道德經38章

① 道德經名句第三十八章

請問您想解決什麼？
譯文：第三十八章：上乘的德不表現為形式上的德，這是版實在有德的；下乘權的德不失離形式上的德，這是沒有實在的德。上乘的德自然而然不有心作為，下乘的德順應自然卻需有心作為。上乘的仁有所作為是無意而為，上乘的義有所作為是有意而為。最講求禮節的人有作為也無人響應，於是強行拽人服從。可見，次於踐行自然規律的是有德行，其次是仁，再次是義，更次是禮。下降到講求過分禮節則是忠信不足，禍亂的開端。自以為有先見之明過分自信判斷事情發展的人，是虛華的片面的認識自然規律，是愚昧的開始。則有，大丈夫立身處世按淳厚篤實的自然規律，不按澆薄虛華的禮節。因此要舍棄較薄虛化而取用淳厚篤實。

② 7月28日學習《道德經》【第三十八章】 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無

本章對「道」的不同層次做了詳細的描述，闡述「德」「仁」「義」「禮」的區別

③ 《老子》第三十八章全文解釋

具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；具備「下德」的人表現為外在的不離失「道」，因此實際是沒有「德」的。「上德」之人順應自然無心作為，「下德」之人順應自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應他，於是就揚著胳膊強引別人。所以，失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，失去了「仁」而後才有「義」，失去了義而後才有禮。「禮」這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂「先知」，不過是「道」的虛華，由此愚昧開始產生。所以大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心朴實，不居於虛華。所以要舍棄澆薄虛華而採取朴實敦厚。

④ 老子道德經38章中是「下德無為而有以為」還是「下德為之而有以為」

上德無為無以為，
下德無為有以為，
上仁為之無以為，
上義為之有以為，
能無為者是知「道」者，只是有無不為和有不為的區別。
能為之者是知「德」者，只是有無棄人和有棄人的區別。

⑤ 《道德經》第十一、八、九、三十六章的相讀後感悟

道德經 版本有好多種 也不知你說的什麼。

⑥ 道德經第三十八章 是什麼主題

真正的道德社會一切需自然而行。要做一個道德高尚的人，首先要真正體悟回「道」的深刻的含義。答
老子認為，「道」的屬性表現為「德」，凡是符合於「道」的行為就是「有德」，反之，則是「失德」。「道」與「德」不可分離，但又有區別。因為「德」有上下之分，「上德」完全合乎「道」的精神。
「德」是「道」在人世間的體現，「道」是客觀規律，而「德」是指人類認識並按客觀規律辦事。人們把「道」運用於人類社會產生的功能，就是「德」。而這既有區別，但又密切不可分割，現代社會統稱之為道德。

⑦ 《老子道德經原文及翻譯》中第三十八章請貼出，呵呵

古文：
【上德不德，是以有德。下德不失德，是以無】德。上德無【為而】無以為也。上仁為之【而無】以為也。上義為之而有以為也。上禮【為之而莫之應也，則】攘臂而扔之。故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，【失】義而【後禮。夫禮者，忠信之薄也，】而亂之首也。【前識者，】道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其實不居其華。故去皮（彼）取此。

《老子》第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以，大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

釋意：
道德高尚者，並不以為自己有德；（實有德）
道德底下者，不承認自己無德，所以沒有德；
道德高尚者，並不刻意做作，只是行事皆遵循道的規律；
道德底下者，處處表現出有德，而自認為有道德；
上仁之人有所功成，無心自居
上義之人有所功成，有心自居
上禮之人有所功成，無人與之相應，則以臂拖拽以令人強從。
故失道矣，
失去道的規律即顯示出德的品質
失去德的品質而後章顯出仁的可貴
失去仁的可貴而後顯現義的誠信
失去義的誠信而後依靠禮的根本
禮這個東西
是忠信之未落後的產物，
失去禮讓，則容易發生禍亂。
能認識到禮前面的這些規律
即取道之精華
而禮這個東西卻是愚笨的人認識大道的起始
所以大丈夫處在這些規律的敦厚之上位
不居處在這些規律的淺薄之下位
處其厚實之處
不居其淺表
故去彼取此。只保存敦厚的精華，捨去不好的浮華。

⑧ 《道德經》第38章，上德不德，道家，老子

213驗證碼7KC ：你好。
《道德經》第三十八章：
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德面後仁，
失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首⑧。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；
處其實，不居其華。故去彼取此。
譯文：
具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；
具備「下德」的人表現為外在的不離失「道」，因此實際是沒有「德」的。
「上德」之人順應自然無心作為，「下德」之人順應自然而有心作為。
上仁之人要有所作為卻沒有回應他，上「義」的人有所作為，而是出於有意。
上「禮」的人，出於有意。若是得不到回報。於是就揚著胳膊強引別人從之。
所以，失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，
失去了「仁」而後才有「義」，失去了義而後才有禮。
「禮」這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。
所謂「先知」，不過是「道」的虛華，由此愚昧開始產生。
所以大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心朴實，不居於虛華。所以要舍棄澆薄虛華而採取朴實敦厚。

⑨ 道德經。 38章，去彼取此中去彼是什麼

彼取應該語自《道德經》詞語
解釋說意思三
1、聖摒棄物慾誘惑（彼）保持安足（取）
2、舍棄浮華（彼）保留敦厚（取）
3、要自吹自擂（）要自知、自（取）
表達君慎獨思想