種「吃人」就是對人的生命沒有起碼的敬畏，踐踏著人的生命的無上的價值，模糊了人類的社會與動物世界的界限，這種野蠻的行徑是對中華所謂的文明古國的無情諷刺。
其次，從自由主義的層面去理解，「吃人」就是對人的自由個性的踐踏，這主要是指精神的「吃人」，這又表現在兩個方面：
一是消滅個人獨立的思想，用一元化的觀點意識「統一」大家的思想，使中國人失去的思考能力，只好人雲亦雲，形成集體無意識，愚昧無知，不會講理。比如第八節寫到一個「年紀二十左右」的應該是學問的人，在無法掩飾「吃人」真相時卻把「從來如此」作為「吃人」的正當理由，遭到「狂人」反詰時，卻說「我不同你講這些道理；總之你不該說，你說便是你錯！」這種「從來如此」的從「歷史傳統」尋找「執政」合理性資源的做法和「總之你不該說，你說便是你錯」的話語霸權的流氓作風，似乎在今天社會中還遠沒絕跡啊！
二 是消滅人與人的感情，用所謂的「忠」「孝」將人的感情格式化，使中國人失去對同類的基本同情，甚至只能在別人的痛苦中獲得「成功」的快樂，變得健忘，麻木不仁。這也是我們民族苦難的深層原因所在。作品第三節寫的是一般人，「他們——也有給知縣打枷過的，也給紳士掌過罪的，也有衙役佔了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時的臉色，全沒有昨天那麼怕，也沒有那麼凶。」你看，健忘了「被吃」痛苦的中國人，面對更弱小者，現出的「吃人」相一點也不比先前的「吃人」者慈善多少，即便同胞的「大哥」「母親」，也照樣「吃」妹妹女兒的「肉」，鄉情，友情、親情統統「犧牲」掉了。現在，「不跟陌生人說話」這樣的忠告，表現著中國人身處「被吃」的恐懼中孤獨，同時一個個「獻愛心」活動的做秀，又一次次使社會誠信資源流失，而我們原本就很稀缺的同情心也變得越來越麻木，以致面對別人的不幸我們首先就會懷疑其的真實性，幾乎感受不到同類在不幸中的苦痛。
展開剩餘86%
0

❻ 仁義道德「吃人」

魯迅在《狂人日記》中將傳統文化的精義「仁義道德」斥為「吃人」，為何斥其為「吃人」？我認為最根本的原因是「仁義道德」否定了人作為「個」的存在。正如梁漱溟所說：「中國文化最大之偏失，就在個人永不被發現這一點上。」[3]221為何說其否定人作為「個」的存在？主要有兩點可以展現：一、「仁義道德」將人置於紛繁的倫理關系中，只見義務，不見權利，個人遂被繁雜的關系和義務所吞噬。二、「仁義道德」規定了嚴格的等級秩序，在這一等級秩序中除君主外，其餘各級均受上級壓迫，下級是上級之附屬物，全無自主之權，而處於社會最底層的婦女更是幾千年來深受此等級秩序之迫害。

❼ 狂人日記中（仁義道德）（吃人）理解

1）禮教吃人——《祝福》中的祥林嫂
�8�5 （2）制度吃人——《孔乙己》的孔乙己
�8�5 （3）政治統治吃人，愚昧思想吃人——《葯》
�8�5 （4）深刻的原因最終歸結於文化吃人…
�8�5 吃人 是一個中心隱喻，它暗指中國漫長封建社會的家族制度、禮教對人性的窒息與戕害。權勢者利用孔孟禮教欺騙宣傳，這從精神與文化上吃人的現象，是弱小者被剝削受教育的權利，被吞噬。
仁義道德:封建家族制度、封建禮教

❽ 仁義道德吃人是啥意思

道德是社會公則，仁義是親人兄弟相處的原則，當維護親人兄弟利益時可能會與社會道德發生一定的沖突，這是人往往是先維護親人兄弟利益，即所謂的仁義吃掉了道德

❾ 魯迅將中國傳統文化「仁義道德」斥為「吃人」，你怎麼理解呢

因為有人用“仁義道德”束縛和禁錮住人的思想，將他們隨意擺弄。