法治就是
1. 法治是什麼
法治」一詞很早就出現在古書中。《晏子春秋·諫上九》：「昔者先君桓公之地狹於今，修法治，廣政教，以霸諸侯。」《淮南子·氾論訓》：「知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古終亂。」
但有時並非作為一個片語，如《史記·廉頗藺相如列傳》：「（趙奢）收租稅而平原君家不肯出租，奢以法治之，殺平原君用事者九人。」
法家提倡的「法治」與儒家的「德治」相對
法治與人治是根本相對立的，是不同的治國理念。人治強調個人權力在法律之上，而法治理念正好與其相反。要法治就不要人治，要人治就沒有法治。但要強調，國家依靠法治並不是不要依靠人的力量和人的作用，因為再好的法律與制度都需要人來實現與執行。但是，不可以將「人的作用」與「人治」相等同，兩者是根本不同的概念。
綜上所述，可以看出：法治包含兩個部分，即形式意義的法治和實質意義的法治，是兩者的統一體。形式意義的法治，強調「以法治國」、「依法辦事」的治國方式、制度及其運行機制。實質意義的法治，強調「法律至上」、「法律主治」、「制約權力」、「保障權利」的價值、原則和精神。形式意義的法治應當體現法治的價值、原則和精神，實質意義的法治也必須通過法律的形式化制度和運行機制予以實現，兩者均不可或缺。
法治是以民主自由為基礎，需要民主的力量，而我們的法治卻是官方在發動和推進，民眾似乎處在旁觀者的地位而表現出「被動」和「冷漠」。無論在理論上如何高瞻遠矚印證現行法治推行方式的科學性和合理性，但是，在現實的法治實踐中確實存在缺少政府和民眾的有效「互動」。冷靜地思考分析和對「依法治理」現狀的觀察，我們不難發現缺少這種「互動」的現實表現，可以表訴為「三治三不治」，即「治下不治上」、「治外不治內」、「治民不治官」。應當說，這種情況在「依法治省」、「依法治市」、「依法治縣」、「依法治鄉」、「依法治村」等依法治理的過程中並不少見。行政機關往往藉助手中的「立法權」，紛紛行使行政權力擴張法律化，也藉助於手中執法權力及對司法權的影響，來擴大其職能和實現其效用。這種片面的、出於「官本位」思想的「依法治理」嚴重悖離了法治精神和原則，在一定程度上是古代法家「垂法而治」的再版。而廣大民眾則處於「被動」的地位，既在客觀上不能有效介入國家法治實踐，又在主觀上無法正確參與和對之加以評價。[5]其深層原因在於人治思想與權力本位思想還在相當的領域中存在。尤其是在中央提出依法治國的口號之後，各級黨委和政府先後提出的依法治省、依法治市、依法治縣，甚至提出依法治校、依法治村等口號。這種形式主義做法使得依法治國的法治內涵與精神逐步喪失，結果最後演變為依法治民的政治治理觀。在他們眼裡，仍然認為依法治國就是用法律來治理國家，而且存在固有偏見，認為法律只是專管老百姓的，從而形成了法治的表層現象，其真正內涵沒有深刻理解並內化為堅實的信念和外化為行動。因此，「依法治國」成為僅僅理解為依據大量出自有據的規章、政策和法律來治理國家和人民，這種「葉公好龍」式的法治觀是法治非理性的表現形式，是傳統專制主義、人治主義和宗法思想沒有得到徹底清算的典型特徵。
2. 法律,法制,法治有什麼區別
1、法律通常是指由社會認可國家確認立法機關制定規范的行為規則，並由國家強制力(主要是司法機關)保證 實施的，以規定當事人權利和義務為內容的，對全體社會成員具有普遍約束力的一種特殊行為規范(社會規范)。
2、法治，又稱法律的統治，是與「人治」相對應的一種治國方法。亞里土多德對法治的界定是：法治就是已經成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律是本身制定得良好的法律。制約國家權力的濫用、保障公民的自由權利，是法治的兩個核心要素。法制是法律制度的簡稱，屬於制度的范疇。
3、法治與法制的區別主要表現在：
（1）內涵的差異。法治表達的是法律運行的狀態、方式、程序和過程，包括法律的至上權威，法律的公正性、普遍性、公開性等基本要求，以及法律制約公共權力與保障人權等基本原則；法制只是「法律和制度」的簡稱。
（2）價值取向的差異。法治強調人民主權（民主精神）、法律平等、權力制約和人權保障；法制則不預設價值取向。
（3）在與人治的關繫上，法治明確地與人治相對立，有人治無法治，而法制可以與人治共存，可以有「人治下的法制」。
（4）在配套環境方面，法治需要市場經濟、民主政治等環境，法制則可以在各種經院政治、文化體制中存在。法制指一個國家的法及其法律制度，而法治卻強調一個國家處於依法治理的一種狀態。法制的內涵比法治要小的多。法制著重講的是法的一系列規則、原則及與此相關的制度，而法治的內容就要豐富的多。
拓展資料：
1、法律是維護國家穩定、各項事業蓬勃發展的最強有力的武器，也是捍衛人民群眾權利和利益的工具，也是統治者統治被統治者的專政機關--法院手段。法律是一系列的規則，通常需要經由一套制度來落實。但在不同的地方，法律體系會以不同的方式來闡述人們的法律權利與義務。其中一種區分的方式便是分為歐陸法系和英美法系兩種。有些國家則會以他們的宗教法條為其法律的基礎。
2、法的本質就是統治階級實現階級統治的工具。具體地說，它是指國家按照統治階級的利益制定或認可，並以國家強制力保證其實施的行為規范的總和。
3、法律制度是指一個國家或地區的所有法律原則和規則的總稱。法律制度從宏觀角度來說，與法系的概念比較接近。
①、一國的立法制度與司法制度的總稱，即通常所稱的"法制"。
②、法律制度是指運用法律規范來調整各種社會關系時所形成的各種制度。它調整了多少社會關系就包含有多少種具體的法律制度如行政、經濟、婚姻家庭、訴訟、教育文化及狹義的法律制度等。 法律制度及其相應的法律規范的總和構成法律部門。一國的立法制度與司法制度的總稱，即通常所稱的"法制"。法律制度從宏觀角度來說，與法系的概念比較接近，我們不能把制度等同於法律條文。
3. 法治與法制的區別是什麼呢
法治是一種貫徹法律至上、嚴格依法辦事的治國原則和方式。法制是法律和制度的總稱。法治與法制的基本區別主要包括：
（1）是否強調法律至上不同
法治強調的是法的統治，就必然具有法律至上的含義。在法治的視野中，任何行為規則在與法律並存的時候都必須服從法律，任何人的任何行為都必須遵守法律、服從法律，而不得違法。一旦出現違法的情形，違法者無論身份如何都必須承扣法律青仟。而法制則不句含著法律至上的含義。
（2）產生和存在的時代不同
法治，從嚴格的意義上講，是資產階級革命的產物，是資本主義時代才產生並建立的，只有在資本主義社會和社會主義社會才存在。而法制是從法律出現以來就產生了，甚至是法律的另一種表述，它早在奴隸制社會初期就已經產生，並伴隨著人類社會走討整個法律社會，即奴隸制社會、建制社會、資本主義社會和社會主義社會。
（3）與權力之間的關系不同
這是法治與法制的重要區別。對於公共權力或者國家權力的約束，是法治的基本特徵。法治要求一切權力都必須服從法律，在法律之下活動。但是法制剛不且有這樣的要求。一般所說的法制，可能是能夠約束權力的法治之下的法制，也可能是為權力所左右的人治之中的法制，
（4）具有的價值觀念不同
法治必然地具有民主、自由、平等、人權的價值觀念，但是法制則不一定。具體來說，在法治中的法制具有議樣的價值觀念，而在人治中的法制剛不且有議樣的價值觀念。如果說法治具有明的價值取向的話，法制的價值取向是中性的
（5）與民主的關不同
法治都是與民主相聯系的。沒有民主，就沒有法治。民主既是法治的價值觀念，也是法治的政治基礎和目標追求。但是法制則不要求必須有民主的政治基礎，也不必然以民主作為自己的政治目標
法治和法制既有區別，也有聯系。任何法治都是以法製作為基礎建立起來的。沒有法製作為基礎，法治就不可能建立和續存在。所以，也可以說，法制是法治的前提和基礎之一
4. 法治意識法制觀念法治理念區別
1、意義不同。
法制一詞通常是指一國的法律和制度，是立法、執法和守法的總稱。在這個意義上，任何國家有法律和制度，就有法制。
法治是指一種治國的理論、原則和方法。它是相對於「人治」這個治國的理論、原則和方法而言的。
2、方式不同。
法治是一個國家的統治階級採用什麼原則和方法對國家進行治理和統治。
法制是指統治階級實現其「法治」的一種重要工具和手段。
3、重點不同。
法治強調的是一切國家機關和公職人員必須嚴格執行和遵守法律，一切活動必須依法辦事。
法制則強調的是完備的法律和制度，是立法、執法和守法的總和。
4、范圍不同。
任何一個國家在任何一個歷史時期都有自己的法律和制度，即都有自己的法制。
但並不是每一個國家，全都實行法治，有的國家實行的是專制、人治。法治同民主相聯系，只有建立在民主基礎上的法制，才能真正實現「法治」。
5、用處不同。
法制是為政治服務的，法律和制度是治國的手段。
法治則是治理政治的。一個國家的政治需要正確的「法治」理論來指導。
5. 法制和法治有什麼區別
法制和法治是既有區別又有聯系的兩個概念，不容混淆。二者的主要區別在於：
法制是法律制度的簡稱，屬於制度的范疇，是一種實際存在的東西。
而法治是法律統治的簡稱，是一種治國原則和方法，是相對於「人治」而言的，是對法制這種實際存在東西的完善和改造。
法制的產生和發展與所有國家直接相聯系，在任何國家都存在法制。
而法治的產生和發展卻不與所有國家直接相聯系，只在民主制國家才存在法治。
法制的基本要求是各項工作都法律化、制度化，並做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。
而法治的基本要求是嚴格依法辦事，法律在各種社會調整措施中具有至上性、權威性和強制性，不是當權者的任性。
實行法制的主要標志，是一個國家從立法、執法、司法、守法到法律監督等方面，都有比較完備的法律和制度。
而實行法治的主要標志，是一個國家的任何機關、團體和個人，包括國家最高領導人在內，都嚴格遵守法律和依法辦事。
拓展內容：
法制：
「法制」我國古代已有之，在現代，人們對於法制概念的理解和使用是不一樣的。
其一，狹義的法制，認為法制即法律制度。詳細來說，是指掌握政權的社會集團按照自己的意志、通過國家政權建立起來的法律和制度。
其二，廣義的法制，是指一切社會關系的參加者嚴格地、平等地執行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。
其三，法制是一個多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實施和法律監督等一系列活動過程。
法制是法律和制度的總稱。統治階級以法律化、制度化的方式管理國家事務，並且嚴格依法辦事的原則，也是統治階級按照自己的意志通過國家權力建立的用以維護本階級專政的法律和制度。
任何國家都有法，但並非有法制。法制在不同國家其內容和形式不同。在君主制國家，君主之言即為法。
法治：
是人類政治文明的重要成果，是現代社會的一個基本框架。大到國家的政體，小到個人的言行，都需要在法治的框架中運行。
對於現代中國，法治國家、法治政府、法治社會一體建設，才是真正的法治。
依法治國、依法執政、依法行政共同推進，才是真正的依法；科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法全面推進，才是真正的法治。
無論是經濟改革還是政治改革，法治都可謂先行者，對於法治的重要性，可以說怎麼強調都不為過。
實施依法治國基本方略、建設社會主義法治國家，既是經濟發展、社會進步的客觀要求，也是鞏固黨的執政地位、確保國家長治久安的根本保障。
6. 鄉村治理三治是指什麼
鄉村治理的三治主要是指自治，德治，法治。
具體內容如下：
1、鄉村自治就是要弘揚楓橋經驗，發動和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決；
2、鄉村法治就是要有底線思維，解決基層突出重點問題；
3、鄉村德治就是加強村民德育建設，弘揚中華文化傳統。
三治治理不是分開治理，而是需要融合在一起治理，如何才能做到三治融合發展呢，以自治為核心，德治為基礎，法治為保障。村民主要還是要通過自治來處理村裡的大小事務，居民自主權得到充分保障，而且還能讓大家參與鄉村治理，人人參與才能讓鄉村變得更好。
鄉村治理自治，法治，德治融合，能夠有效調動基層群眾的積極性，建立人人參與共享，公建，公治的鄉村治理新局面，激活鄉村治理與發展的活力，推進農業農村現代化。鄉村治理應以自治為基礎，法治做保障，德治為先導，加強智能化建設，優化基層社會治理體系，提高社會治理社會化，法治化，智能化，專業化水平。
《中華人民共和國鄉村振興促進法》第四條 全面實施鄉村振興戰略，應當堅持中國共產黨的領導，貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，走中國特色社會主義鄉村振興道路，促進共同富裕，遵循以下原則：
（一）堅持農業農村優先發展，在幹部配備上優先考慮，在要素配置上優先滿足，在資金投入上優先保障，在公共服務上優先安排；
（二）堅持農民主體地位，充分尊重農民意願，保障農民民主權利和其他合法權益，調動農民的積極性、主動性、創造性，維護農民根本利益；
（三）堅持人與自然和諧共生，統籌山水林田湖草沙系統治理，推動綠色發展，推進生態文明建設；
（四）堅持改革創新，充分發揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發揮政府作用，推進農業供給側結構性改革和高質量發展，不斷解放和發展鄉村社會生產力，激發農村發展活力；
（五）堅持因地制宜、規劃先行、循序漸進，順應村莊發展規律，根據鄉村的歷史文化、發展現狀、區位條件、資源稟賦、產業基礎分類推進。
7. 為什麼要將法治作為社會主義核心價值觀
「法治」就是依據法律來治理國家。「法治」是與「人治」根本對立的治理國家方式。
「人治」是將個人權力、身份凌駕在法律之上。例如：在封建制社會中人們與生俱來就被劃分為貴族、平民和奴隸，強調長幼尊卑的禮教，法律是為埋余平民和奴隸制定的，貴族則不受法律的約束。而法治理念正好與其相反。
而「法治」則強調：治理國家必須依據法律來對公民的行為進行制度化的規范，其碰搏要點就是公民個人的力量和作用必須被規范在法律劃定的范圍以內，社會不能允許有凌駕於法彎吵滾律之上特殊公民存在。
「法治」是一個政府治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。建立法制社會才能維護和保障公民的根本利益。所以「法治」既是實現公民自由、平等的制度保證，也是計量社會公平、正義的衡器。
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特徵，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。因此在社會主義核心價值觀中強調「法治」的作用和意義表明中國社會已經進入較高的成熟度和社會意識的現代化，正在闊步邁入以社會契約規范公民行為、而非以身份地位確定公民社會責任及義務的現代化社會。
8. 法治與人治法制德治有什麼區別
法治與人治法制德治區別，具體如下：
1、法治是指以民主為前提和基礎，以嚴格依法辦事為核心，以制約權力為關鍵的社會管理機制、社會活動方式和社會秩序狀態。
2、法制是法律制度的簡稱，屬於制度的范疇，是一種實際存在的東西；而法治是法律統治的簡稱，是一種治國原則和方法，是相對於人治而言的，是對法制這種實際存在東西的完善和改造。法制的產生和發展與所有國家直接相聯系，在任何國家都存在法制；而法治的產生和發展卻不與所有國家直接相聯系，只在民主制國家才存在法治。法制的基本要求是各項工作都法律化、制度化，並做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究；而法治的基本要求是嚴格依法辦事，法律在各種社會調整措施中具有至上性、權威性和強制性，不是當權者的任性。實行法制的主要標志，是一個國家從立法、執法、司法、守法到法律監督等方面，都有比較完備的法律和制度；而實行法治的主要標志，是一個國家的任何機關、團體和個人，包括國家最高領導人在內，都嚴格遵守法律和依法辦事。
3、人治就是個人或少數人因歷史原因掌握了社會公共權力，以軍事、經濟、政治、法律、文化、倫理等物質的與精神的手段，對占社會絕大多數的其他成員進行等級統治的社會體制。人治是儒家學說倡導的一種的治國理論，被封建統治者長期奉為正統思想。
4、德治是指以禮樂教化來提高人民的道德素質，將遵守社會等級秩序及其行為規范變為一種自覺，從而達到國泰民安的目的，其中心思想便是對人民施行道德教化，以令人主動地心悅誠服，而不是靠嚴刑峻法來迫使人民畏敬。
《中華人民共和國憲法》第五條 中華人民共和國實行依法治國，建設社會主義法治國家。國家維護社會主義法制的統一和尊嚴。一切法律、行政法規和地方性法規都不得同憲法相抵觸。一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織都必須遵守憲法和法律。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究。任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權。