道德經以靈

❶ 全道，得一以生——讀《道德經》第三十九章

原文：

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之一也。謂天無以清則恐裂，地無以寧則恐廢，神無以靈則恐歇，谷無以盈則恐竭，萬物無以生則恐滅，侯王無以正則恐蹶。故貴以賤為本，高一下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本耶？非乎？故致輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

譯文：

天地萬物都有生成的總源，那就是道，也可稱為一。自古以來天得一才能清明，地得一才能寧靜，神得一才能靈妙，谷得一才能充盈，萬物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。

這些都是從一得到的。否則，天不能清明就會崩裂，地不能寧靜就會震潰，神不能靈妙便會消失，谷不能充盈便會枯竭，萬物不能化生便會遭滅絕，侯王不能處理天下准則便會被顛覆。

所以貴乃是以賤為根本，高則是以下為基礎。且看侯王的稱孤道寡，不就是以卑微為出發點嗎？明白這個道理的人，絕不會強要為玉讓人稱贊，也不會死心為石讓人非議，因為偏執任何一方的榮辱不不會·都不合乎道，就好像取走馬車的任一部分就不成為馬車一樣，道必須是完整的。

引語：

本章可稱為「得一頌」。「一」者，道也，萬物之生機也。天之清明，地之寧靜，神之靈妙，谷之充實，萬物之生長，侯王之正治，皆賴道而成功。極而言之，如果不從大道吸取生機，天不得清明，反會裂毀；地不得安寧，反會崩壞；神不得靈妙，反會止歇；谷不得充實，反會枯竭；萬物不能生長，反會滅絕；侯王不得正治，反會失敗。總之一句話：「萬物得一以生」，萬物離道而死。

此章內容可分為前後兩截。前半截再講自古以來的天地萬物皆源於道，後半截主張寧賤毋貴，寧下毋高。

❷ 昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈，萬物得一以生;候王得一以為天一正

「昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈」出自古典作品的作品《道德經》,其內容全文如下：
【原文】
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【翻譯】
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。

❸ 道德經·昔之得一者，天得一以清的原文

第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；地得一以寧；
神得一以靈；谷得一以盈；
萬物得一以生；侯王得一以為正。
其致之也：
天毋以清將恐裂；地毋以寧將恐廢；
神毋以靈將恐歇；谷毋以盈將恐竭；
萬物無以生將恐滅；侯王毋無以貴高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高而以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不榖，
此其賤之本歟？非也！
故致數譽，無譽。不欲碌碌如玉，硌硌如石。

注釋：
毋：形聲。「母」省聲。毋、母古本為一字,後分化禁止之詞，乃加一畫以別之。本義：表示禁止的詞。相當於莫、勿、不要。
蹶：倒下、跌倒。
孤、寡、不榖：古代帝王自稱為「孤」、「寡人」、「不榖」。不穀即不善的意思。

非：金文作「兆」，像「飛」字下面相背展開的雙翅形，雙翅相背，表示違背。
譽：榮譽、美名。
碌碌：平庸的樣子。硌硌：奇異的石頭。

譯文：
從前得到一的：
天得到一就變清澈，地得到一就變寧靜；
神得到一就變靈驗，谷得到一就變充盈；
萬物得到一就生長，侯王得到一就用一來讓天下平正。
那推導出：
天無法再清澈恐怕將要裂開；地無法再寧靜恐怕將要廢棄；
神無法再靈驗恐怕將要休息；谷無法再充盈恐怕將要枯竭；
侯王無法貴重高尚恐怕將要倒下。
所以必貴而以賤作為根本，必高而以下作為基礎。
因此侯王自己稱呼孤、寡、不榖。
這違背以賤為本的原則么？違背！
所以到達無數榮譽，沒有榮譽。不慾望平庸的玉石，奇異的石頭。

理解：
一元與多樣。
以前那些能夠得到一的：
天得到一個中心就會從混沌變為清澈；地圍繞一個中心轉就會從震盪變為寧靜；
神得到一種能力就可以施展從而變得靈驗；山谷有一最低窪就會因積水而充盈；
侯王得到並運用治理天下這一最高的核心法則，天下就會公平公正。

通過以上例子，可以推導出：
天無法清澈，就會重回混沌，電閃雷裂；地震無寧靜，人獸都會離開，進而被廢棄；
神無法靈驗，不再被世人信仰信任，神靈就不得不休息；谷不能充滿水，那剩餘的水也會被蒸發，恐怕將會枯竭；
侯王如果無法被人們再認為是貴重的、崇高的，恐怕侯王的地位就可能被推翻。

天，是律動的抽象。地，是安、靜的抽象。
神，是生發、化用的抽象，是由內向外，由極端向廣泛的一種顯化。谷，是匯集、歸藏的抽象，是由外向內，由廣泛向極端的一種歸納。
萬物，是集合中個體的分立指所有的東西，它的一個抽象概念，是一個集合。侯王，是集合中個體的歸結。
「天」「地」、「神」「谷」、「萬物」「侯王」，這三個抽象辯證關系，代表著不同緯度的二分世界模型，三對二分世界模型。三對辯證關系共同構築出一個更為宏大的宏觀世界模型，用以描述、論述我們的精神世界，進而闡釋現實世界中的一切現象。這里的「三維」，不是空間上的三維XYZ軸，是抽象理解的維度、背後關系的維度、統分統合的維度。

貴是由無數的賤而不斷疊加累積而成，所謂高是也是又無數的下疊加積累而成。貴是靠賤來襯托，高是靠下來顯赫。
所以必貴一定要以賤作為根本，為支撐自己的賤而做工作；必高則一定要以下為基礎，為下謀福祉。
因此那些侯王自稱孤、寡、不榖，這就是以賤為本么？違背！

所以那些獲得數次榮譽的人，只不過是用無數個賤下堆積出來的，所以他們根本就沒有榮譽！
所以不要去羨慕成為那些碌碌平庸的玉石，而要做奇異的石頭。

❹ 老子說：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正 ，一是什麼

一、出處
這段話出於《老子》之《道德經》第三十九章
二、含義解釋
【原文】
天得一以清(1)；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正氣(2)

【注釋】
(1)天得一以清：一為天地之大道，天得到這個"一"而清明。老子將"道"看成是構成天、地、神、谷以及萬物所不可或缺的要素。自然界一切都在流動著、變化著，老子認為這些變化的基礎是統一而不是矛盾的斗爭，故說"天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生"。
(3)侯王得一以為天下正：正，首領的意思，王弼本作"貞"，貞通正，河上公、景龍等多種古本作"正"。這句的意思是侯王得到"一"因而做了天下的首領。一說"天下正"為天下安定的意思，今不從。
【譯文】
古來凡是得到道這個「一」的一天得到「一」而清明；地得到「一」而寧靜；神得到「一」而靈妙；河谷得到「一」而充盈；萬物得到「一」而生長；侯王得到「一」而做了天下的首領。