道德的時代主題

㈠ 五年級上冊語文主題學習叢書讀後感1200字左右求大神幫助

只要認真讀就可以寫出很好的讀後感

㈡ 作文主題積累,一、時代社會1.時代主題

呼喚退卻的美德——淺談中國社會道德
前記：在生活水平高度發展的今天，人們的物質生活豐裕了，社會文化繁榮了，然後，人們的道德水平卻大大降低了，似乎日漸忘卻了見義勇為、樂於助人等道德品質了，針對這一現象，我希望通過這一篇文章來呼籲人們提高道德水平，關愛他人！
縱觀華夏歷史，中華自古以來就是傳統的美德之邦，然而，時至今日，中國的道德品質卻日益淪喪。翻看一頁頁新聞雜志，那麼多關於「冷漠」、「道德缺失」「食品問題」等字眼進入了眼球，這讓我們不得不思考著中國人的道德心怎麼了？我想，「感動與疼痛並存，譴責與反思交織，憂慮與希望同在。」中國人應該拾起一個友愛的心靈，建設一個有道德的世界。
眾所周知，一個沒有道德的人就猶如一具沒有靈魂的空殼，一個不懂得尊重生命的人就猶如一個不經洗禮的心靈。康德曾說過：「能充實心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，和我們心中的道德律。」然而，最近一些火熱的新聞事件警醒了我，案件一是這樣的：06年，彭宇出於見義勇為將跌倒的徐老太太扶起，卻無奈被徐老太指認是撞人者，並告上法庭，索賠13萬多。時至五年之後，案情才終於水落石出，彭宇也洗清了自己無辜的罪名。案件二是這樣的：2011年10月13日，在佛山南海黃岐，兩歲女童小悅悅被一輛麵包車兩次碾壓，幾分鍾後又被一小貨櫃車碾過。七分鍾內在女童身邊經過的十八個路人對此不聞不問。最後，被撿垃圾的陳賢妹抱起並送醫院，但小悅悅經醫院全力搶救無效去世了。留下了人們無止息的悲傷，也讓國人對中國社會道德的反省。
縱觀上述案件，這讓我們看見了在中國的法治發展不斷挑戰著道德的進步，日益進步的法治文明換來了道德的忽視，換來了人們見義勇為的淡化，換來了對生命權利的漠然。道德滑坡五十年的噩耗，不得不要求我們重拾那份友好互助的美德，幫助每一個需要幫助的人，讓冷漠遠離人們，讓助人為樂成為美德。
實踐貴於理論，中國人一定要重新樹立一份具有良好道德品質的心靈，才能避免悲劇再次發生。首先，學會尊重和善待生命。世上的每一個生命都有存在的價值，我們沒有理由漠視他/她，小悅悅的悲劇是國人對生命的踐踏，活在世界的人們，要手把手、心連心的相互支持。其次，學習傳統美德，加強自身道德修養，樹立健全人格。從魯迅筆下的孔乙己、祥林嫂，再到如今的彭宇被控告，小悅悅被碾壓，他們的悲劇，從側面反射出了國人人性扭曲、美德退卻的現狀，所以，必須以道德教育來匡正人們的道德，去凈化人們的靈魂。最後，牢記法律制度，樹立良好道德觀，做一個有責任感的公民。「老人摔倒扶不扶？」的疑問困擾著人們，拿起法律的手段去行善，規范的助人，才能構建一個和諧的社會。總而言之，接二連三的社會道德問題還在繼續，「瘦肉精」「染色饅頭」「地溝油」「人造蛋」等一例例震撼人心的案件拷問著人們的良知，匡正和規范人們的行為是當下最重要的任務。
中華美德要歷代傳承，禮儀之邦的優良美德卻在21世紀被踐踏。呼喚著退卻的美德，談論著中國的社會道德，捫心自問自己的道德良知。才發現，美德對於社會的發展是何等的重要。拾起迂腐不堪的渾濁人性，拋出不法的道德行為，誠心舉起靈魂的標尺來善待身邊的每一個人事物。讓我們呼喚退卻的美德，讓我們的社會、我們活著的中國多一些陽光多一些和諧吧！
後記：這是一篇針對當下一些社會問題而寫的文章，本文主要側重談論了關於中國人社會道德退卻，道德心冷漠的現狀，目的是為了呼籲更多的中國人拾起道德心，幫助更多需要幫助的人們！

㈢ 高考作文有哪些主題

我那年高考講的是明星效應~換句話就是誠信`
現在的作為題目特別活 希望你可以多備份幾個好段落
我高考時 時間特別緊 找的中心還不是特別有把握 所以直接把背的好段寫上去了 呵呵
加油哈

㈣ 屠格涅夫的詳細資料

伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫（俄語：Иван
Сергеевич
Тургенев，版公歷權1818年11月9日－1883年9月3日，合儒略歷1818年10月28日－1883年8月22日），是19世紀俄國有世界聲譽的現實主義藝術大師，他的小說不僅迅速及時地反映了當時的俄國社會現實，而且善於通過生動的情節和恰當的言語、行動，通過對大自然情境交融的描述，塑造出許多栩栩如生的人物形象。他的語言簡潔、朴質、精確、優美，為俄羅斯語言的規范化作出了重要貢獻。伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫（1818年11月9日-1883年9月3日），是19世紀俄國有世界聲譽的現實主義藝術大師。俄國19世紀批判現實主義作家、詩人和劇作家，早期寫詩（《帕拉莎》《地主》等）。
屠格涅夫以寫作中短篇小說和長篇小說聞名，其實他最初是以詩人走上文學創作道路。在大學時代，就開始寫作抒情詩、敘事詩和詩劇，翻譯莎士比亞、拜倫和歌德等人的詩歌作品。他曾經有機會見過普希金，非常崇拜他的詩才，他自己的詩歌創作也深受他的影響。《散文詩》是他晚年的代表作。

㈤ 民族精神,道德,時代的主題,信念的名詞解釋是什麼啊跪求

這些說什麼就是什麼... ...
對於「民族精神」概念的界定，學界至今尚存在眾說紛紜、莫衷一是的局面。綜觀學術界有關「民族精神」概念的界定，主要表現以下幾個方面:
l、從內涵來看
第一、認為應從進步的、積極的、正面的角度來界定「民族精神」。真正的民族精神是指那些反映人民群眾利益和社會發展方向的精粹思想、進步觀念和優秀文化，而不包括民族文化中落後、消極的因素，只有從這一點出發才能通過弘揚和培育民族精神，達到提高民族意識和民族素質的目的，這是關於「民族精神」的狹義論。如哲學家張岱年就是這種觀點的典型代表，他認為構成民族精神應具備兩個條件:一是有廣泛的影響，即為民族的多數人民所信奉;二是能激勵人們前進，有促進社會發展的作用。』持此類觀點的學者為數眾多，如肖君和的「民族優秀文化心理素質」2說、溫克勤的「民族思想文化和民族傳統道德精粹」說等。
第二、認為民族精神是一個中性概念，既包括積極、優秀、進步、精粹的一面，又包括消極、保守、落後和庸俗的一面，是一個充滿優劣長短的多面體，要求研究者應該全面客觀地揭示一個民族的精神的整體面貌。前者指的是「民族的脊樑」、「民族的精神支柱」，後者則近於「國民劣根性」以及以柏楊的《醜陋的中國人》中所力圖展示給我們的內涵。這是「民族精神」的廣義論。由此，他們認為很難將「民族精神」劃入純粹的精華或糟粕之列，主張在對待民族精神的問題上，運用一分為二的方法，取其精華去其糟粕。中山大學哲學系李宗桂教授認為:「那種判定民族精神實質上就是優秀文化傳統的觀點，是可以進一步探討的，這種概括存在著不可避免的缺陷，即在客觀上容易導致否定文化傳統中(或者說民族精神中)消極以至陰暗的一面。」4而由丁少峰和劉居安所著的《民族先進精神論》中，僅僅要求倡揚民族的先進精神，認為「民族精神決不等於先進精神，先進精神才是民族精神中最積極也是最耀眼的成分，是一個時期民族精神的靈魂。」
第三、認為作為學術研究的對象，研究者應當實事求是、多角度的把民族精神看成是既有精華又有糟粕的立體精神形態，但從宣傳、教育的角度來看，則應當以倡導民族精神正面的東西為價值導向。如方立天教授提出:「不論是從廣義還是從狹義立論民族精神都是可行的，如果從振奮、弘揚和提升民族精神的視角出發，那麼從狹義立論民族精神，可能比較有助於自覺地引導民族成員的生活實踐，振奮民族精神，提高民族的精神素質。」』即她研究與宣傳教育適當地加以區分，也就是說在民族精神的研究研究過程中，作為一個科學工作者，首先應當堅持一種科學的態度，把「民族精神」這一研究對象作為一種曾經存在、現在依然不同程度地發揮作用的客觀事實，認識到它所包含的精華與糟粕並存的歷史二重性，同時出於培育和宣傳的目的，研究者可以通過研究的結果，剝離民族精神中那些消極的帶有劣根性的成分，而弘揚其中積極向上、超越層面的東西。
2、從概念研究的理路來看
第一、表象歸納理路。主要關注從現象上觀察而歸納出的共同性質，手段上主要使用的是現象歸類方式。雖然由於民族精神的歷史流動性、內容變易性，給民族精神的研究帶來一定程度的困難，但是研究者在研究中能夠通過對自身的民族精神現象加以描述，並藉此鳥瞰一個時代體現出的民族精神本質。這種表象歸納法因其方法論上的合理性，在上個世紀初，那些以理性來自覺反思民族精神的研究者，多以它作為方法基調，向人們漸次昭示了民族精神的豐富內涵和表現形式。張岱年把中華民族基本精神歸納為:「剛健有為」和「自強不息」就是這種方法論的典範
第二、本質主義理路。首要關注的是一切民族精神現象的共同本質，關照民族精神現象的共同性、全局性、整體性。這一方法已經成為當前民族精神研究的主要方法。以牟宗三為代表的大部分的學者採用了這一方式去概括民族精神，他們反對在診釋民族精神時採取描還現象的進路，強調從超越的層面著手，既排除了用一種或多種現象的羅列來解釋民族精神的方法，也排除了用一種或多種文化現象來凸現民族精神的作用的思路，而強調哲學地概括、整體地把握民族精神。肖君和在《華魂.中華民族精神》中的界定:「民族精神是民族文化的主體精神，是整個民族文化的靈魂和升華。它集中表現了一個民族在一定的客觀自然環境和社會歷史條件下建構自己生活的獨特方式，反映了一個民族的棘特性格和風貌。
第三、詞義解析的微觀理路。即在對「民族精神」的構成要素「民族」和「精神」分別進行解析，以及同相鄰概念，如「民族」同「種族」，「精神」同「心理」、「意識」等進行比較的基礎上推論出概念。如方立天在《民族精神的界定與中華民族精神的內涵》一文中非常詳細地解析了「精」、「精神」的含義，認為精神具有兩層含義:人類的意識、思維活動和一般心意歷程、心理狀態，是人類的認識、情感和意志的總體;一切意識文化現象的內在的深層的東西，是人的知、情、意的內核，並在接受了後者內涵的基礎上概括出「民族精神」五個方面的含義。』
第四、文化—心理結構理路。美國文化人類學家本尼迪克特在其《文化模式》一書中論述道:「人們那些看似散亂無章的行為，事實上無論怎樣孤立的行動彼此之間都會有某種內在聯系，這種內在聯系就是人們生活其中的文化模式。這是對於文化結構的另一種理解，它傾向於把文化看成一個有機的系統結構。」2從這一理路出發的學者首先從分析文化結構入手，把文化的結構大致劃分為三類:物質文化:行為與制度文化;觀念文化。同時，又將觀念文化劃分為兩個層次:表層的、自在的觀念文化形態和深層的、自覺的觀念文化形態，而把民族精神歸屬為文化結構中的觀念文化中的深層次的部分。其次從意識的、心理的層面入手，民族精神一方面表現在民眾不自覺的心理傾向中，即所謂「集體無意識」，它具有在每一處以及在所有的個人中或多或少都相同的內容和行為的習慣。即在構成一個民族的所有成員中都是同一的，從而構成了一個超越個人本質的、共同的精神實體。至此，它又可以被視為「民族共同心理素質」;另一方面，民族精神又蘊藏在自覺形態的理論中，並且集中體現在一個民族的哲學思想中，是一個民族世界觀、價值觀以及思維方式的集中表達。上述任一種界定民族精神概念的理路都難以窮盡其本質，都存在不同程度的缺陷，只有綜合諸種方法，才能夠在一定程度上獲得較為全面科學的民族精神概念

行為規范意義上的道德定義
定義1：由個體自我意識為起始，引影到群體當中，形成的《精神》《語言》《行為》宏觀性微略統一，即為道德。
定義2：道德就是脫離人的自然屬性而適應人的社會屬性。（ 這里說的人的自然屬性，實質就是動物性。）
道德應該是合於天理的行為規范。由於人類的智慧可以掌握自然天理的動態規律，來主導天理動態層面的提高，因此，隨著天理動態層面的提高，道德的標准即隨之提高。
定義3：道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德很多時候跟「良心」一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。
定義4：道德，指衡量行為正當與否的觀念標准。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。
道德和文化有密切關系，有些時代又打上意識形態的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異。所謂「性相近，習相遠」，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。
以下原詞條釋義僅僅是對行為規范意義上的道德的一種理解：
道：本意是客觀真理，即自然界的構造、運動、變化等規律，社會的客觀發展和變化規律，人的生老病死等規律，是自然存在和發展的規律。它客觀存在，左右社會和人類的發展。順應它去發展，社會才能健康和諧、人才會健康幸福、自然界才會長足存在。
德：的本意為順應自然。社會和人類需要發展。在不違背自然規律的前提下，去改造自然、發展社會、發展自己的事業。
也是遵循不違背「道」去適應自然，改造自然從而使社會，自然界和人類能長久發展、和諧共存。
道和德統一到一起就是道德，人們按「道」的規律去做事、處事，就是有「道德」。
我從80年代開始查找道德的定義，沒有很恰當的解釋，經思考、請教好多前輩，終於得到以上結論，拿來共同教育後人。
道：道就是明事理。
德：德就是付出。
道+德：籠統的講就是有素質。
實質上，人之初，性本善，也就是說人一生下來只有本能（有不少本能會危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對本能的外在約束和內在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面；所以，需要內在約束（也就是道德）來約束本能中雖不違法，但亦會對他人（甚至是人類社會）造成危害的行為。
所以，道德就是社會規范對人的本能的制約，換句話說，人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即「生存無道德」），道德也就是繼法律之後制約這種本能，減小這種傷害的工具。

時代主題是指人類社會某一發展階段中帶有全球性、戰略性和關乎全局的核心問題。
當今社會的時代主題是和平與發展。

[編輯本段]釋義：
(1) 自己認為可以確信的看法
(2) 對某人或某事信任、有信心或信賴的一種思想狀態
[編輯本段]信念的心理學釋義
信念就是指人按照自己所確信的觀點、原則和理論去行動的個性傾向。信念極端的內在表現為世界觀、人生觀、歷史觀、學術觀等方面的信仰，而信念極端的外在表現為如誇夫奔日、精衛填海、愚公移山等堅定不移的行為志向上。
信念是意志行為的基礎，是個體動機目標與其整體長遠目標相互的統一，沒有信念人們就不會有意志，更不會有積極主動性的行為。信念是一種心理動能，其行為上的作用在於通過士氣激發人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實現與基本需求和慾望和信仰相應的行為志向。

㈥ 孔子將養父母與養犬馬並舉,目的是什麼

目的是：為了說明養父母不能像養犬馬一樣，只是給口吃的；如果不體現出尊敬和孝心，贍養父母與養狗養馬有什麼區別呢？

孝不是簡單的報答父母的養育之恩,也不是對父母的感激之情;孝的本質是對父母的愛,是對父母的情。也就是說孝的本質在於心,孝體現出來的是人的本性。很難想像一個對父母沒有孝心的人,會是一個高尚的人,會是一個有道德、講誠信的人。

(6)道德的時代主題擴展閱讀

原文：子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

譯文：子游向孔子請教，當今社會的孝道存在什麼問題呢？孔子回答說：「如今認為自己做到孝的人，把孝稱作能夠供養父母。至於犬馬之間，都能夠存在相養的情形。如果你不用恭敬的心理奉養父母，用什麼來區別人和動物之間的『養』呢？」

注釋：

（1）子游：姓言，名偃，字子游，吳國人。

（2）今，《說文》：「今，是時也。」即目前，這個時候。本義當為飲。但本義現在已經消失了，現在用的是其假借義，表示現在、當前。本章指當今，指孔子所在的時代。

（3）養，《說文》：「養，供養也。」即供給養護。本義是飼養。引申指供養、奉養。本章的供養。

（4）敬，《說文》：「敬，肅也。」本義是做事認真，恭敬，端肅。恭在外表，敬存內心。由「認真」引申為警惕、戒備、嚴肅、慎重。本章指尊敬。

（5）別，《說文》沒有「別」字。本義為分解骨與肉。引申為分開、離開。又引申為明辨、區分。用作名詞，引申指差異、不同。本章指區別。

㈦ 了解「五四」時期文學作品對個性解放和婚姻戀愛主題的表現，體會魯迅《傷逝》主題思想的獨特性

《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結局，可以說是一個悲劇，但它的悲劇原因又是什麼呢？我想，大概有以下的幾方面首先，他們生活在那「萬難破壞的鐵屋子裡」，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。
封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的願望，但那些「仁義道德」卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個「忠誠」的奴隸！在那些「德高望重」的封建衛道士和「鐵屋子」裡面的「沉睡者」們，他們都不允許他們的「屋子」里出現叛逆者！
在那間「鐵屋子」里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道。「以不情為倫理，都是吃人」的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了「仁義道德」者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是「父母之命，媒妁之言」。一旦脫離了他們的准線，那就是「叛逆者」，當然，他們是不會讓那些「叛逆者」好過的。於是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環境里。
涓生和子君經過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時候是那樣），但在那些封建衛道士的眼裡，他們這些壞綱亂常的「激進分子」是不允許存在的！「我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光」人們為什麼要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的「道德」。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在「鐵屋子」裡面的人們身上，他們一旦脫離了這些准則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經過「父母之命，媒妁之言」便結合，那就是冒「天下之大不韙」了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有「反抗精神」的人物。但回想一下，她是用什麼來武裝自己的呢？是因為自己家裡有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是「三茶六禮定來的，花轎抬來的」。1反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在「仁義道德」的范圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那麼大的勇氣去反抗。但封建的權威也深深地傷害著她，七大人的一聲：「來~~兮」，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找「小畜生」「老畜生」的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，「頭上碰了一個大窟窿」，但是，同樣，她也是為了維護封建傳統的「守節」，雖然她第二次結婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥？因為她不「守節」了啊！祥林嫂因為沒有守節而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說祥林嫂死於無愛的人間，倒不如說她是死於封建的禮教下，死於幾千年封建思想的毒害下！《明天》里的單四嫂子受苦於守節，她的唯一願望就是好好地養活她的寶兒。就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節，去找一個自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那麼盲目地相信何小仙的那「長長的指甲」。總的來說，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂！當然涓生和子君的「微不足道」的愛情更加不用說了。

封建思想數千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發展。它不會給你一個小小的空間，讓你去發展。在那些「衛道士」的眼裡，你一旦反抗了，那就是和他們為敵了。涓生的失業，說到底一句就是那些「衛道士」們在壓制著涓生。「那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設法報告的」，添什麼謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的了！「和她的叔子，她早已經鬧開，至於使他氣憤到不再認她做侄女」，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守「道德」的人。記得涓生和子君在找住所的時候，「尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕」。從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的「叛逆者」的，他們的內心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字！
也許涓生和子君的愛情得而復失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那麼的弱不禁風而已，也不會太大的悲傷。但是，在當時那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能：「現在她知道，她以後所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負著空虛的重擔，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎麼可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳墓」，那是什麼？那是吃人的社會啊，子君走了第一步，社會就不會讓她有機會「改正」的了，既然子君違背了他們的「倫理道德」「三綱五常」，那子君最後只有被逼迫走向那「沒有墓碑的墳墓」了，這些是多麼的可悲啊！即使你有更強的意志與鬥志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，那隻有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉了母親的命，和朱安結婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不願意收的禮物，因為他對朱安一點都不了解，一點感情都沒有。但他為了不要傷害母親，同時，也可以說為了保護朱安女士的性命吧，因為在那樣的社會里，「嫁出的女，潑出的水」，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。魯迅也想到了這點，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。
可以說社會上的「流言似虎」吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？「我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光」，就連自己的朋友也是一樣，「我也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交」。其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的後果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個自由的空間，「戀愛是自由的」在他們那個社會里是不會出現的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。
在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那麼的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：「在社會上嚴厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調的人們，在愛之國里四不配領略的人們，或者嫉恨於某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。」2

其次，涓生和子君他們本身的性格弱點也註定了他們的愛情必定是一個悲劇。
他們兩個人同居之後，他們的性格也隨著發生了很大的變化。由於生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質，慢慢地變淡，最後走向了破裂。
剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。「我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛」他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，准備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，「我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂」。但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。
教育學家蘇霍姆林斯基曾經這樣教育兒子：「要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任……愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸福」3。愛情是一種責任，是一種奉獻。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，「……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰士也難於戰斗，只得一同滅亡」「新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡」咋一看，好象還挺有道理的，在我們現在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會？是一個沉滯的「吃人」的社會。涓生那樣做，實際上是一種不負責任、把子君往死里推的表現！一種虛偽的心態！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家裡，她一定會死於那「無愛的世界」。最後子君死於那無愛的世界裡。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應該負的責任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛」的思想，在當時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭！

傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結果，是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時候，「我也突然想到她的死」，並且立即懺悔、自責。第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，「我覺得新的希望就只在我們的分離；她應該決然捨去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。」然而，他仍然用了十分的決心，說了下面的一段話：
「……況且你已經可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實說：是的，人是不該虛偽的。我老實說罷：因為，因為我已經不愛你了！但這於你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……」
也許在他說：「人是不應該虛偽的」的時候，就是他最虛偽，最卑怯的時候。他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎？子君真的可以「毫無掛念地做事了」嗎？其實他是知道的，「我也突然想到了她的死」，只是他不敢去面對而已！
當然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：「那麼，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀」。也是一個覺醒的知識分子。
在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現出非凡的勇敢和堅決，她喊出「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！」這樣響亮的個性解放呼聲，但她以為爭得「同居」的權利，就獲得了一切，從此安於平庸的生活，將「別的人生的要義」都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情願地成為捶著衣角生活的家庭主婦，「陽為夫而生之，陰為婦而助之」4的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那裡，獨自負荷著虛空的愛的重擔，走完人生的長途。
「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！」與「我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的、無畏的子君以這么顯著的變化。」深刻地反映出子君的轉變，從原來那個勇敢和堅強的子君變得如此的軟弱。一切都是因為她自身性格弱點和傳統的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務，其他的事情都已經不再記得。隨後漸漸陷入了小市民的爭斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了一些並不重要的事情而耿耿於懷，「她說，阿隨實在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。」這樣的生活和傳統的那些小市民有什麼差別？人是會變的，如果停下自己的腳步，不再前進的話，那就變得消沉了很多，記得路遙說過這么一句話：「人只有在無比沉重的勞動中，才可以活得更充實」，那的確不錯，一個人要想活得充實，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無謂的小市民爭斗中，那樣只會磨滅自己的意志。
但是，子君畢竟是那個沉滯的社會中的一個覺醒者，她喊出了數千年來女性不敢喊出的聲音：「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！」。這一點令所有的人都很受鼓舞。
雖然涓生和子君他們的性格都被傳統打下了深深的烙印，但他們到底是當時極少數覺醒的知識分子成員。

最後，經濟上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。
美國心理學家馬斯洛把人的需要分為五個層級，生理的需要排在首位，也是最基礎的位置。一個人想在社會有一番建樹，首先應該是解決生存問題，生存的問題解決不了，還談什麼其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經濟基礎，所以他們必須解決經濟這個問題才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時候）。但是，到最後他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓逼和他們個人性格特點的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了鬥志！我雖然不敢說沒有麵包就沒有愛情，但是沒有麵包的愛情是難以維持的，難道真的是：「有情可以飲水飽」嗎？美滿的愛情是建立在一定的經濟基礎上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當涓生被局裡開除了的時候，子君的第一反映是：「無畏的子君也變了顏色」，涓生也只有忙碌在於那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產生了矛盾。涓生要一個安靜環境去工作，而子君也為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那麼的一種感覺：「天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身」，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。

一個人要想戰斗，首先你得不餓著肚子，「不至於餓著肚子戰斗，減了銳氣」5，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由於經濟陷入了困境，涓生無法在家裡靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間「談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈爾，談雪萊……」，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經濟對他們來說是那麼的重要，記得魯迅在《娜拉走後怎樣》裡面說道：「但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想辦法」。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經濟問題才行啊。
「夢是好的，否則，錢是要緊的」魯迅在《娜拉走後怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經濟困頓的時候，他們相約「分頭苦幹兩年，掙得足可以維持半年生活費的積累，以便不至於社會壓迫來了，餓著肚子戰斗，減了銳氣」6。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，「肚子問題」同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因為他們生活在那沉滯的「鐵屋子」裡面，同時他們自身的性格所表現出來的弱點和經濟的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯的「鐵屋子」，做一個真正的覺醒者，同時也要有一定的經濟基礎，不要「餓著肚子戰斗，減了銳氣」。

《傷逝》的藝術特色:

小說採取「手記」的方式，用詩一樣的語言抒寫了涓生的心境，寓批判於事實的縷述。有追憶中的內心獨白與傾訴，也有回想里的細節點綴與刻畫，具有濃郁的抒情色彩與精湛的白描技法。

小說的敘事、議論、寫景都有濃郁的抒情色彩。小說大體上是按照會館]吉照胡同、會館這樣回顧式結構進行描述的，在具體事件回顧中，作者沒有按照事件的時間順序。而是根裾主人公的情感，有祥有略，跳越式的追述。

首先，在敘述中抒情

如:子君死後 ，涓生又回到會館，回憶一年前與子君相戀時的情景，是用敘述的語言抒發他們相戀的情感：「在一年前，在寂靜和空虛中並不是這樣，常常含著期待，期待子君的到來」、「一聽到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來呵！」「然而現在呢，只有寂靜和空虛依舊，子君卻決不再來了，而且永遠，永遠地！......」

其次，也通過議論直抒胸臆

小說結尾段：「我願意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那麼，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍饒我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。」
這是表達了涓生追悔莫及的悔恨和悲哀的心情。

再次，作者也藉助景物描寫抒情

作者寫道：一年前兩人相戀時，子君就帶著窗外的半枯的槐樹的新葉來，使我看見，還有掛在鐵式的老幹上的一房一房紫白的藤花。一年後，依然是這樣的破屋，這樣的板床，這樣的半枯的槐樹和紫藤，但那時使我希望、歡欣、愛、生活的，卻全都逝去了。
作者寫出了人去樓空的空虛與寂莫。

子君的人物形象分析：

子君和涓生都是在五四新思潮影響下成長起來的具有資產階極民主主義思想的小資產階級知識分子,他們有個性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。作者充分地肯定了子君英勇無畏的反抗精神。為了爭取戀愛和婚姻自由，敢於同舊勢力進行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，高傲地宣稱：我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。這是子君反封建專制的戰斗宣言。她和涓生同居，表現了她對封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批評了子君軟弱、妥協和思想的停滯不前，當他們建立起小家庭以後又沉浸在凝固的安寧與幸福里，忘記了人生的全盤要義，把精力頃注到家務里及恭順地侍奉丈夫，表現出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由一個勇敢無畏的新時代的女性變成庸庸祿祿的家庭奴隸。由於她性格的軟弱，最後不得不回到她曾經背叛的舊家庭里去，走進了連墓碑也沒有的墳墓。作者也寫出了她純撲善良的性格，她為了愛情，不計較涓生是個門第卑微的窮青年，當離開涓生的時侯，沒有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品留給涓生，這里有關心，有惋惜，有對愛情的最後留戀，表現出子君純撲和善良的品性

㈧ 魯迅先生生平事跡(詳細）

大家對魯迅先生應該不陌生，人們對他的態度，喜歡的無比崇拜，討厭的亦嗤之以鼻。有人稱他為文豪，有人說他是「噴子」，無論大家怎麼評說他，大抵是基於他文學家的身份，那麼魯迅是如何走上「以筆為劍，劍指人心」這條路的呢？在顏小二看來，因為他有一顆「醫者心」。

對魯迅有些了解的朋友應該指導，魯迅是「棄醫從文」的，至於其「棄醫從文」的原因，在他的兩段經歷中，可以看到端倪。

於顏小二看來，魯迅已然是「醫者」，不過，他選擇以嬉笑怒罵的尖銳和犀利去拯救近乎「行屍走肉」般國人內在幾乎窒息的「內心」。

效果怎麼樣呢？顏小二覺得，他是位「好醫生」。

㈨ 如何做一個既有公德,也有私德且理想信念堅定的學生

首先，要樹立理想信念，確立自身發展的方向。理想信念是一個思想認識問題，更是一個實踐問題。作為當代大學生，既要胸懷共產主義遠大理想，更要堅定走建設中國特色社會主義和諧社會道路的信念，積極貫徹黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策。

提高自身的政策理論水平和識別是非的能力，樹立與社會同發展和全心全意為人民服務的觀念，把自己塑造成為政治堅定、思想成熟、科學文化知識和專業知識過硬，德才兼備的合格大學生，為將來投身建設中國特色社會主義和諧社會的偉大事業奠定堅實的基礎。

其次，用發展的眼光，正確審視社會發展與自身發展的關系。隨著我國改革開放的不斷深入和建設中國特色社會主義和諧社會偉大事業的不斷推進，為當代大學生提供了自身發展的舞台，當代大學生要有與社會同發展的思想准備。

大學生思想敏捷，善於接受新事物，有著較為豐富的科學文化理論知識和專業理論知識等方面的自身優勢，然而，這些優勢有待於社會實踐的檢驗，有待於在社會實踐中鞏固和提高。對此，大學生應該牢固樹立科學發展觀，正確審視社會發展與自身發展的關系。

社會發展是大學生追求自我發展的前提條件，並為大學生在實踐中再學習、再提高，施展才華，尋求自我發展提供舞台；大學生的自我發展是社會發展的助力器，為加速社會發展提供必要條件，兩者相互依賴、相互促進，缺一不可，共同發展。明確自身發展層次，科學規劃自身發展目標。

在校大學生的首要任務是努力學習和提高政治理論、科學文化知識和專業科學知識，積極參與社會實踐活動，在理論與實踐相結合，處理好社會發展與自身發展的關系的基礎上，客觀地評判自己所屬的發展層次，科學規劃自身發展目標。

在規劃自身發展目標過程中要本著求真務實的原則，既要樹立為建設中國特色社會主義和諧社會的偉大事業承擔重任的雄心壯志，向更高的發展目標攀登，又要力戒脫離社會需求、社會發展和自身發展的實際，好高騖遠。

當代大學生應該樹立服務祖國、服務人民的、服務社會的理想信念。用自己的實際行動去實現。抓住機遇，把握命運，與時俱進。准備好吃苦耐勞的精神。

(9)道德的時代主題擴展閱讀

堅定理想信念培育有為青年，要使青年在思想上築牢理想信念的根基。

古人雲：「從其大體為大人，從其小體為小人。」理想指引人生方向，信念決定事業成敗。沒有理想信念，就會導致精神上「缺鈣」。青年時代的馬克思就樹立了「為人類而工作」的理想信念，一生堅定而執著，並為之奮斗終生。

孔子亦是在青年時代「十有五而志於學」，宋代大思想家朱熹對此曾這樣解釋，「心之所之謂之志，此所謂學，即大學之道也」。大學之道即「在明明德，在親民，在止於至善」。可見孔夫子一生都心繫天下蒼生，始終追求「老者安之，朋友信之，少者懷之」「庶民、富民、教民」的社會政治理想。

中華人民共和國成立後，毛澤東同志對青年時代的理想信念銘記在心：「我們青年的責任真是重大，我們應該做的事情真多，要走的道路真長。從那時候起，我就決心要為全中國痛苦的人，全世界痛苦的人貢獻自己的全部力量。」

可見，偉大的人物之所以偉大，就在於從青年時代起就樹立了遠大的理想、堅定的信念，唯此心中才會充滿力量，前行才能風雨無阻，無論遇到多大的艱難困苦，都會充滿鬥志、矢志不渝。

樹立什麼樣的理想信念至關重要。習近平總書記在同各界優秀青年代表座談時指出，中國夢是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應該牢固樹立的遠大理想。中國特色社會主義是我們黨帶領人民歷經千辛萬苦找到的實現中國夢的正確道路，也是廣大青年應該牢固確立的人生信念。

當今中國最鮮明的時代主題就是，實現「兩個一百年」奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢。中國共產黨領導人民所開辟的中國特色社會主義道路正在成功引領中國夢的實現，這為廣大青年建功立業提供了廣闊舞台，使廣大青年夢想成真有了光明前景。

因此，廣大青年要不斷增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，增強對堅持黨的領導的信念，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，勇於肩負起中華民族賦予的神聖使命，勇敢擔當起偉大時代賦予的歷史重任。

廣大青年要自覺把個人的理想追求融入國家民族的偉大事業，勇做走在時代前列的開拓者、奮進者，在激情奮斗中綻放青春光芒，譜寫無愧於偉大時代的青春之歌。