當今前道德

1. 當今世界的道德標准看什麼書了

現實社會的人際關系即：有勢則從，無勢則去。
有時間多讀《天下無謀之謀秘卷八書》。將社會，人性揭露的太深刻了。
《天下無謀之秘卷八書(套裝共8冊)》在古代涉及權術謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導性和謀略價值的，進行了全面的整理，系統的注釋，引經據典，讀來令人豁然開朗。歷史總是驚人的相似，從這些書中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導自己在生活上、工作上、商場上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經》，是一部專講羅織罪名、角謀鬥智的書籍。在中國幾千年的歷史上，它是一道獨特的「風景」，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。其一，它是人類有始以來，第一部製造冤獄的經典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權謀厚黑。
《小人經"壞人哲學"》：《小人經》是中國歷史上最早出現的評述小人「智慧」的專著。作者馮道可作者馮道可稱得上是官場上一個真正獨一無二的奇跡。由於作者特殊的經歷和小人視角，此書便來得有些分量，用曾國蕃的話說：「一部《小人經》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……」《小人經》提供給人們的只是審視小人的一個獨特的視角，至於如何定義小人、如何防範小人、並最終戰勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。
《權謀術(處世絕學)》：權謀術是應用於人際關系中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術就是智慧，甚至可以成為一門藝術，令人賞心悅目，擊節贊賞。無論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權謀術其實無處不在。權謀術在我國只是一種應用技術，而很少有人從理論上系統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術著作，這部書的參考價值是無可懷疑的。現代作者史半山對這部書加以注釋，並附以相應歷史典故、人物簡介，並加以闡發，既充實了內容，又增強了可讀性。
《守弱學(人生勝經)》：世上存在著強弱之分，有強者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠處於弱勢，強者便可恆強嗎？人的一生為何有時處於強勢有時又處於弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？著名古籍整理專家馬樹全先生，便根據西晉名臣杜預有關強弱之「勢」的散見論述，整理編著了這一非常具有實用價值的《守弱學》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動性、可讀性等特點。
《韜晦書(最具功效的學問)》：韜晦術是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，並在政治爭斗、官場角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有「君子遠庖廚」的意味。這是因為封建歷史中講究的是「代聖人立言」，韜晦術因此有了「陰謀」的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(勝敗榮辱書)》：千萬不要小瞧一個「止」字，它關乎每一個人的勝敗榮辱：對於大人物來說，一個「止」決定了其平凡與偉大；對於一個平凡人來說，它決定了他的成與敗；對於賭徒來說，它決定了輸與贏……「止」之奧妙，存乎一心。
《解厄鑒(趨利避害書)》：遭逢厄運，自陷困境是人生的常態，抱怨和逃避是毫無出路的。人的一生不可能一帆風順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書不僅立足於「解厄」，它更關注人們致厄的根源。晏殊在書中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點，提出了解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說，這是一部古代歷史上唯一的系統論述和解析「人性的弱點」的專著，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(做官學)》：在中國古代社會，除了戰亂和改朝換代這樣大的社會動盪外，表面上風平浪靜，但實際上波譎雲詭、變動迭出的就要數官場了。做官的人一方面要努力實現自己的政治抱負，即所謂建功立業，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學問和策略。

2. 當今社會人的道德標準是什麼

當今社會的道德標准，沒有嚴格的界限。 不同大民族道德標准，是隨著歷史和社會的發展，衍生 發展 並不斷完善的一個過程。 如果樓主實在想選擇一個當代的道德標准，前幾年提出的「八榮八恥」可以作為參照的。

3. 論文題目：談談你對當今道德狀況的看法，2000字左右，廣大親們相助啊啊啊啊啊

在我國社會生產生活方式日益變革的大背景下，包括道德在內的社會意識形式，出現了前所未有的多元、多樣、多變的復雜情況。當前人們關注的一個焦點，是應該怎樣評價我國現階段的社會道德狀況，道德總體上是進步的，還是退步的？這個問題已經超出單純道德評價的范疇，涉及對中國特色社會主義總體成就的評價，需要進行深入的分析。

一、評價我國現階段道德狀況的立場和方法論
考察道德現象，離不開具體的價值觀立場、認識方法論和歷史視野。

1.價值觀立場。道德作為人類把握世界的一種特殊的實踐精神方式，與人的實踐活動密不可分，滲透在社會關系的各個方面。這就使得人們容易把道德本體化和獨立化，忘記道德與經濟基礎的關系。事實上，道德作為一種社會意識形式，是一定經濟基礎的反映，受經濟基礎制約，其獨立性只有相對意義。評價道德的價值是正還是負、性質是善還是惡，總是具有兩方面的維度：一方面，看決定道德發生發展的經濟基礎的性質；一方面，看道德對相應的經濟基礎起作用的性質。從根本上說，建立在進步經濟基礎之上的道德，能夠推動進步經濟基礎發展的道德，其價值為正、性質為善，反之，則價值為負、性質為惡。從這個基本價值觀立場出發，評價當前我國道德狀況的性質，就要放眼廣闊的經濟社會領域：根本標准，只能是生產力的標准，是經濟基礎的標准，是社會進步的標准，是人民群眾根本利益的標准。

2.認識方法論。對當前我國社會道德狀況進行評價，首先要把握全面的道德現象。列寧曾說過：在社會現象領域，「如果不是從整體上、不是從聯系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那麼它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如」。在道德領域，所謂整體的普遍聯系，就是道德在生產方式以及上層建築歷史變革總進程中的狀況，就是道德反映和作用於經濟基礎以及同上層建築其他方面相互作用的總聯系方面。這才是反映本質的道德現象。

3.歷史視野。經濟進步與道德進步是同向還是二律背反，不能作靜態的無謂爭論，只能在人類歷史進程的動態比較中來評判。生產力水平的不斷提高、生產方式的矛盾運動推動人類社會的不斷發展進步，這是不以人的意志為轉移的自然歷史過程。從人類歷史發展的事實來看，即便是在歷史最黑暗的時期，人類道德進步的總趨勢並沒有根本逆轉。道德發展的這種客觀規律同樣不以人的意志為轉移。今天，我們只有在歷史的比較中，才能深刻認識到，建立在社會主義制度上的新中國，使中國人民在道德上和精神上獲得了巨大躍進；而發展完善社會主義制度的改革開放，使中國人民在道德和精神上獲得了新的巨大進步。
二、我國社會道德狀況在總體上獲得巨大發展進步
從正確價值觀立場、科學認識方法論和歷史視野出發來分析認識當前我國的道德狀況，必然會得出這樣的結論：我國道德狀況的主流是發展進步的。

生產方式和上層建築的變革，經濟社會的全面進步，為新中國成立特別是改革開放以來中國道德的發展進步，奠定了堅實的基礎，注入了持續的動力。

公有制為主體的社會主義基本經濟制度的建立，為全社會打下了共同利益的堅實基礎，從而使社會共同利益成為中國社會道德的利益基礎。

決定道德性質的直接基礎是利益關系。新中國成立60多年來，在全社會始終得到倡導和堅持的集體主義道德原則，其利益基礎正是建立在公有制基礎上的社會共同利益。私有製作為社會基本經濟制度的廢除，使沒落的舊道德特別是自私自利的道德原則，喪失了賴以存在的根本制度基礎和利益基礎。這是中國道德發展史上翻天覆地的大變革。
決定道德性質的直接基礎是利益關系。新中國成立60多年來，在全社會始終得到倡導和堅持的集體主義道德原則，其利益基礎正是建立在公有制基礎上的社會共同利益。私有製作為社會基本經濟制度的廢除，使沒落的舊道德特別是自私自利的道德原則，喪失了賴以存在的根本制度基礎和利益基礎。這是中國道德發展史上翻天覆地的大變革。

改革開放以來，社會主義初級階段基本經濟制度的確立和完善，使多種經濟成分得到迅速發展，多種經濟利益得以普遍實現。不可否認，受私有經濟成分發展的影響，受市場經濟利潤至上、等價交換等原則的影響，利己主義、拜金主義的道德觀念和行為確實有了更加頑強的表現。但同樣不可否認的是，從社會主流道德來看，集體主義道德原則，仍然是中國社會道德的主旋律，其最深厚的根據，就是公有制為主體的基本經濟制度鞏固了社會共同利益的基石。同時，過去實行單一公有制時造成的利益「大鍋飯」局面和平均主義道德弊端，得到了根本改變，國家利益、集體利益和個人利益之間的統籌兼顧，有了更大的伸展和實現餘地，按勞分配原則獲得了有力的道義支撐，自私自利並沒有重新成為社會普遍的道德原則。

在我國基本經濟制度不斷改革完善的過程中，不斷變革的道德，也給予經濟發展以強有力的助推作用，與中國經濟發展形成了良性互動的作用與反作用關系。改革開放、社會主義市場經濟體制，這些革命性的思想解放和制度創新，既對人們的傳統道德觀念產生了劇烈的沖擊，也催生了與時代的發展進步相適應的新道德觀念和新道德規范。新的道德觀念和道德規范解放了人們的思想，更新了傳統的觀念，激勵著人們勇於變革、勇於進取、勇於探索、勇於創新，在不斷破除不符合時代精神的陳規陋俗的進程中，不斷為人們的行為確立新時代的准則。

4. 如何看待當今社會的道德現象

當今社會的道德狀況：隨著經濟的發展，道德狀況不斷下降。
為了解決這個問題，可從以下方面入手：
1.一定要大力加強基層的公民道德教育，緊緊抓住影響人們道德觀念形成和發展的重要環節，通過家庭、學校、機關、企事業單位和各個方面，堅持不懈地在全體公民中進行道德教育，使二十字基本道德規范家喻戶曉，人人皆知，使建設有中國特色社會主義的思想觀念和道德要求，成為廣大黨員和幹部群眾的行為規范。

2.一定要深入開展群眾性的公民道德實踐活動。道德建設依靠人民群眾，人民群眾也是道德建設的直接受惠者。要以活動為載體，堅持在各種類型的群眾性精神文明創建活動中突出思想內涵，強化道德要求，使人們在參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。
3.一定要積極營造有利於公民道德建設的社會氛圍，一切思想文化陣地，一切精神文化產品，都要宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣、倡導科學精神，大力宣傳體現時代精神的道德行為和高尚品質，鼓勵人們積極向上，追求真善美；堅決批評各種不道德的行為和觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑。
4.一定要努力為公民道德建設提供法律支持和政策保障，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結合起來，通過嚴格科學的管理，培養文明行為，抵制消極現象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發展。

5. 當今社會出現了哪些道德問題

【叫陣人性具有的道德】
什麼是道德？有何用?從古今大量褒貶的人物可知，專它是對人屬性有實用的抑惡揚善、獎勤罰懶、互助友愛，尤對將失足者可用道德規范懸崖勒馬的作用。對社會有促文明、公正、進步和匡正歪風的意義。它是生於每人思想上的良知、法庭，明確自己的言行什麼是好的、壞的、該乾的。道德應是人類統一的，否則各行其是必亂，在目前世界法律無望統一時，先提倡統一道德的推行是可能的，以促世界和平。草擬如下，歡迎批評、修改、達共識 。
一，道德定義：凡一切不圖報償的公正利他利眾（善行）的科學思想和言行都是道德的，光榮，提倡。凡一切合理、法利己也利人利眾的事業，是人生應盡職責，必做，戒懶。凡一切非理、法損人損公利己（或不利己）的非科學思想和言行，都是缺德的，無恥，禁忌。
二，道德界定：道與德不同，道是站在平等基礎上的講道理，其評判標準是人民法律，道似人人必行的唯一（法律）軌道，凡出軌善的（奉獻）科學思想和言行就是德；凡出軌惡的非科學思想和言行就是罪錯 。
三，道德范疇：人類之愛。
85歲盧建申[email protected]中國。天津

6. 當今社會道德是進步了還是退後

我不要分，一定要看完！！！！！！！不看後悔！！！！！

應該說是嚴重後退。這從中國的免簽證國家不到20個還都是小國的旅遊險地就知道了。人家絕大多數國家對國人素質不放心，但台灣就不一樣了。
中國文化傳統，基本是一種「輕商輕利」的文化傳統，義利合一，義大於利，對重義輕利的中國倫理文化的延續，四五十年前的文化大革命給予中斷。從改革開放以後西方利大於義的觀念進入中國，在畸形教育的影響下，現代國人利字當前，社會道德自然向利讓步了。

從1937年往後國人的社會涵養是逐步變差，文化大革命又徹底使得社會道德降至5000多年文明史的最低，中華文化上後退了不少，最嚴重的是社會道德連中國史前的野蠻時代都如。
現在相比於文革時期並未有多大進步，畢竟中老年的這批人一直影響著我們的生活，我們的行為舉止不可避免的繼承了老一輩的一些習慣，你看看韓國日本台灣人對待老人長輩，咱看看國人的行為你就知道了，要論尊老愛幼新中國以前我們可稱典範，韓國日本台灣都繼承的中華文化。他們現在的行為可以說是我們的過去的蠻夷版本，再說說現在相當一部分國人在網路或者平常生活中可謂臟話連篇，令世界瞠目結舌。這些臟話從哪裡來的，首先是繼承的前輩的，而前輩則是在新中國文化氛圍內自創的，在建國前真沒有這么多的臟話，你去韓國日本台灣旅遊

新中國教育17年的教育，可是說是一部斗爭教育，教你與人斗爭。到1966年文革之前，影響最深的可以說是35歲以下的年輕人，畢竟他們可以說是接受了全盤的新教育理念，要問這道德教育如何，請看看文化大革命中的年輕的紅衛兵的表現，可以說是行為令人發指，罪行罄竹難書，十惡不赦。下面就是一些歷史事實，那些年代的人深有感觸。

下面是一些文革的片段，看完你就知道為啥沒有國家願意跟中國交朋友，為啥現在人素質低。文化大革命中那些人的表現就是新中國教育的體現。

「文革」影響
王毅（中國社科院研究員〕

野蠻和殘酷既是「文革」最突出的特徵之一，整整十年間，它以揪斗、橫掃、
酷刑、殺戮、武鬥、流放、斗私之類數不勝數的花樣到處肆虐，不僅在我們民族幾
乎每個成員的身上和心間留下巨大的創傷，而且更無比殘暴地吞噬了成千上萬的生
命。與這駭人聽聞的巨大數字同樣令人毛骨悚然的，是無數血淋淋的場面，例如1
966年「紅八月」中，北京市大興縣對當地所謂「四類分子」及其家屬滅絕性的
大屠殺：

一九六六年八月二十六日，大興縣公安局召開局務會議，傳達了謝富治在市公
安局擴大會議上的講話。……從此，鬥打、亂殺事件日益嚴重，由開始時鬥打個別
「表現不好」的「四類分子」，發展到鬥打一般的「四類分子」；由一個大隊消滅
一兩個、兩三個「尖子」，發展到一個大隊一下子打死十來個甚至幾十個；由開始
打殺「四類分子」本人，發展到亂殺家屬子女和有一般問題的人，最後發展到全家
被殺絕。自八月二十七日至九月一日，該縣的十三個公社，四十八個大隊，先後殺
害「四類分子」及其家屬共三百二十五人。最大的八十歲，最小的僅三十八天，有
二十二戶被殺絕。
又如在「文革」中，廣西許多地方流行在光天化日之下臠割肢解「牛鬼蛇神」
等活人，然後煮熟分食的最野蠻暴行。僅在廣西武宣縣，被吃者就達一百幾十人，
「其中（被）吃肉後砍頭的1人，挖心肝的56人，割生殖器的13人，全部吃光
（連腳底板肉都被吃光）的18人，活割生剖的7人。」在武宣縣武宣中學，甚至
出現了大批學生批鬥完教師、校長之後，在校園內就地架起簡易爐灶，將他們剖腹
沒有必要更詳細地舉證「文革」之野蠻和殘酷的無數事例，因為每一個親
身經歷過「文革」的中國人都對此有著最深痛的感受。
然而了解這類事實並不等於就能夠說明他們發生的原因，相反，今天的人們往
往已經對昨天的無數慘劇感到困惑難解了，例如「文革」結束以後編撰的《武宣縣
無產階級文化大革命大事件》中對學生烹食老師事件的記述：
1968年6月18日，武宣中學（老師）吳樹芳在批鬥中被打死後，肝被烘
烤葯用。學校是育人培養人才之場所，出現此種殘忍野蠻，喪失人性的行為，令人
費解。
也許，今天的「令人費解」與昨天的慘劇有著同樣的殘酷，因為我們的民族在
付出了那樣巨大、慘目的代價之後，得到的竟是這樣一片昏瞀的結論，那麼，我們
拿什麼去讓千千萬萬「文革」死難者的在天之靈得到安息呢？所以，盡管「文革」
的野蠻性和殘酷性令人不堪回首，但是同時，這也恰恰是我們有責任從文化源頭上
說明其來龍去脈的理由。

文化大革命的文物古跡破壞部分名單

從項羽一把怒火盪盡阿旁宮,到西夷火劫圓明園,毀古之舉歷來有之．而新時代的青少年們更是過之而無不及,刨祖墳,鞭屍骨,甚 至推著屍骨遊街,其膽之大，其創意之新，可謂舉世無雙了.三國言姜維之膽大如雞卵，用達爾文的進化論推理，近兩千年下來 ，如今這些人膽至少有恐龍蛋打消了．真可謂＂世上無難事，只要肯登攀＂了，況且有這番創意,何愁諾貝爾獎不盡收蘘中.只 恐其對西夷之物向來鄙夷有之,從不正視.想三十年河東,三十年河西,那些受盡幾百幾千年香火的古聖人們,又何嘗想到落得今日 此番下場.可嘆可笑.留什麼名聲,尋什麼功名.但如今還不是灰飛煙滅.連無為而治歸隱山林視功名如糞土的的老子和莊周,也連 累其中．還是三國說的好,古今多少事,都付笑談中.倒不如做個終南山無名無姓的出家人,與樹同青,與水同流,與蟲為伴,與鳥同 飛,與天地共古今,與人世誓隔閡.文先生說"人生自古誰無死,留取丹心照汗青",這汗青照不照可不是你說了算的.歷史,歷史是什 么?一番醍醐灌頂,幡然醒悟.歷史不就是一出鬧劇么?對,鬧劇....多年後,西域有塔利班者,竟爾也學了我泱泱上國之所為,上演 了一番歷史的鬧劇...可笑,可笑.... 古人有言,禍兮福之所倚.想百年前那場圓明園的恥辱,反倒成了那些國寶的萬幸,如今好端端地存在別人的博物館里,雖不 為我所有,至少還看得到,反倒是那些留下來的,諸多不能善終..... 只畏浮雲遮望眼,不願身在此山中.......學會淡然,學會一笑而過....... 文革破壞的部分文物如下 1． 炎帝陵主殿被焚，陵墓被挖， 焚骨揚灰。 2． 造字者倉頡的墓園被毀， 改造成了「烈士陵園」。 3． 山西舜帝陵被毀，墓冢掛上了大喇叭。
4． 浙江紹興會稽山的大禹廟被拆毀，高大的大禹塑像被砸爛，頭顱齊頸部截斷，放在平板車上遊街示眾。 5． 世界佛教第一至寶， 佛祖釋尊在世時親自開光的三聖像之一八歲等身像被搗毀面目。 6． 孔子的墳墓被鏟平，挖掘，『大成至聖先師文宣王』的大碑被砸得粉碎！廟碑被砸碎了，孔廟中的泥胎塑像被搗毀。孔老 二的七十六代孫令貽的墳墓被掘開。 7． 和縣烏江畔項羽的霸王廟、虞姬廟和虞姬墓。香火延續兩千年至今日，「橫掃」之後，廟、墓皆被砸成一片廢墟。文革後 去霸王廟的憑吊者，見到的只是半埋在二里半露在地上的石獅子。 8． 在橫掃一切的風暴中，霍去病的霍陵也遭了殃。香燭、簽筒被打爛之外，霍去病的塑像也毀於一旦。 9． 頤和園佛香閣被砸， 大佛被毀。 10． 王陽明文廟和王文成公祠兩組建築包括王陽明的塑像，全部在文革被平毀無遺。 11． 古城太原的新任市委書記三把火，第一把是砸廟宇。全市一百九十處廟宇古跡，除十幾處可保留外，通通毀掉。他一聲令 下，一百多處古跡在一天之內全部毀掉。山西省博物館館長聞訊趕到芳林寺，只撿回一包泥塑人頭。 12． 醫聖張仲景的塑像被搗毀，墓亭、石碑被砸爛，「張仲景紀念館」的展覽品也被洗劫一空。「醫聖祠」已不復存在。 13． 河南南陽諸葛亮的「諸葛草廬」（又名武侯祠）。的『千古人龍』、『漢昭烈皇帝三顧處』、『文韜武略』三道石坊及人 物塑像、祠存明成化年間塑造的十八尊琉璃羅漢全部搗毀，殿宇飾物砸掉，珍藏的清康熙《龍崗志》、《忠武志》木刻文版焚燒。

15． 書聖王羲之的陵墓及佔地二十畝的金庭觀幾乎全部平毀，祗剩下右軍祠前幾株千年古柏陪伴書聖失去了居所的亡魂。 16． 文成公主當年親自主持塑造松贊干布和文成公主二人的塑像，安放覺拉寺。被搗毀。 17． 合肥人代代保護、年年祭掃的「包青天」墓，也毀於一旦。 18． 河南湯陰縣中學生將岳飛等人的塑像、銅像，秦檜等「五奸黨」的鐵跪像，連同歷代傳下的碑刻「橫掃」殆盡。 19． 杭州革命青年砸了岳廟，連岳飛的墳也刨了個底朝天。岳武穆被焚骨揚灰。 20． 阿拉騰甘得利草原上的成吉思汗陵園被砸了個稀爛。 21． 朱元璋巨大的皇陵石碑被拉倒；石人石馬被炸葯炸得缺胳膊少腿；皇城也拆得一干二凈。 22． 海南島的天涯海角，明代名臣海瑞的墳被砸掉，一代清官的遺骨被挖出遊街示眾。 23． 湖北江陵名相張居正的墓被紅衛兵砸毀。焚骨。 24． 北京城內的袁崇煥的墳被夷成了平地。 25． 黎平故里安葬的是明末名臣何騰蛟，他的祠堂中的佛像被掃了個一干二凈，而且把黎平人最引以為榮的何騰蛟的墓給挖了 。 26． 吳承恩的故居在江蘇淮安縣河下鎮打銅巷。他的故居不大，三進院落，南為客廳，中為書齋，北為卧室。幾百年來，曾有 無數景仰他的人來此憑吊此故居和他的墓。可是現在《西遊記》成為「封、資、修」（封建主義、資本主義、修正主義）里的 「封」，吳氏故居也就「被毀為一片廢墟」。 27． 紅衛兵掘開蒲松齡的墳，教書匠蒲松齡真窮，墓里除了手中一管旱煙筒、頭下一迭書外，只有四枚私章。他們對蒲氏私章不屑一顧，棄之於野。屍體被搗毀。
28． 建於一九五九年的吳敬梓紀念館在文革中被鏟平。 29． 山東冠縣中學紅衛兵在老師帶領下，砸開千古義丐武訓的墓，掘出其遺骨，抬去遊街，當眾批判後焚燒成灰 30． 張之洞的墳被刨開。張是個清官，墓里沒一點珍寶，紅衛兵將張氏夫婦尚未腐爛的屍體吊在樹上。張氏後人不敢收屍，任 屍體吊在樹上月余，直到被狗吃掉。 31． 北京郊區的恩濟庄埋有同治、光緒兩朝的宮廷大總管李蓮英的墓，鑿開的墓穴里，只有頭骨，不見屍骸，衣袍內滿是珠寶 ，後不知所蹤。 32． 河南安陽縣明趙簡王朱高燧的墓被挖毀。 33． 黑龍江黑河縣有座「將軍墳」，「因為屬於『帝王將相』，也遭到嚴重的破壞。 34． 宋代詩人林和靖（967－1028）的墓也在被毀之列。 35． 清末章太炎、徐錫麟、秋瑾，乃至「楊乃武與小白菜」冤案中的楊乃武的墓，都在「橫掃一切牛鬼蛇神」的口號聲中作了 犧牲。 36． 一位年輕的中學老師領著一幫初中生以「讓保皇派頭子出來示眾」為由，刨開康氏墓，將他的遺骨拴上繩子拖著遊街示眾 。革命小將們一邊拖著骨頭遊街一邊還鞭撻那骨頭，好象相信康氏靈魂附著在骨頭上似的。游完街，康氏的頭顱被送進「青島 市造反有理展覽會」，標簽上寫道：「中國最大的保皇派康有為的狗頭」。 37． 浙江奉化縣溪口鎮蔣介石舊居，蔣氏生母的墓被上海的大學生領導的寧波中學生掘開，其遺骸和墓碑都被丟進了樹林。 38． 南漳縣為抗日名將張自忠建造的張公祠、張氏衣冠冢和三個紀念亭均被破壞。 39． 楊虎城將軍，雖被國民黨處決，仍是紅衛兵眼中的「國民黨反動派」，墓及墓碑都砸毀。 40． 新疆吐魯番附近火焰山上的千佛洞的壁畫，曾被俄、英、德等貪焚商人盜割，賣到西方。但那運到國外的壁畫畢竟被博物 館珍藏，並未毀掉。而中國人自己乾的『破四舊』卻重在一個『破』字：將剩下的壁畫中的人物的眼睛挖空，或乾脆將壁畫用 黃泥水塗抹得一塌糊塗，存心讓那些壁畫成為廢物。 41． 山西運城博物館原是關帝廟。因運城是關羽的出生地，歷代修葺保養得特別完好。門前那對高達六米的石獅子可能是全國 最大的。如今，那對獅子被砸得肢體斷裂，面目全非；母獅身上的五隻幼獅都砸成了碎石塊。
42． 安徽霍邸縣文廟，雕梁畫棟、飛檐翹角，龍、虎、獅、象、鰲等粉彩浮雕皆為精美的工藝美術品。『房飾浮雕在文化大革 命中統被砸毀。』文革後省、縣撥款數萬修葺，『尚未完全復原。』山東萊陽文廟，『大成殿雕梁畫棟、飛檐斗拱，氣勢雄偉 ……文化大革命期間，大成殿被拆除。』全國四大孔廟之一的吉林市文廟，『破四舊』中嚴重受損，荒廢多年，文革後歷時五 年方修復。 43． 唐代高僧褒禪結蘆安徽含山縣花山，死後弟子改山名為褒禪山。宋王安石游覽此山，作《游褒禪山記》後，褒禪山遂名揚 四海。因是『四舊』，褒禪山大小二塔被炸毀。 44． 全國最大的道教聖地老子講經台及周圍近百座道館被毀。 45． 宋代大文豪歐陽修的《醉翁亭記》經另一宋代大家蘇東坡手書，刻石立碑於安徽滁縣琅玡山腳當初歐陽修作文的醉翁亭， 至今已近千年。前去革命的小將不僅將碑砸倒，還認真地將碑上的蘇氏字跡鑿去了近一半。醉翁亭旁堂內珍藏的歷代名家字畫 更被搜劫一空，從此無人知其下落。
除了有計劃的毀滅古跡， 文物古董毀壞的更多： 北京名學者梁漱溟家被抄光燒光。文革過後梁漱溟回憶抄家時紅衛兵的舉動時說：『他們撲字畫、砸石玩，還一面撕一面唾罵 是『封建主義的玩藝兒』。最後是一聲號令，把我曾祖、祖父和我父親在清朝三代官購置的書籍和字畫，還有我自己保存的， 統統堆到院里付之一炬……紅衛兵自搬自燒，還圍著火堆呼口號……』 南京著名的書法家林散之珍藏多年的字畫及自己的作品全部被毀之一炬，他被趕回了安徽老家。當時在上海居住的畫家林風眠 家被抄家、畫被焚燒，又在風聲鶴唳中自己將留存的作品浸入浴缸、倒進馬桶、沉入糞池。 中央文史館副館長、八十四歲的杭州名學者馬一浮的家被搜羅一空。抄家者席捲而去之前，他懇求道：『留下一方硯台給我寫 寫字，好不好？』誰知得到的卻是一記耳光。他悲憤交集，不久即死去。 名滿天下的上海書法家沈尹默是中央文史館副館長，也是八十四歲。他擔心『反動書畫』累及家人，老淚縱橫地將畢生積累的 自己的作品，以及明、清大書法家的真跡一一撕成碎片，在洗腳盆里泡成紙漿，再捏成紙團，放進菜籃，讓兒子在夜深入掙時 □出家門，倒進蘇州河。 作家沈從文在中國歷史博物館工作。軍管會的軍代表指著他工作室里的圖書資料說：『我幫你消毒，燒掉，你服不服？』『沒 有什麼不服，』沈從文回答，『要燒就燒。』於是，包括明代刊本《今古小說》在內的幾書架珍貴書籍被搬到院子里，一把火 全都燒成了灰。 字畫裱褙專家洪秋聲老人，人稱古字畫的『神醫』，裝裱過無數絕世佳作，如宋徽宗的山水、蘇東坡的竹子、文徵明和唐伯虎 的畫。幾十年間、，經他搶救的數百件古代字畫，大多屬國家一級收藏品。他費盡心血收藏的名字畫，如今祗落得『四舊』二 字，付之一炬。事後，洪老先生含著眼淚對人說：『一百多斤字畫，燒了好長時間啊！』連遙遠的新疆首府烏魯木齊新華書店 的存書，通通被燒成了灰。 湖南江永縣有一種僅為婦女懂得的文字，人稱『女書』。雖流傳已近千年，因為不入男子的社會，流傳並不廣，許多用女書寫 成的詩歌被婦女珍藏，代代相藏，從未與世人見面。江永縣地雖偏僻，『破四舊』卻逃不脫，許多本應成為社會學、文字學乃 至民族學研究資料的女書手稿被焚毀。
燒書污染空氣，送到造紙廠打成紙漿才是好辦法。江浙一帶人文薈萃，明清兩代五百年，著名書畫家大部分出在那裡，留存至 今的古籍也就特別多。僅寧波地區被打成紙漿的明清版的線裝古書就有八十噸！ 紅學家俞平伯自五十年代被-批判後，便是欽定的『資產階級反動學者』。抄家者用骯臟的麻袋抄走了俞家幾世積存的藏 書，一把火燒了俞氏收藏的有關《紅樓夢》的研究資料。當時，中國特有的刻瓷藝術家僅剩北京朱友麟一人。周恩來曾規定朱 的作品是國寶，不得出口。可是前去抄他家的紅衛兵將他的作品摔了個稀爛。不久，朱凄慘地死去，國寶不復再現。 蘇州桃花塢木刻年畫社的畫家凌虛，五十年代曾手繒一幅長達五十尺的《魚樂畫冊》，由中國政府拿去，作為國寶贈送印度尼 西亞總統蘇加諾。他化了幾十年的功夫，收集到各地上千張古版畫，如今被燒了個一干二凈。 中國畫院副院長陳半丁年已九十，批鬥之餘，作品被焚燒。上海畫家劉海粟珍藏的書畫被抄後，堆在當街焚燒。幸虧一位過路 人以『工人』的名義鎮住革命小將，打電話給上海市委，才派人制止。但已燒了五個多小時，焚毀的字畫、器皿不計其數。 陝西畫家石魯被拉到西安鍾樓大街的鍾樓外，當街吊起來，在人群的圍觀中接受批判。他的『黑畫』被一幅幅拿出，批鬥一幅 即撕毀一幅或在畫面上用紅筆打個叉。 因江青點名咒罵了名畫家齊白石。北京的紅衛兵砸了他的墓和『白石畫屋』。又逼著齊的兒子齊良遲刨平齊白石自書的匾上的 字跡。上海畫院七十五歲的畫家朱屺瞻，家中收藏的名人字畫被搜羅一空，七十餘方齊白石為他的刻的印章一個沒剩。 一九五二年，國畫大師張大千的前妻楊宛君將張在甘肅敦煌石窟現場臨摹的二百六十幅唐代壁畫全部獻給了國家，自己僅保留 十四幅張氏為她作的畫。如今抄家者光顧楊宅，那十四幅畫被搜走，從此全都沒有了下落。 著名的木刻家劉峴（中央美術館館長）被勒令交出全部『四舊』後，默默地把多年的木刻原版摞在壁爐旁，然後，點著火爐， 一塊一塊地投進火爐，全部燒光！
中國的古跡少， 博物館里的文物更是少的可憐， 民間的文物十個有九個都是假的， 為什麼？？ 就是因為以前都毀掉了！ 中國幾乎沒有幾個美術館， 有也全都是現代畫家， 古代書畫墨寶極少， 為什麼？ 因為書畫是最容易毀掉的， 扔到火里一燒 就沒了！ 西哈努克來中國， 想去白馬寺看中國最著名的古雕塑十八羅漢像， 結果已經被砸掉了， 是周總理急電叫山西下華岩寺把羅漢 拆下來去冒充！ 北京的都知道拆古城墻的事， 但是誰知道什麼是雙塔慶壽寺？ 京城第一皇家名剎， 兩座800多年的古塔， 什麼都沒留下來！

7. 當今社會為何如此道德淪喪!!!

這兩代人從能力到道德上都非常差，本身就是社會的犧牲品，是可悲和可憐的，但他們同樣也是可恨的，因為他們正在以他們變態的人格、蒙昧的智商和非常封建狹隘的眼界去有意無意地報復這個社會。今天的社會能夠如此，這不是很必然的嗎，它被掌控在一群白痴和無賴的手裡。 這兩代人是誰造就出來的，正是毛，以及他代表的一種中國近代社會的獨裁和無知的流氓無產者文化。所以，看到烏有之鄉那樣的所謂左派網站，還在那裡歌頌和回憶，我感到的是強烈的擔憂。中國要想發展，必須建立在對毛的否定上，建立在對文革的否定上。烏有之鄉，是建立在一個淺薄和邪惡的根基上的大廈，這是非常令人擔憂的，這種擔憂來自其根基的脆弱和其建築的龐大上，中國未來的發展，要建立在兩個基礎上，第一必須向西方文化開放，必須引導人們的觀念走出封閉，第二，必須全面認同和恢復華夏傳統文化，中國不能再走回頭路，否則只有更大的民族痛苦。 我們中華民族有著5000多年的文明史，自古以來被世人稱之為「禮儀之邦」。曾經，每個華夏子孫為此感到自豪，歷代帝王和統治集團也為此感到榮耀......因而，愚以為：一個社會文明與否，既要看經濟發展狀況，更要看社會道德體系是否健康、完善？ 當今，我們的執政黨在逐漸脫離了毛澤東思想後，也曾搞了「三個代表」並喊得震天響，然而有識之士都認為這不過是「浮誇之物」...... 現實中，中國目前的社會道德情況值得我們每一個炎黃子孫警惕並擔憂：政壇假話盛行；官場腐敗成風；企業制假造假；學術抄襲......為了金錢，人們挖空心思，坑蒙拐騙......簡而言之，沒有哪個社會領域可以倖免！所以，我們可以這樣說：當今的中國社會道德淪喪處在歷史上最嚴重時期！為此，我們希望新聞媒體在吹噓「成就」時，能夠清醒一些！！ 當今社會黑叫獸、黒磚家、黒驢屎泛濫，道德淪喪，世風日下；不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓，不管缺德不缺德，能撈到錢就是好傢伙；貪官橫行，黑社會橫行，整個社會都沒理啦，有了權、有了錢就有理，有了權就有了一切；過去的人民公僕變成了享受高待遇、有特權的公污員。。。。。。整個社會一片混亂。快救救國家吧。 幾乎每個人都在抱怨中國社會風氣變得越來越壞，人心不古，道德淪喪，世風日下。好像人們可以為了某種目的，不惜踐踏人間的法律和現有的各種道德准則。為什麼會這樣，導致我們的社會風氣敗壞的最深層原因是什麼？從人的信仰建立的角度去看，原因只有一個，就是唯物主義在中國社會的大行其道。 唯物主義對整個民族的摧毀，是致命的。近年有人開始反思了，但是實際上在學界和在政界，對這個問題的反思還不夠。最近，在香港才看到過一些《道德經》方面的探討研究，對唯物主義進行了反思。 劉延寧（國務委員劉延東的妹妹）在一篇文章中，提到宗教跟心靈的自我約束。唯物主義不能產生自律和自我約束。唯物主義，就等於我們做一道數學題，1減1等於0，1加1也等於0，這兩個0是對等的，那為什麼一定要選擇1加1，1減1也可以？也就是說，一輩子做善事，到死後留下的還是空白，一輩子做壞事，死後也是空白。這就意味著你一輩子做壞事跟一輩子做好事結果一樣，最後都歸於空白。 因此，在唯物主義思潮催眠下的群體有可能導致整體沉淪到集體犯罪的地步。唯物主義思想跟是思想界的艾滋病毒。艾滋病毒並不是直接攻擊我們的器官，而是摧毀我們的免疫系統。免疫系統解除了後，一個感冒就能發展成肺炎並導致死亡。 唯物主義摧毀的是我們內在的道德體系，就是自我約束。自我約束被摧毀後，社會只能夠借「他律」來維持穩定，即通過「公檢法」系統的懲罰手段維持社會秩序。社會的個體就變成：大家看著我的時候不犯罪，但只要沒人看著就想犯罪。 社會的穩定，實際上是需要「自律」與「他律」兩種規則。「自律」的功能愈強，「他律」所要承擔的就越弱；反之若自律愈少，他律要挑的擔子就會越強。古代「三王之治」下民風很好，表明了這個社會的個體「自律」很強。 成語「畫地為牢」就很能說明問題，約束他的不是地上的圈，而是內在的道德。「自律」愈強，民風越好，社會就越穩定，因為需要投入到「他律」的資源就越少。反之，資源投入就越來越多。 國外很多有著濃厚宗教氛圍的國家裡，社會秩序明顯要比我們好很多。這不是說他們沒有罪犯沒有壞人，也有壞人。但就整體民風、守誠信方面比中國要好得多。契約精神、守信精神都是源於宗教。各大宗教建立的制約機制不同。基督教、天主教是上帝監督，故有臨終觀懺悔儀式，這是回應上帝審判。佛教是因果緣起，這個一環扣一環更是緊密。中國傳統社會中的儒家和道家後來用了鬼神監督的機制。 佛教的主線，是因果緣起。種瓜得瓜，種豆得豆。因果緊密相扣。 曾國藩是正統的儒家思想出身。但他在家書中經常和弟弟講，我們所想的所說的所做的都要跟鬼神對驗，有的時候雖然他表面工作做得很好，但內心不對，能騙倒所有人，但騙不了鬼神。 所以說，中國古代維系自律精神的是鬼神監督。而基督教、天主教是上帝監督；佛教是因果緣起。 佛教的因果關系，同樣可以適用到自然科學中。物理化學作用都是建立在因果關繫上的。比如，水在一個大氣壓下加熱，到100度時就沸騰，那是加熱的因導致沸騰的果。由此，我們又利用因果來利用科學技術，比如汽油燃燒產生動力，然後推動車往前進，所以可以利用汽油發動機完成路程。 現實社會里，沒有任何人可以否認物理化學世界的因果關系，但是在心靈世界人們經常否認它。可實際上，心靈世界的因果，跟物理化學世界因果一模一樣，且心靈世界的因果更快速、更微細、更龐大，構建了我們整個生命狀態的所有順境和逆境，但很少的人知道這個。 在我們中國傳統文化中，孔子因讀《易》的原因，是碰觸到了這一點，所以他才會說：五十以讀《易》而知天命。但是《易》對因果關系的果闡述得多，對因也有闡述，但少。孔子非常刻苦，韋編三絕，所以五十歲他就知天命，也就是說，他對因果緣起的道理有了更深入的了解。 不管是從儒家還是從佛教的角度來評判孔子，他一輩子的修行確實是很好的。能做到「隨心所欲不逾矩」確實修行不簡單。就必須把善心培養得非常沉厚，切斷不善的東西才有可能做到。佛教讓大家明白因果緣起的道理，人知道了這種道理，就如同孔子一樣，會很注意自己的言行而成為聖德。即使沒有人都看著我，我也遵守規矩。 別人都說德國人特別守規矩到了刻板的程度，以致鬧了「笑話」。有一回紅燈壞了，一個晚上亮紅燈，結果他在那裡等了一個晚上。但從佛教的角度來講，這表明了一種非常強的自律、自我約束精神，也充分顯示了德國民族令人敬畏民族精神。循規蹈矩人，不會吃虧。自律的民族，也不會吃虧。德國才八千萬人，相當於三個上海的人口，但是我們的經濟今年才趕超他們。十三億跟八千萬。 在歐美國家裡，對規矩的遵守是來源於宗教——基督教、天主教、猶太教。德國總理默克爾所屬的政黨聯盟黨就是由基督教民主聯盟和基督教社會聯盟組成的。那這些國家的元首的政策有宗教背景，有宗教作為精神支柱。即使是發展經濟，也不盡是為了賺取巨額財富，以現代的標准衡量就是GDP。 再來反觀我們的社會。 生活狀態就變成：30歲到40歲，重復20歲到30歲的生活；40歲到50歲，又重復30歲到40歲的生活；50歲到60歲，又重復前面10年的生活——生活變成了簡單的重復。簡單重復會導致乏味，然後人就會想很多違反道德的刺激，於是各種各樣的不良行為就產生了——破壞家庭的、吸毒的，各種各樣的不良刺激，最終這個社會因犯罪率增加導致紊亂。 最後，這個社會由於缺乏精神的依靠，而走向物質追求的另外一個極端，因此產生了形形色色的經濟犯罪。

8. 當今社會的道德准則是什麼

社會抄的道德那叫做公德...不過我襲知道您問的是什麼是道德。
道德是發自內心的一種品質，他讓你不去做損人利己的事情，我不能夠很清楚的解釋道德，可是我可以解釋禮貌，您可以用類比的手段去理解道德。
禮貌是道德的一部分，禮貌並不是談吐文雅，衣著得體，儀態端莊，禮貌是一種發自內心的尊重，尊重每一個人。就像有些時候和兄弟打成一片的時候，偶爾爆粗口並不是不禮貌的，一個禮貌的人會對著一無所有的乞丐微笑，如果遇見一個素不相識的生命隕落會低頭...
道德大概也是在你的心裡的，阻止你做邪惡的事情，克服貪婪的念頭，維系正義的品質。
所以所以沒有準則，准則在你心裡。

9. 怎樣評價當今社會的道德水準

目前中國的道復德現狀既非在制「滑坡」（1976年10月之後），亦非在「爬坡」（大張旗鼓地加強精神文明建設包括道德建設時期），而是處於一個新的正常發展階段。
社會存在決定社會意識。與「經濟發展新常態」相對應，目前中國處於「道德發展的新常態」。
1、對於社會中出現的不道德現象（事件）不必大驚小怪、憂心忡忡，不要否定主流、否定發展；可以進行必要的譴責，不必連篇累牘地報道。
各類媒體要多宣傳道德楷模和身邊好人，推動道德進步。
2、青少年要少看網上不道德的奇葩新聞，多看權威媒體及其網站宣傳的道德楷模。從而有利於自己積極進取、奮發向上，在報效國家的過程中實現自我價值。