道德經體用
A. 道德經中說的「有無相生，無既是體、有既是用」是什麼意思啊
有和無相互化生來。有形源與無形、存在與不存在的事物，是相生的關系。「無名，萬物之始；有名，萬物之母。」(一章)「天下萬物生於有，有生於無。」(四十章)都說明道含無有，它們是始母關系，是相生關系，如環無端，不可或離。「有之以為利，無之以為用」，(十一章)則系明示朴散而為器之後的有無關系。有器之體，方可以之來利用，其用卻在器中之無——虛空處。常人多單純理解實有為體，空無為用，實質體用不二，有既是體，亦是用，無既是用，亦是體，譬如室，如無空間，則不成其為室了。這是事物自身的有無相生，相資為用。前者，指事物之從無而有，即事物的發生、展與消亡(轉化)的過程而言；後者，指事物在其全過程中，自身存在的體用而言。
宋常星說：「相生兩字，即是生生不已，變化不窮之義。人皆知有之為有，無之為無，不知有而不有者，乃是以有入無也；無而不無者，又是以無入有也。是故有無不顛倒，則陰陽不反復，陰陽不反復，則相生之道不立矣。此所以有無相生之妙，隱顯莫測，變化無窮者，此也。」
肖天石說：「以有無之對待言，無『有』則無以顯無，無『無』亦無以顯有。有無相生相形，相對相成。」
B. 老子《道德經》中的道是什麼意思
古代文言文表達的含義非常豐富，很簡短的幾個字就包含有大量的理解信息，一念之差也能造成理解上的差異。所以許多人對老子的道德經也有各種討論說法，幾乎每個人都有自己的獨到見解，在此講一下個人看法，僅供大家娛樂。老子在道德經中所說的道，個人認為包括了天道、人道和修煉之道。
老子所說的修煉之道，其實就是道教弟子修煉的方法，這種方法在道教中就被稱為“道”，也叫“修道”；這種修煉之道如果放到佛學裡面來表達，就會被稱為“法”，有時候也被稱作“佛法”，即“修佛的方法”。自古以來便有“道法自然”一說，意思就是不管是道教所修的道，還是佛教所修的佛法，都必須遵循自然法則才會有所成就。
C. 道德經 是不是 語錄體
什麼來叫語錄？就是別人說自的話，你把他記錄下來，就叫語錄。所以，語錄體的著作，一定不是本人編輯成書的。比如論語，是孔子的門徒編寫的；比如毛主席語錄，是政府機構的編輯人員收集整理的。從這個角度說，道德經肯定不是語錄體著作，因為他是老子親自寫作成書的。
另外，從文體的角度而言，現在的通行版道德經，是經過三國時期的天才哲學家王弼修改過的。他借用當時流行的駢體文，改動了不少句式，去掉了很多「之乎者也」的虛詞，使道德經變得朗朗上口，通俗易讀。因此，可以認為，通行版道德經屬於駢體文類型的著作。
我店鋪有道德經名家註解大全，店鋪地址見我個人資料，歡迎大家光臨~
D. 道德經大體表達了什麼意思呢
以無為而為即可無所不為。
老子塑像《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。
《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。
《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用
E. 道德經算什麼文體
更接近議論文
F. 道體第一賞析老子的道德經
【老子第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門
古人言道，君臣之道，父子之道，為名，功名榮譽。老子講究人之修生，萬物自然，陰陽之數，事有調和，老子《道德經》第一章便開明心志，「道可道，非常道！」道可以言道，但非所言之常道可以計，自古之道，有很多服務某個利益團體，切在王者更替之中，轉變著道之所載，正是非常道也。道之生，名之出。
「名可名，非常名！」古人重名節，但在服務對象更替里浮沉消亡，何為名，但名節之重，似乎為生之根本，不重名者，當不知為何，好名，惡名，誰能說清，自古以來，歷史評說，來到當今，更是名至不歸，多少人在那裡做著毀名滅道呢？名之變，事之變，推演及今，也不是世人所能理解，正應佛言性由心生，確也不是道由心生，名由心生，此正不是道可道，非常道。名可名，非常名。
當我們在嘲笑著古人可笑的君臣名節這時，老子已經在對此不屑了。「無名天地之始，有名萬物之母！」沒有名，皆因萬物之始，沒能有其名，待要有名之時，就如母生子女，取個名字作個辯別，或者也是分個清楚，誰歸於誰，不過是個記號。正是人生一場，生不帶來，死不帶去，名節財富，也是隨風而去。名之一途，如財之一路，亦生不帶來死不帶去，留存世間，也為他人嫁人，添些談資，此敢名非名。
「故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其激。」此文言精妙，在於，妙與激，倘如嬰兒在胎中，生之妙便在這胎中一變化，生命孕育，萬物進化之妙，便在這成與不成之間，給你多少無到有之妙，有便得了，但觀其激，人生出來，長的很快，但在這世間激變生長，終要獨立於萬特之間，此名常有，便見其獨立於斯。無由其妙，有則其變也。
「此兩者，同出而異名，同謂之玄。」道與名，同出而異名，可以讓你摸不清頭腦，但事實上，道與名則也是常無，常有之妙，道生之時，無名，名之生道名，名服務道，道生出名，無名歸道，可不是「玄之又玄，眾妙之門」。道與名相生相依，相存相亡，常無則見其妙及生道，常有激其生名，分出萬物。
世間之事，福禍相依，好名惡名，正如佛家，色即是色，空即是空，似也同出其理，陰陽變化，萬物融和調生，不正也是道之始，名之激而消於道之始。
世間情事，感悟於天地之間，激發心，慨於世，而感於眾，觀其妙，觀其激，興衰便在其中，可有，可無，有到無，無到有，也正是萬物始終。
G. 道德經繁體字的原文
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。
10.載營魄，抱一，能無離。專氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無疵。愛國治民，能無為。天門開闔，能為雌。明白四達，能無知。生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？（寵為上，）辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可寄於天下。愛以身為天下者，乃可以托於天下。
H. 道德經第一章，原文的繁體字
《道德經》第一章（原文繁體）
道可道，非常道。名可名，非常名。無名回，天地之始；有名答，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（竅qiào）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
繁體字，亦稱繁體中文。繁體中文至今已有三千年以上的歷史，直到1956年前一直是各地華人中通用的中文標准字。2001年1月《中華人民共和國國家通用語言文字法》實施，明確規定中國推行規范漢字，同時也明確保留或使用繁體字的范圍。2013年6月5日中國國務院公布《通用規范漢字表》，含附表《規範字與繁體字、異體字對照表》，一般應用領域的漢字使用以規範字表為准。
I. 道德經的主體思想是什麼
其實我個人認為《道來德經》自主要談了三大方面的內容:談宇宙,談人生,談政治.
談宇宙:老子認為天地的本原不是天帝,而是道.
談人生:老子認為個人應該珍惜身體,人與人應該柔弱不爭,主張少私寡慾,見朴抱素,加強自己的修養.
談政治:主張統治者無為而治,順乎自然.
其實《道德經》這本書滿深奧的,細細讀很有意思的.