道德經弱柔

❶ 請教精通《老子》的朋友，「骨弱筋柔而握固」是什麼意思

「骨弱筋柔而握固」意思是他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。

出自春秋老子的《道德經》第五十五章。

原文：

含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

譯文：

道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，凶惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。

認識淳和的道理叫做「常」，知道「常」的叫做「明」。貪生縱欲就會遭殃，慾念主使精氣就叫做逞強。事物過於壯盛了就會變衰老，這就叫不合於「道」，不遵守常道就會很快地死亡。

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創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師推薦老子入周都深造。

老子入周後拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，無所不有。通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

《道德經》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

❷ 在看老子的《道德經》，裡面有幾句「弱則生，柔則存

水柔，不去爭得不到的東西，它不會去改變沙漠，但是會讓江河充滿活力。生活有很多回必答須的，空氣，食物，空間，金錢，人不可能完全擺脫外物而生存。所以有所爭，有所不爭。爭值得去爭取的，比如追求夢想，夢想實現，價值實現，物質就不能羈絆一個人。而為了金錢利益不擇手段，很累而且容易傷到自己。老子眼裡的水絕對不是一個完全沒有追求的水。

❸ 道德經：道德經說提倡柔弱不爭，那麼考試要不要考高分難道考得越差反而越好嗎

也不是這個意思，柔而不爭不是一味的不爭，那就是躲避了，是為自己懶惰找的借口，這里講的是不要和別人對比，一味的對比競爭。你只要正常按照你平時的水平考試就好，就是說你是考給自己的而不是為了和別人比。

❹ 道德經主張的柔弱不爭，少私寡慾，簡朴抱素，制虛守靜，專氣純合，主要是為了什麼

這些都是修行法門，為了與道契合，明了宇宙生命真相，得大自在。

❺ 「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之」這句話是什麼意思

這句話的意思是，天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。

出自：春秋時期老子的哲學作品《道德經》第七十八章。原文如下：

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲："受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。"正言若反。

譯文：

天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的聖人這樣說：「承擔全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔全國的禍災，才能成為天下的君王。」正面的話好像在反說一樣。

(5)道德經弱柔擴展閱讀：

《道德經》，春秋時期老子的哲學作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

❻ 試析道德經柔弱勝剛強的謀略

應該是下面這個吧。
在老子的《道德經》中，老子從其哲學理論的高度出發，內在而准確的揭示出了武術中的「一個核心」、「一個思想」、「七個打法法則」，及「詐術原則」。
一個核心是：柔弱勝剛強。這就是老子在《道德經》中所指的「道」，即「武術

之道」。
老子在《道德經》中，開宗明義就說：「道可道，非常道；名可名，非常名」。對這句話，在老子看來，認為：能夠通過「物{或「悟」}理」的方法而可以說明、證明的規律，它就不是一般性的規律，而是特殊性的規律。因此，老子開宗明義的就揭

示出了「武打」中的兩大規律，這就是：「剛強勝柔弱」的普遍規律，和「柔弱勝剛強」的特殊規律。同時，老子認為，「柔弱勝剛強」作為一個特殊規律，是有條件的。正如他所說「魚不可脫於淵」就表明了這個思想。
老子認為，「柔弱勝剛強」這個特殊規律是「道法自然」的結果，是可以通過

「物理」的方法，進行說明、證明的。因此，老子在《道德經》中為了說明「柔弱勝剛強」也是武打中的一種「道」、一種「規律」，便從自然、社會、政治等等方面列舉了大量的例子，進行了哲理性的論證和說明。這些論證和說明幾乎是貫穿了全篇，比比皆是。
老子揭示的「柔弱勝剛強」規律，正是「武術之道」的核心。
一個思想是：「德治」思想。這就是老子所指的「以德治武」的思想。「德」，

也是老子的「武術之道」的內在條件。
老子從「道德一統」和「德高道高」的思想出發，提出了在「得道」與「治道」兩個方面的行為規范的具體要求和標准，特別在「治道」上，老子主要講聖人要「以百姓心為心」，講「有德司契」，從而提出了「德治」的思想政治主張。老子這個思

想是與「王道」、「霸道」思想根本對立的。故「德」成了「武術」的立足點和歸宿，講「德」的結果，也就是在講「武術之道」。
七個打法法則：一是從「有無」、「虛實」觀相統一的哲學理念出發，提出了「見實則打」打法法則；二是從「陰陽」、「變化」觀的哲學理念出發，提出了打法

上的「樁法」法則；三是從「無極太極」、「動靜」觀的哲學理念出發，提出了「動中求打」的打法法則；四是從「動靜」觀的哲學理念出發，提出了「以靜制動」及「以動逼靜」的打法法則；五是從「虛實」觀的哲學理念出發，提出了「打在機前」和「打在機後」的打法法則；六是從「陰陽」、「交合」觀的哲學理念出發，提出了「打無絕打」的打法法則；七是從「陰陽」、「交合」觀的哲學理念出發，提出了在

一定條件下「無打」的打法法則。
老子的打法法則，具體明確了「打的指導思想」、「打的對象」、「打的形式」、「打的方式」、「打的方法」、「打的技巧」等等，故使「打」充滿了科學和理性。
詐術原則：即「微明」柔弱勝剛強。
在《道德經》中，老子說：「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲

廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強」。在這里，老子認為，懂得「歙」與「張」、「弱」與「強」、「廢」與「興」、「奪」與「與」等等相反相成的關系，也就是初步懂得了「柔弱勝剛強」的道理。這就是老子的「詐術」思想。它也是實現柔弱戰勝剛強的條件。由此，就有了「欲進則先退」、「欲攻則先守」等等打法原則。
所以，老子的武術是對「剛強勝柔弱」，即單憑「勇」、「力」而表現出來的蠻

打、渾打的渾沌時期的打鬥的批判和反思的結果。老子的武術的本質特徵，就在於「打技巧」、「打法則」、「打謀略」。
老子的武術理念為盤破門弟子代代密傳了下來，因因相襲到於今。正是如此，使得峨眉派武術才能夠與政治上具有依附的少林派、武當派有了抗衡的實力，而出現了鼎 力而三的局面。特別在民國年間，方才有以四川大俠九和尚僧煥然為代表的盤破門

武術弟子馳騁各地擂台，而創下的驕人戰績。