道德經天下皆知

A. 要一篇《天下皆知美之為美》的翻譯—老子的

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

《天下皆知美之為美》原文：

【作者】老子【朝代】春秋時期

天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

此文出自春秋時期老子所著的《道德經》

(1)道德經天下皆知擴展閱讀

寫作背景：

公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

文章賞析：

無論學術界在「道」的屬性方面的爭論多麼激烈，學者們都一致認為老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特徵。老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。

老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相傾、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。

在第三句中首次出現「無為」一詞。無為不是無所作為，而是要按照自然界的「無為」的規律辦事。老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。

他幻想著有所謂「聖人」能夠依照客觀規律，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。在這里，老子並非誇大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性，像「聖人」那樣，用無為的手段達到有為的目的。顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業的積極進取的因素。

B. 道德經裡面的，天下皆知美之為美，惡已。

矛盾的雙方是既對立又統一,同生並存的.有美就有丑,有善則有惡——矛盾是不可版能單方面存在的.現在世人通常從為權美好的就理所當然全是美好的,認識不到它必然存左的丑惡的對立面,於是就會不自覺的誤將這丑惡的一面當成美好的的了,那麼這美好的就不能美好的了.
唯有這樣理解,他接下來的文章才順理成章；他繼續用「有無相生,難易相成」等來闡述矛盾之相反相成的觀點.在這一章的最後,作者進一步指出：真正美好的事物其實並不那顯露.正如他在另一章所過的「善行無輒跡」.

C. 道德經，「 天下皆知美之為美正在載入天下皆知美之為美 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不

第二章
天下皆知美之，為美，斯惡已；皆知善之，為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無，為之，事行不言之：
教萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

理解：
大家都為了讓自己的行為符合美和善的標准，就都故意做作的追求形式上的美和善，就會讓別人認為你虛假、偽善，反倒招致別人的厭惡。
因為包括美和善、有和無、難和易等等都是相互轉化、對立互補的統一常態存在。每個事物都有其兩面性，而人的心中一旦固化某種善惡標准，甚至追求自己理念中的所謂完美，就會給自己帶來精神壓力、痛苦，甚至終生無幸福感。其實人的內心，就是人處的社會。

所以人們認識事物就應該考慮到矛盾的對立統一，不能片面的給某種舉動下定義。

因為「名」的這種物極必反的轉化隨時存在。
比如整個社會的價值觀、甚至某些偉人都定義：「給乞丐錢是一種善舉」。如果每個人都給乞丐錢，一定會養成乞丐不勞而獲的錯誤價值觀。那麼給乞丐錢就不是善了，而是一種縱容的惡舉，如果那個乞丐是偽裝的，那你極有可能被騙或者受害。而且當你給乞丐錢後，看到別人不給乞丐錢，那麼不給錢的那個人也許會在你眼裡就會是褻瀆聖言的、罪惡的人。同時這句話的價值觀也束縛了人類思想，甚至被異化成吃人的禮教等等。這一切都是因為偏執的認為某個價值觀是正確而造成的。這也就是老子指出對立轉化之道與矛盾之相反相成這個規律的原因。

所以聖人除了要考慮到事物的對立統一以外，還要報著忘我無我、全身心奉獻的心態，去做；事情行動過程中乃至完成後不要總灌輸誇耀等等：

教萬物作焉而不辭。教別人勞作前中後，不要誇耀灌輸等等。因為你不知道你所教的方法是否能完全解決問題，不知道能解決這個事的方法是否能解決下個事，不知道他以後會不會有更好的方法甚至徹底超過你等等；
生而不有。生發創造新東西而不要自私的占為己有，因為你所發現的想法或者創造的東西，其實是全人類的共同財富，甚至某個想法或創造就可以啟迪人類千年。如果你不公布、甚至據為己有的話，就會無形中阻礙整個社會進步，甚至讓幾千年後的人們都無法發現知曉；
為而不恃。做事的過程中不要依賴外物，只有憑自身的本事獨立去做，才能從做中學到真知，才能從自己完成的事中感受到自身的進步和快樂；
功成而弗居。大功告成後不要沾沾自喜、不要沉浸其中、不要居功自傲而止步不前。

只有不驕傲不止步，才能不斷創造輝煌，所以聖人的聖跡才永存於世。

注意：
呼應第七十八章「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王」。呼應第八十一章「聖人之道，為而不爭」。呼應第十三章、第四十九章、第五十七章。「功成而弗居」呼應第九章「功成身退」。

注釋：
知，知識、知曉。美之為美，第一個美是動詞「使。。美」，第二個是名詞美好。之，這件事。惡，厭惡，憎恨。善，善於、善良、善待、喜愛。已，多義詞：止，句末通「矣」。
生，產生、活命、生命。成，形成、成就、完成。形，對照、表現。和，調和、協調、和解。
隨，依順、跟隨。是以，所以、因此。處，置身、引申為處理。無為，不違背。
恆，常也《說文》。事，侍奉，事件。言，主張、號令、話。作，興起，勞作。
辭，說法、借口、口實。有，佔有。生而不有，倒裝句，不有生。恃，賴也《說文》。
不恃，不依賴、獨立。居，停留、止步、休息、處在、處於。
是，這、表肯定對的正確的、連詞。唯，因為，是以，所以、因此。去，逝去。

譯文：
天下人都認為使行為變美，才是美，這就丑惡了；都認為使舉動變善，就是善，這就不善了。
本來有和無互相生長，難和易相互成就，長和短相互形象，高和低相互充盈，音和聲相互協調，前和後相互伴隨。是常態。
所以聖人要抱著無的心態，去做，行事不言：
教育萬物勞作卻從不言辭，創造東西不據為己有，做事不依賴別人，功業完成而不居功。
只有不居功，所以才永不逝去。

D. 求教：《道德經》第二章「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。」到底怎麼解釋

以上的解釋都不太貼切，老子的本意，老子的道德經本質是自然，自然就是符合客觀自然的運動規律，而不能違背自然，從這個意思出發，「美」的意思就是標榜美，「為美」的意思就是造成社會製作虛假的美，過度的美，如：公司里製作銷售冠軍排行，這樣造成有的人東拼西湊的往自己身上拉銷售額，甚至作假，也有就是造成市場過度開發，違背了市場和產品相輔相成的成長規律。同理「善」的意思也是這個意思，只是進一步強調。第二章的意思是：天下人都知道某種美的標准，就會出現虛偽的美，過度的美，這樣反而就不美了；天下都知道什麼是善，就會出現假善、違背規律的善，這樣就從總體上不善了。

E. 天下皆知美之為美的文章出處

《老子》第二章，中國古代著名經典之一。先秦學派代表著作。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

F. 天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已.什麼意思

出自老子道德經復
天下皆知美之制為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有、無相生，難、易相成，長、短相形，高、下相傾，音、聲相和，前、後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
翻譯：
天下人們都知道美之所以為美，就知道什麼是丑了。都知道善之所為善，就知道什麼是不善了。所以有和無相互依靠而產生，難和易相互依靠而形成，長和短相互比較，高和下相互包容，音和聲相互應和，前和後相互跟隨。因此，聖人以無為的原則處理世事，用不言的態度進行教化。讓萬物自已發展而不先為創造。聖人輔助萬物生長而不據為已有，對萬物有所施為而不自恃有恩，事情成功而不自居有功。正由於聖人這樣不居功驕傲，所以他的功績永遠不會失去。

G. 老子說的「天下皆知美之為美，斯惡已」到底是什麼意思

原文出自老來子道德經，原文如自下：
「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。」

現代白話文為：
「天下都以為美就是美，這就不好了；都以為善就是善，這就不善了。有無僅僅是表徵生的，難易僅僅是表徵成的，長短僅僅是表徵形的，高下僅僅是表徵傾的，音聲僅僅是表徵和的，前後僅僅是表徵隨的。一切都是恆常的阿，所以聖人無為，不言，萬物都是作而沒有初始，生發而不佔有，為而不仰仗，成功了而不自居，也是因為不自居所以不會有失去。」

H. 、聯系社會實際生活,你如何理解《道德經》中的「天下皆知美之為美,斯惡矣；皆知善之為善,斯不善已」.

天下皆知美之為美,斯惡矣；
什麼是美呢?
天下人為了追求形式上的美而違反了自內然規律和社會容規范的美,這必將事與願違走向美的反面,所以說,凡是違反了規律和規范的行為都必將自食惡果.
皆知善之為善,斯不善已.
什麼是善呢?
天下人為了追求形式上的善而違反了自然規律和社會規范的善,這並不是真正意義上的善.
這一章老子提出了美與丑、善與惡的評判標准.

I. 道德經里一句話 「天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己」 是什麼意思

譯文：「如果天下人都知道什麼是美，那麼惡在人間就不會有了；如果天下人都知道什麼是善，那麼不善的東西就沒有了」，在這里「老子」認為，世人並不是不願向善向美，而是對「美」和「善」的理解不夠。

J. 老子說「天上皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善。」怎樣理解謝謝

天下的人都認清美好的事物，那是因為丑的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。

出處春秋戰國老子《道德經》第二章--春秋戰國老子：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

譯文：天下的人都認清美好的事物，那是因為丑的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。

(10)道德經天下皆知擴展閱讀：

創作背景：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。尹喜感動了老子，老子於是以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。