景道德光

A. 怎樣才算有高尚的品德和素質

做到以下這些就算有高尚的品德和素質了。其實人並不需要高尚的品德和素質，只需要遵循法律所要求的，社會發展所必備的就足夠了【基本的道德素質】。道德品質是一定社會的道德原則和規范在個人觀念和行為中的體現，是一個人在一貫的道德行為中表現出來的穩定的特徵和傾向。
社會的整體道德風尚與個體的道德品質是一種相互影響、相互作用的關系。由於我們個體的道德品質的形成就是由社會中存在的道德規范和道德觀念轉化而來，所以，我們個體的道德品質水準的高低不得不受到社會整體道德風尚的影響。一個社會整體的道德水準很差，那麼，這個社會中絕大多數成員的道德品質水準也必然很低。但是，一個社會的整體道德水準不就是受我們每一個個體的道德水準的影響的嗎？我們每個人不是生活在真空中，不可避免要受社會環境的影響，但我們每個人都是具有自由意志的個體，我們每個人的道德品質歸根到底是由我們自己決定的。所以，我們不應該以社會的整體道德風尚為托詞，為自己低下的道德品質作辯解，而應該想一想，我能為社會整體道德水準的提高做些什麼？我們每一個人應該努力提高自己的道德品質，為社會整體的道德水準的提高做出貢獻。
道德品質的構成
道德品質是一個綜合性范疇，由道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為五個要素組成。
道德認識主要是對倫理關系以及調節倫理關系的道德理論、原則和規范的認識。也可以說是人們所具有的道德觀。道德認識包括道德經驗的積累、道德價值觀念的形成、道德理論知識的掌握，以及對道德原則和規范的理解和把握。在品德構成中，道德認識是形成道德的首要成份，並且是形成其它道德成份的思想基礎。沒有道德認識，就不可能形成某種道德品質。盡管有人可能對自己的道德認識並沒有充分的自覺，但這種認識在他的品德構成中仍然是存在的。
道德情感是伴隨著道德認識所出現的內心體驗和主觀態度，表現為傾慕和鄙棄、愛好和憎惡，以及同情、羞恥、信任、快樂、痛苦等情感體驗。道德情感不是孤立存在的，它的形成和發展變化，不僅需要以道德認識做基礎，而且需要在道德實踐中不斷磨練和陶冶。道德情感一經形成，就成為一種穩定的力量，積極影響人們的道德行為。其作用主要有三方面：首先是調節作用，即以某種情緒態度來強化或弱化個人的某種道德認識和道德行為。其次是評價作用，即以贊賞、鄙視、憤懣等情緒表明對某種道德關系和道德行為的評價態度，從而影響到人們的道德認識和道德行為。再次是信號作用，即通過各種表情動作來示意自己行為的價值或對他人行為的態度，在道德關系或人際交往中起溝通信息的作用。道德情感一經形成，就會積極調節和影響人的觀念和行為，增強或減弱人們履行某種倫理義務的道德意義。
道德意志是人在具體道德情景中抉擇道德行為時的決心和毅力。這種精神力量主要來源於明確的道德認識和強烈的道德情感，同時也來源於個性心理素質。在品德的諸因素中，道德意志的主要功能，是依據某種道德認識和道德情感，果斷地確定道德行為的方向和方式，投入行為的能量，並抑制和排除來自內部和外部的干擾和障礙，頑強地長時間地專注於既定的行為和目標的實現。如果沒有頑強的道德意志，道德認識很難轉化為道德行為，更不可能終身保持高風亮節。因此，在社會實踐和道德修養中，自覺磨練道德意志，就成為培養和造就個人品德的關鍵性環節。
道德信念是對某種道德觀、道德理想的正義性發自內心的篤信。道德信念是人們在社會實踐的基礎上形成的道德認識、道德情感和道德意志的有機統一，也可以說穩定和持久堅持的道德信念是行為選擇的內在動機的根本性依據，是評價自己行為和他人行為善惡的內部標准。在品德結構中，它處於主導與核心地位。道德信念作為良心在行為選擇和道德評價中起著准則作用。在道德信念中可以說最集中、最強烈地體現著一個人的榮辱觀和總體的 道德觀，因而它是人們自尊、自信、自律的精神支柱。
道德行為是在道德意識的支配下產生的具有道德價值的社會行為。作為道德行為，必須是基於行為者自覺認識而做出的行為選擇，必須是影響他人和社會的同時也影響自身的具有善惡意義的行為。我們的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念全部屬於道德意識范疇，是影響、指導，甚至是決定道德行為的內在力量，但還不等於道德行為本身，一個人如果僅僅停留在這些階段，而不去通過自己的行為履行道德義務，那隻能說他具有某種道德意識，還不能說他已具有某種品德。只有當他不僅具有某種道德意識，並將道德意識轉化為道德行為，並形成行為習慣，才可說他具有某種品德。
道德品質是自覺意志的結果。個人道德品質的培養的渠道、方式是多種多樣的，但一個人道德品質的培養最終是自身自覺道德的結果。所以，增強自身的道德自覺性、勇於實踐道德原則，是培養道德品質的最核心要求。
道德品質對於一個人的身心健康、塑造完美人格和立志成才具有重要作用，主要表現在：
第一，良好的道德品質是一個人個人素養的最重要的標志。我們個人的素養是多方面的，如知識、審美、身體、心理等，其中道德素養是一個人最重要的素養。不僅我們中國人一直重視道德品質，古希臘哲學家柏拉圖把「善」的理念置於萬物之上。一個人道德品質低下，其它的素質也成了無本之木。如果沒有道德品質的指導，一個人的許多才能不僅不能使他貢獻社會，適足以使他有了能為禍社會的能力。今天，我們說教育要全面提高人的素質，這其中，首先就是提高人的道德素質。
第二，良好的道德品質豐富了人的內心世界。良好的道德品質使我們有了精神追求：成為道德上高尚的人，不斷地向人生的更高境界邁進，從而使我們超越於物質之上，抵禦物質利益的誘惑。只有當我們站在了物質利益之上，我們才能窺見精神世界無盡的豐富內涵，我們才會有那種人之所以為人的崇高感；人類的那些美好的東西：對正義的追求、同情、捨生取義的勇氣等才可被我們體會到。所以，良好的道德品質使我們的生活更充盈和豐富。
第三，良好的道德品質使我們面對飛速變化的世界面前保持清醒的頭腦。我們這個世界飛速發展，變化很快。但這些變化往往良莠不齊，許多不良的東西往往穿上時髦的外衣，很有迷惑性。良好的道德品質能使人在這些變化面前保持清醒的頭腦，辯清方向，識別哪些是好的，哪些是錯的，並能自覺地抵制那些錯誤的東西，不隨波逐流，不被錯誤的東西所左右。
道德品質的形成與發展
既然人是生活在社會中，一個人的道德品質的形成和發展也是離不開社會的。但我們已經說過，一個人的道德品質的培養歸根到底是自己的事情，所以，我們應從自己的一言一行做起，提高自己的道德素養。
具體來說，應從道德品質構成的五個方面，道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為著手，在實踐中培養與發展我們的道德品質。
第一，提高道德認識。道德認識是培養道德品質的起點，所以，我們要提高自己的道德認識水平。道德認識主要是指對道德觀念和道德規范的正確認識。提高的途徑有兩條：一是努力地從社會中學習存在於社會中的道德規范和道德觀念，但更主要是通過「反省」的方式學習。社會的規范要轉化為自己的道德規范必須通過自己內心的不斷反省。而且，道德規范的學習與科學知識學習的一個很大不同就是它是通過對日常生活的體會、反省，尤其是通過對日常生活所犯錯誤的時時反省，來達到對道德規范的內涵、意義、作用的全面深刻的認識（當然，科學知識的學習也需要反省）。但是反省卻是一件困難的事情，因為反省純是自己內心的事情，「吾日三省吾身」本身需要極大的毅力。
第二，道德情感的升華。道德情感的升華就是我們在生活中對那些違反道德規范的行為應表現出強烈的義憤，「嫉惡如仇」，對我們生活中出現的那些道德高尚的行為要有敬畏、崇敬之心。只有這樣通過日常生活的積累，我們才能培養出強烈的道德情感。從道德教育的角度，也是從兩個方面出發。一是正面引導，樹立正面的道德形象，宣傳優秀事跡，先進人物，從而在人們心中培養對良好的道德品質的嚮往、熱愛之情。二是批評和抨擊不道德的人和事，從而使人們心中養成對丑惡行徑的憤怒之情。通過這正反兩方面的教育，使人們在心中逐漸培養起強烈的道德情感。
第三，道德意志的鍛煉。道德意志是我們良好道德行為的保證。那些道德品質低下的人，他們絕大多數是因為沒有堅強的道德意志。鍛煉堅強的道德意志，首先就是從小事著手，「莫以小善而不為」，許多小事情上就可見一個人的道德品質，許多小事情上就有著我們須時時克服的各種慾望的誘惑。只有從一點一滴的小事做起，才有可能在重大的考驗面前毫不退縮。其次，就是在困境中磨練。當我們遭遇困境時，不應長吁短嘆，更不能怨天尤人，而應把這當成是鍛煉自己意志的好機會。孟子說過：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為，所以動心忍性，增益其所不能。」再者，運用「慎獨」的方法。「慎獨」是古人提出的增強道德意志的方法。其意為，當一人獨處時，能抵禦各種各樣的誘惑，堅守道德的規范。一個人在無人監督時，能夠堅守道德原則，那麼眾目睽睽之下，當然能保持好的道德品質了。所以，「慎獨」是鍛煉道德意志的好方法。
第四，道德信念的確立。道德信念是道德認識、道德情感、道德意志的有機統一，所以，當我們的道德認識、道德情感、道德意志得到充分發展後，我們的道德信念也自然形成了。
確立道德信念非常重要，因為道德信念是把道德認識、道德情感和道德意志變成個人行動的指南和原則。
第五，道德行為的養成。道德行為的養成與前面所提的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念密不可分。沒有前四項的基礎，就沒有道德行為。有了道德認識、道德情感、道德意志、道德信念，我們還要勇於道德行動，因為道德本來就意味著行動。在我們的生活中，在每一個具有道德意義的場合，我們都應毫不猶豫地行動。同時，只有在我們的行動中，我們的道德認識、道德情感、道德意志才會得到充實和提高。 努力實踐公民基本道德規范
一個社會中的道德規范和要求有很多，有些是每一個公民必須遵守的，有些是比較高的要求，不是每個人都能做到，如「大公無私」、「捨生取義」、「殺身成仁」。公民基本道德規范是指在一個社會中最基本的，作為一個公民必須做到的那些道德規范。黨中央根據我國道德建設的現狀，在推出的《公民道德建設實施綱要》中，提出了「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的基本道德規范，必將對我國的道德建設產生深遠的影響。
首先，要有愛國主義精神。以熱愛祖國，報效人民為最大的光榮，要有民族的自豪感和自尊心。同時，愛國精神又不是空洞的。愛國應和守法、尤其是要和遵守我國的根本法律制度結合起來。「愛國守法」要求我們要有投身於社會主義偉大建設事業的獻身精神。
其次，《綱要》強調了集體主義的道德原則。這主要體現在「團結友善」這一規范中。在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益、個人利益根本上的一致使集體主義成為調節三者利益關系的重要原則。社會主義國家的人們應發揚「團結友善」的精神，在處理國家、集體、個人利益時，提倡個人利益服從國家利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，反對損公肥私、損人利己。
第三，公民在家庭、社會生活中必須遵循良好的行為准則，體現個人良好的道德素養。隨著社會公共領域的不斷擴大，人與人相互交往日益頻繁，遵守公共秩序、維護公共利益成為公民道德修養和社會文明程度的重要表現。家庭生活和社會生活有密切的關系，正確對待和處理家庭問題，不僅關繫到每個家庭的幸福美滿，也有利於社會的安定和諧。在這方面，我國傳統道德有著豐富的內容。「明禮誠信、勤儉自強」就是主要的體現。
第四，職業道德是所有從業人員在職業活動中應該遵循的行為准則，涵蓋了從業人員與服務對象、職工與職工、職工與職業之間的關系。隨著現代社會分工的發展和專業化程度的增強，市場競爭日益激烈，整個社會對從業人員職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風的要求越來越高。「敬業奉獻」就是要大力提倡以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，鼓勵人們在工作中做一名好建設者。
誠實守信是公民道德建設的重點
誠實守信是公民道德建設的重點，它是人們立身處世之本和事業成敗的關鍵，要在社會中大力宣傳誠實守信的風尚。我國社會目前還存在著一些不講信用、欺騙欺詐、損公肥私的行為，這與我們社會中誠實守信的道德風尚遭到破壞有很大的關系。這不僅敗壞了社會風氣，而且直接破壞了我國的社會主義市場經濟的運行。所以，在全社會中大力宣傳誠實守信是十分必要的。
「誠信」這一概念由兩個字組成：「誠」與「信」。「誠」就是誠實，真實無妄的意思。「誠」要求我們內心真實無妄，不欺。我國古代甚至將「誠」看成是宇宙的根本規律，也就是把「誠」提高到了宇宙論的高度。「信」就是講信用。「誠信」一詞意味著我們作為人，講信用是發自內心的不欺，是我們從對他人的尊重，從對「誠信」規范的尊重出發，而不是出於某種功利的目的，如為了市場經濟的正常運作，只不過它的客觀效果有利於市場經濟的運作。
誠實守信道德觀具有如下的重要意義。
第一，誠實守信是形成道德人格的主要因素。「人無信不立」，個人只有堅守對別人的承諾，才能奠定他整個道德品質的基礎。因為道德是人與人之間關系的准則，只有在相互間堅守承諾的基礎上，道德才能成立。所以，誠實守信是一個人最基本的道德品質，是一個人道德人格的重要體現。
第二，誠實守信是建立社會公德體系的基石。只有做到誠實守信，人與人之間才能發展相互間的友誼和信任，你才能得到別人的關懷和幫助。反之，如果你朝令夕改，就會失去別人的信任，游離於人際關系之外。誠信對一個人是如此重要，對一個社會、一個國家而言更是重要。任何社會團體、基層組織、群眾村落和社區都應該講信用，在其內部對各個組成人員講誠信，在處理與外部各方面關系時也要講誠信。總之，要在全社會中建立起講誠信的公德體系，人人講誠信，這個社會才能得以穩定和發展。
第三，誠信問題關乎市場經濟的健康發展。市場經濟要求每個參與的主體都要講誠信，只有每個主體都講誠信了，整個市場才能有序地運轉。只要有一個人不講誠信，這個市場的運行成本就會大大提高，而市場主體的利益也會受到損害。市場經濟不同於過去計劃經濟之處，就在於市場的主體獲得了相當大的自由度，所以誠信的道德觀念在他的經營活動中就佔有重要的位置，將直接決定他個人的經營行為以及他的行為對整個市場運行的影響。 道德修養是人們按照一定社會或一定階級的道德要求在個人品德和情操方面的自我教育和自我塑造。道德修養和道德品質有著緊密的聯系。道德修養的重要途徑就是不斷提高自己的道德品質，但道德修養這個范疇又超出了道德品質的范圍。因為道德修養所要追求的，是自由的境界。
道德修養及其基本途徑
個人提高道德修養，就是根據道德品質構成的幾個方面，不斷提高自己。道德品質由道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為構成，所以，道德修養的途徑包括了重學、自省、克己、慎獨、力行和積善等。
重學就是提高道德認識，觀察社會、觀察人生，向那些優秀的道德楷模學習。自省就是自我反省，不斷地檢查自己的言行，並且發現自己的言行的欠缺之處。克己就是抵禦外界不道德事物的誘惑，克服自己內心不時涌現的錯誤的沖動和慾望。慎獨就是在獨處獨知時仍要堅守道德的准則，以此鍛煉自己的道德自覺性和道德意志力。力行就是努力實踐道德原則，在實踐中領會和掌握道德規范。
大學生應在道德實踐中培養良好品質
大學生要在學校、家庭、社會各個社會環境中堅持和弘揚社會主義道德，積極實踐公民道德規范，培養自己良好的道德品質。我們應該堅持在實踐中，在一點一滴小事中，在不經意中培養良好的道德品質，在家庭、學校、各種各樣的社會場合實踐我們的道德規范。我們應該從最基本的道德規范做起，最基本的道德規范看似簡單，但卻是最能鍛煉也是最能顯示出一個人道德素養的地方。我們要自覺遵守科技道德、環境道德、網路道德的基本規范。這其中，網路道德是我們大家面臨的一個新課題。
網路世界是一個全新的虛擬世界，這個虛擬世界要遵從哪些規范，這是全世界面臨的一個新課題。大學生是這一虛擬世界中人數最多的居民。所以，網路的虛擬世界既給大學生的道德觀念提出挑戰，又給了我們實踐道德觀念的好機會。在這一個各方面規范尚不健全，甚至似乎是無拘無束的全新空間，如何約束自己的行為，遵循道德規范的要求，是對我們道德自覺性的一個絕好的考驗。我們要自覺抵制那些不健康的東西，做到不接觸、不傳播。要自覺維護國家的信息安全。在網路世界中，同樣要做到言談文明，維護網路的正常運行。
只有在各個場合，都努力貫徹道德准則，我們才能不斷提高自身的道德品質。
培養高尚人格，提升道德境界
人在道德境界上的追求是永無止境的。公民基本道德規范所要求的是我們作為公民最基本的道德准則。我們在達到這些基本要求後，還要繼續追求更高的思想道德目標，努力培養高尚人格。這個過程中，努力培育道德自覺十分重要。僅僅養成遵守規范的習慣是遠遠不夠的，因為如果這樣，這些規范往往被看成是外在於我們的，從而成為一種束縛性的東西。這樣，道德的規范就會被我們厭倦、甚至被拋棄。只有我們把道德看成是發自我們內心的訴求，即只有我們達到了道德自覺的高度，才會真正珍視道德，才會真正尊重道德。一個達到了道德自覺的人才是一個自由的人。自由不是放縱，自由的真諦是自律。道德修養的最終目標，是要達到自由的境界。但這無疑是一個艱苦的過程。我們只有腳踏實地，一步一個腳印，從最基本的東西做起，才能達到這美妙的道德境界。

B. 江西三槐堂王氏字輩【法貴敏祿景、志達希成子、國泰文世昌、明本興良善、宗元道德光…

我的祖父名字中的「益」字和爺爺名字中的「元」字，讓我對家族的字輩產生了濃厚的興趣。在江西三槐堂王氏的譜系中，字輩排列清晰，體現了家族對後代的期望。例如，「法貴敏祿景」這一部分，表達了對後代希望他們能夠遵守法律，貴為國家棟梁，具備敏捷的思維和高尚的品德，以及對家族繁榮昌盛的美好祝願。

「志達希成子」則進一步強調了希望後代志向高遠，能夠有所作為，達到理想的目標。而「國泰文世昌」則表達了對國家和平繁榮的祈願，同時希望家族後代在文學上有所成就，世世代代昌盛。

「明本興良善」則強調了光明正直、本分善良的品質，希望家族後代能夠秉持這些美德，成為社會的棟梁。而「宗元道德光」則強調了家族的宗族精神，希望後代能夠傳承和發揚家族的道德光輝。

通過這些字輩，我能夠感受到家族對後代的深厚期望，也讓我更加珍惜家族的傳承。這些字輩不僅是一個家族的精神象徵，更是一種文化的傳承。

在我查閱的資料中，這些字輩不僅體現了家族對後代的期望，也反映了家族對國家和社會的期望。每一個字都蘊含著深厚的文化內涵，每一個字都是家族精神的體現。這些字輩不僅是對家族後代的期望，也是對家族文化的傳承。

通過這些字輩，我能夠感受到家族對後代的期望，也讓我更加珍惜家族的傳承。這些字輩不僅是一個家族的精神象徵，更是一種文化的傳承。每一個字都蘊含著深厚的文化內涵，每一個字都是家族精神的體現。這些字輩不僅是對家族後代的期望，也是對家族文化的傳承。

在江西三槐堂王氏的譜系中，這些字輩不僅體現了家族對後代的期望，也反映了家族對國家和社會的期望。通過這些字輩，我能夠更好地理解家族的文化和精神，也讓我更加珍惜家族的傳承。

在這些字輩中，我看到了家族對後代的期望，也看到了家族對國家和社會的期望。每一個字都蘊含著深厚的文化內涵，每一個字都是家族精神的體現。這些字輩不僅是對家族後代的期望，也是對家族文化的傳承。

通過這些字輩，我能夠更好地理解家族的文化和精神，也讓我更加珍惜家族的傳承。這些字輩不僅是一個家族的精神象徵，更是一種文化的傳承。每一個字都蘊含著深厚的文化內涵，每一個字都是家族精神的體現。這些字輩不僅是對家族後代的期望，也是對家族文化的傳承。

C. 什麼是道德功利觀

道德與功利是二千多年來一直爭論不休的話題，先秦時代各家各派爭論不休的義利問題其實上就是道德與功利的前身。直到現在，盡管功利主義一直強調著物質要求高於一切，然而，在當今社會，越來越多的人會注意到，道德事實上是無法從我們的生活中完全隔離的。這里，我將引出一個老人白芳禮，如果有些人了解他，可能很明白他是一個怎麼樣的人，如果不了解，請點解我所提供的鏈接 http://news.sohu.com/s2005/05fangli.shtml 關鍵的問題是，我們可以注意到，社會上越來越多的輿論關注點，都將目光定位在了賺錢上，我今天想請大家靜下心來想想~關於人在「社會中的生活」，到底是賺錢重要，還是道德重要？請注意~我指的不是對於個人來講，而是個人在社會中的問題 （在道德范圍內賺錢。君子愛財，取之有道。） 二千多年前，古印度有一對很著名的夫妻。提出了一個問題，妻子問：我們為什麼賺錢？丈夫回答：為了得到你想得到的東西。妻子又問：那麼全世界所有的財富能使我長生不老嗎？丈夫回答：不能。於是妻子說：那麼我要這些不能使我長生不老的錢有什麼用？ 賺錢固然是好，關鍵是，我們應該樹立一個怎麼樣的金錢觀！賺錢——屬於功利問題，可是，金錢觀是屬於道德范疇的問題。我們常在想，如果我有五百萬，我要去做什麼？如果有五百萬，我們將怎麼生活？相信大家最近很留意一條消息，好像是我是怎麼樣得到年薪百萬的。那裡面那個年青人我真的很佩服，可是，我卻很無奈的送他四個字：錢的奴隸。 首先應該考慮有沒有那個心理素質擁有五百萬，道德的底線讓你認為多少是夠，所以要樹立正確的道德觀。 記得我們這個市，開始往南發展的時候，南郊區的地皮一下子炒得很熱，那裡的地一下子升值很快，農民們在賣完了地後，給城裡的親戚打電話訴苦：一下子有了幾十萬，竟然一下子不知道怎麼好了。當然，前題必須說明，農村中的金錢觀與城市中的金錢觀也是有很大區別的。 有人算了一筆帳不知道大家有沒有聽說過，娶老婆要多少錢才夠？養孩子要多少錢才夠？據說北京養一個孩子直到大學畢業要六十萬左右，而且隨著社會的發展，這個數字會遞增。這樣事實上只說明了一個問題：不管是一下子擁有那麼多錢的農村暴發戶，還是算這些帳的城裡人，他們對未來生活的無把握能力導致了他們金錢觀上的無知。 對於父輩們給的生活，我們或者是聽天由命，或者是逆來順受，我們希望的，是能夠通過自己的努力過得比父母那一輩要好些。然而，當我們面對林林總總的生活模式的時候，我們卻迷茫了。生活圈子狹窄，造成了我們對其他人生活方式的不了解，近乎無知的狀態。這種迷茫似乎有點被動性，應該主動地去思考。人要想真正體現自己的價值，就得像破繭一樣，一個一個破。 我們到底需要一種樣怎麼樣的生活？個人價值首先必須要證明的是，你到底值多少？這是無底限的。然而人為財死鳥為食亡，這句話總讓人覺得心特寒。那麼，你是為了努力使自己的錢多而掙錢，還是為了讓自己的生活好些而掙錢？生活的方式是多種多樣的，你永遠無法了解你到底想過怎麼樣的一種生活。誰知道自己到底想過怎麼樣的生活呢，只是一個階段比上一階段好一些，哪怕是持平。 讓我注意到的是，當今年輕一代的金錢觀（包括消費觀）是相當的不正常。當我們擁有年輕的時候，我們希望的是同時擁有金錢，權利，放鬆的生活。其實，我們不要過於貪婪，雖然貪婪是人的本性。，人都是慾望動物。 慾望與貪婪是不一樣的，慾望是可以控制的，而貪婪一詞，本身就帶有一種放縱不去控制的意識。簡單的來說，慾望一詞屬於中性；而貪婪，相信大家都知道是什麼詞性。《奮斗》里那個陸濤他爹就一直勸告年輕的陸濤「控制」。 無論做任何事，控制，強調的還是自我的一種約束能力，而這種約束能力，恰恰就是一個具備道德自律或是在他律控制之下的人所具備的。用道德他律控制，是一種強迫式的過程。不僅僅是道德，法律上對於金錢的他律控制，也是具備很大約束力的。 很明顯的個人所得稅。西方的宗教國家，信仰基督或是天主教的，還會受到另外一種東西的控制。十一奉獻我不知道大家有沒有人聽說過？如果說，在一個有基督信仰的人心中，賺錢是他生存的一個重要手段，那麼信仰上帝或是基督，將每個月所得金錢的十分之一捐給教會。事實上就是在一種他律的強迫之下所做的道德自律。西方國家慈善事業做的好的一部分原因是，他們能夠在一種信仰的基礎之上，通過對那個信仰無比敬畏的情感而去自願的履行社會道德所希望他們去做的事——善。不基於一種情感基礎之上，單靠不斷的宣揚崇高的道德意識是很脆弱的。 我告訴你們一個事實：西方人慈善事業做的好，不是因為他們不認錢，也不是因為他們的道德素養高，有很大一部分原因，是因為他們想通過這些得到一種回報。當然，這種回報不是物質上的，而是精神上的。與中國相比，這裡面有文化的差異，信仰的差異。知道我在想什麼呢？最近大陸有種很新興的潮流，叫做新儒家，他們的目的是用儒家所提倡的道德自律拿到現在的社會中去用。然而他們卻忽視了一個問題，儒家所提倡的道德自律，並不適合當作社會普遍的道德規范。儒家講的道德自律，過於理想化，而且，也帶有很強的階級性。現在社會上不斷要求新時期的年輕人得做到這，得做到那，他律只有能夠融進每個人的心中，才能被人接受。 可是，要知道一件事：要求他人自律的人，事實上也在同時在做自律該做的事。只是道德這種帶有很明顯的理想化的東西，在現實面前幾乎所有的人永遠都無法完全達到道德所規定的要求。 其實還是那句話，我們得主動的將他律自覺的轉換成自律。不去看別人，先管好自己。同志們，道貌岸然不算虛偽知道嗎？如果一個人能夠明白什麼是道德的什麼是不道德的，至少說明他在對於道德一詞的定義上的認識是正確的。然而，知禮和行禮是不一樣的。知道：知「道」； 行道：我們不是替天行道，我們得為自己行道。所以，我們有權利讓別人知「道」， 而行「道」，是我們自己的事。陸一鳴的道德觀察，他用道德的角度去貌似很道德的去觀察每個人 「道」在每個人的心中是不以言的，怎樣權衡？標准不一樣，每個人心中都有各自的標准。真正的「道」， 還是應該在自己與社會的交集中去找。沒有絕對標準的道德，也沒有絕對不良的功利。講功利，不應該以為恥；講道德，也不應該以為榮。道德不是讓一個人覺得光榮的東西；功利也不是一個人覺得沒有道德光榮的東西。 儒家也沒否定利的存在。如果一個有所謂道德或是有正確的功利觀的人，那麼他的這種道德和功利觀或者說是金錢觀，不會因為功利的不斷增加而改變的。道德是一個人深層的東西。 現如今的大多數人不能這樣做，那是因為他們沒有形成自己的金錢觀。金錢觀的形成，我們得要求自己有一種比較合理的功利意識，盲目的追求功利只能做金錢的奴隸。 形式是形式，道德應該屬於本質上的東西。誰說的，窮人有窮人的活法，富人有富人的活法。為金錢而奔跑,到頭來什麼都得不到,為生命而奔跑,你將會得到所有!!! 我知道~形而上的東西肯定會被錢所打敗。錢，是需要在一種約束下去獲得的，我所講的不是錢的重要性，而是一種約束的重要性。沒人說錢不重要，而是說我們應該怎麼樣對面對錢。 功利必須要在一種道德他律與自我約束的共同作用下，才能夠在人的身上形成一種「正確的」功利意義。錢的「意義」相對錢「本身」來講，我們更關注的是前者。我們應該關注的是錢能給我和我的家人帶來一種怎麼樣的效果，而不應該僅僅為了賺錢而賺錢。現代人盲目的賺錢觀念，正是基於他們並沒有思考錢的意義，而是過於在乎「錢的本身"。 話題總結：在當今快速發展的社會，物質生活的確是我們不斷向上追求的，然而，我們在努力的改變自己和家人的物質生活的同時，不要在道德的荒漠中迷茫的前行，樹立正確的金錢觀並不困難，困難的是我們對於金錢與權利過度貪婪而忘記了社會的存在，忘記了我們處在一個道德自律與他律共同維持的理性世界。賺錢並不是可恥的，滿足自己的慾望也不是無道德的。我們之所以為人，如康德所講，就是因為我們有著其他動物無法擁有的理性。因而慾望是本性，而理性的金錢觀和功利意識，能夠讓我們在社會中更完整的生存下去。還是那句話，我將倒過來說：沒錢雖然是萬萬不能的，然而錢絕對不是萬能的。在道德的約束下追求物質生活，會讓我們的物質生活變得更有價值！（鼓掌）

D. 你經歷過哪些道德綁架

朋友們，你們經歷過強制捐款嗎？我覺得這比道德綁架還讓人發指。

原來在一家工廠上班的時候，某個地區遭災，很嚴重的，在此就不說是什麼地方了，大家都非常熟悉，全國各地都捐款。

我不心疼這點捐款錢，而是這種行為讓人憤怒，最終單位拿著我們的錢，以單位的名義捐出去了，這叫什麼事兒？