道德形而上學基礎

① 道德形而上學原理的譯者簡介

苗力田（1917—2000），著名西方哲學史家，古希臘哲學研究專家，教育家，翻譯家，中國人民大學哲學系教授，博士生導師，中華外國哲學史學會顧問，中央大學北京校友會名譽理事。
苗力田先生從50年代起即開始指導西方哲學專業研究生。1978年以後，他把自己的科研重點和研究生培養方向集中於希臘哲學，培養了一批又一批碩士生和博士生。他通曉古希臘語、英語、德語和俄語，還粗通拉丁語，這就為他廣泛深入的哲學研究提供了有力工具。苗先生關於希臘哲學、德國哲學、俄國哲學和現代西方哲學的專著和論文都是在深入研讀原文原著的基礎上寫成的。
在漫長的學術生涯中，苗力田先生形成了自己獨特的哲學觀和治學原則。在治思想史的問題上，苗力田主張：做學問切忌為稻糧謀；研究思想史要人我分清，不能借被研究者的觀點講自己的觀點；做學問必須嚴謹；治西方哲學必須置外文於首位。
作為一名翻譯家，苗力田形成了自己的翻譯原則：確切、簡潔、清通可讀、歷史感。晚年，苗力田開始以札記形式思考西方哲人的思想，完成了《〈尼各馬可倫理學〉札記》和《〈形而上學〉箋注》。苗力田主持編譯了國家「七五」項目——10卷本的《亞里士多德全集》。1997年，歷時十載、400多萬字的《亞里士多德全集》10卷本全部出齊，開創了編譯外國哲學家全集的先河，在外國哲學界也引起了轟動。

② 康德的道德形而上學屬於形而上學的范疇嗎求大神解答，實在是哲學初入門啊，謝謝

不是哦！純粹的自律行為（在沒有人現場監督的情況下，通過自己要求自己，版變被動為主動權，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。）
他是以責任感來說的（我不同意：仁者愛人是形而上學的范疇這是人與禽獸的區別）。
當然為了說明責任感（對康德來說，「我們應當說真話」的道德判斷）責任的基礎不能從人性中尋找，而只是在返先天的理性概念中（形而上學的范疇）。
哦！還有形而上學我指的是亞里士多德形而上學！本質層的形而上學！
而不是與辯證法對立的東西！
在我看來辯證法與形而上學就是一家人（和諧的）

③ 如何理解康德《道德形而上學的基礎》的這句話

如果愛好不存在，建立在愛好上的要求不存在，愛好的對象就沒有價值了。愛好本身，作為要求的來源，並沒有一種絕對的價值，本身並不值得追求，完全擺脫愛好倒應該是一切理性動物理學普遍願望。所以，一切通過我們的行動去獲得的對象，永遠只有有條件的價值。有些東西的存在並不靠我們的意志，是靠自然的，它們如果是無理性的動物的話，就只有一種作為手段的相對價值，因此稱為物，而理性動物則稱為人，因為他們的本性就已經表明他們是目的本身，不能僅僅是主觀的目的，因我們的行動而存在，對我們具有一種價值。而是這樣一種目的，這種目的是不能為任何其他目的服務的，因為如果沒有 人，就根本沒有什麼具有絕對價值的東西了；如果全部價值都是有條件的，因而是偶然的，理性就根本不可能有最高的實踐原則了。

所以，如果要有一個最高的實踐原則，如果對人的意志來說，要有一種直言律令，那它就必須是這樣一個原則：這個原則要來自一樣東西的表象，那東西必然是每一個人的目的，因為它就是目的本身，構成了意志的客觀原則，因而能夠充當普遍的實踐規律。這個原則的根據是：理性的本性是作為目的本身而存在的。人必須把他自己的存在看成這樣；就這一點說，人的存在就是人的行動的客觀原則。每一個別的理性動物也是根據同樣的理由把自己的存在看成這樣，這個理由對我也是有效的。所以這個原則同時也是一個客觀的原則，一個最高的實踐原則，從其中應當可以推出意志的一切原則來。所以，實踐的律令就是下面這句話：你的行動要把人性，不管是你身上的人性，還是任何別人身上的人性，永遠當作目的看待，決不僅僅當作手段使用。

④ 求康德《道德形而上學基礎》中文譯本 要求要適合列印

牟宗三的最好

⑤ 康德《道德形而上學基礎》的問題

犧牲自己救人，在任何環境下，都是道德的。
犧牲一人救十人，犧牲十人救一人，必須是在自願犧牲的情況下，才是道德的。
十個人決定犧牲一個人，救自己這十個人。絕對是不道德的。

⑥ 康德的道德形而上學對功利主義原則的「求助」及其實質

在康德的批判哲學體系中，道德形而上學佔有重要的地位。在他的《道德形而上學專的奠基》屬與《實踐理性批判》等著述中，康德試圖為道德形而上學在人類的理性中找到堅實可靠的基礎，從而為道德生活提供一種理論根基。然而，康德的道德形而上學卻受到後人鍥而不舍的責難。在眾多責難中，關於其道德形而上學與功利主義之間的關系問題，可以說是最為重要的話題之一。他們認為康德在論述其道德形而上學的過程中，藉助了功利主義的一些基本原則，因此，對康德道德形而上學的義務論立場提出了質疑，並試圖為康德所否定的功利主義思想進行辯護。

⑦ 道德類的書哲學類的書值得百遍閱讀的書名

中國的：儒家的有《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《荀子》、《內二程集》、《西銘容》、《傳習錄》等。儒家之外的，《道德經》、《莊子》、《金剛經》、《心經》等。
西方的：亞里士多德的《尼各馬可倫理學》、《倫理學》。奧古斯丁《論自由意志》，斯賓諾莎的《倫理學》，斯密《道德情操論》，休謨的《道德原理研究》，邊沁的《道德和立法原理》，盧梭的《愛彌爾》，康德的《實踐理性批判》、《道德形而上學基礎》、密爾《功利主義》，尼采《論道德的譜系》、羅爾斯的《正義論》、麥金泰爾《德性之後》等。

⑧ 康德的合乎道德與出乎道德的差別

前者符合道德標准，後者不符合道德標准
康德在《道德形而上學基礎》中將全部正文的內容分為三章：一、「從普通的道德理性知識向哲學的道德理性知識過渡」；二、「從通俗的道德哲學到道德形而上學過渡」；三、「從道德形而上學到實踐理性批判過渡」。在這里，康德的道德哲學明顯表現出有三個不同的、從低級到高級的層次，即「通俗的道德哲學」、「道德形而上學」和「實踐理性批判」

⑨ 請哲學家解釋下這段話的意義－《道德形而上學基礎》

物極必反嘛 就像沒有絕對的自由一樣，自由的前提必然是一定的規范。康德對法律有個說法「欲使自由能完全與自身調和(按即不自相抵觸)所加於吾人所有自由之制限」