道德經第二卷
Ⅰ 《老子道德經·第一章·道可道》翻譯與解讀
《老子道德經·第一章 道可道》翻譯與解讀
道可道，非常道01。名可名，非常名02。無名，天地之始03;有名，萬物之母04。故常無，欲以觀其妙01;常有，欲以觀其徼02。此兩者，同出而異名，同謂之玄03。玄之又玄，眾妙之門04。
今 譯
若能用語言說清楚的道，並非永恆之道。若能用語言說清楚的道的名稱，並非永恆的道的名稱。無名稱，是天地的開始;有名稱，是萬物產生之母體。所以，從常無中能觀察大道無形的奧妙，從常有中能觀察道產生萬物的歸宿。無與有同出於大道而異名，同樣稱為玄妙!玄妙又玄妙，是眾妙產生的根本。
評 議
此章為《老子》的首章，是論說宇宙起源的哲學問題。老子認為，道是宇宙的本體，其中包含有三層內涵：一是說道不可言，沒有名稱。二是說道無名稱，無名稱是天地的開始;道生天地，天地生萬物，便有了名稱，有名稱之天地是萬物的母體。三是說無形的道，與有形的天地，皆同出於道，同出而異名，同樣是玄微幽遠。玄微幽遠之道，是產生眾妙之根本。顯然，其中蘊含有玄虛神秘的色彩。因此，已故高亨先生說它「表現了老子的唯心主義成分」(《老子注譯》)，也是事出有因的。世人稱《老子》、《莊子》與《周易》為「三玄」，其深奧玄虛，令人費解，可想而知。老子曰：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。」(《老子》第21章)又曰：「有物混成，先天地生。」(《老子》第25章)即說明老子之「道」具有物質屬性，屬於唯物主義。
在古代，《老子》的注本和研究版本甚多，據統計多達五千六百種。古代《老子》的不同版本，包括楚簡本《老子》(不足兩千字)、漢墓帛書《老子》(甲乙本)、王弼《老子注》等等，皆為手抄本。《老子》的真本，尚未發現。由於《老子》皆為手抄本，在傳抄過程中抄者有所增損，是不可避的。今天，我們只能根據不同版本，擇善而從。就現行的《老子》幾種主要版本而言，有的篇章，由於斷句不同，就出現不同的訓釋。即以首章為例，予以簡單的說明。「無名，天地之始;有名，萬物之母。」這兩句，王弼注曰：「凡有皆始於無，故未形未名之時，則為萬物之始;及其有名有形之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。」高亨先生沿襲王弼舊說，將此兩句斷為：「無，名天地之始;有，名萬物之母。」(《老穗雀子注譯》)陳鼓應先生的《老子注譯及評介》這兩句斷句與高亨先生相同。此等斷句，並不符合老子本意。又「常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼」兩句，河上公《老子道德經章句》、嚴遵《老子指歸》、王弼《老子注》等，皆斷句為：「常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。」這不符合老子本意，是顯而易見的。林希逸《老子鬳齋口義》、奚侗《老子集解》、高亨《老子注譯》皆斷句為：「常無，以觀其妙;常有，以觀其徼。」糾正了河上公、王弼等的錯誤斷句。
老子生活在兩千多年前我國的春秋時代，由於受當時社會條件和科學水平的限制，老子對宇宙起源的認識和論說，存在玄虛神秘的色彩，這是難以避免的。對於宇宙是怎樣形成的哲學命題，只有用先進的現代科學技術，才能揭開它神秘的面紗。
不過老子的宇宙起源說屬於唯物主義，是不應動搖的。恩格斯說：「凡斷定說精神先於自然界存在，因而歸根到這樣或那樣承認創世說的人，便組成唯心主義營壘。凡認為自然界是基本起源的，則屬於唯物主義各派。」(《馬克思恩格斯文選》兩卷本第二卷第三六七頁)老子說：「有物混成，先天地生。」就是認為自然界是宇宙的本源，所以，老子是唯物主義者。
注釋
01道可道:上「道」字,謂大道。下「道」字,作動詞,謂說。「常」:原字為「恆」,為避漢文帝劉恆之諱,而改「恆」為「常」。兩句謂若能用語言說得清楚的道,並非是永恆之道。西漢河上公釋「非常道」曰:「非自然常生之道也。」(《老子道德經章句》,下同。)
02名:上「名」字,謂永恆常存之名,即大道之名。下「名」字,謂可命名之名。魏王弼曰:「可道之道,可名之名,指事造形,非其常也;故不可道,不可名也。」(《老子注》,下同。)宋代林希逸曰:「常者,不變不易之謂也。可道可名,則有變有易猜搭早;不可道不可名,則無變無易。」(《老子鬳齋口義》,下同。)
03無名:謂道本來無名稱。道產生天地枝肆,故謂「無名」為「天地之始」。河上公曰:「無名者謂道,道無形,故不可名也。始者道本也,吐氣布化,出於虛無,為天地之本始也。」
04有名:謂天地。天地產生萬物,故謂之為「天下之母」。河上公曰:「有名謂天地,天地有形有位,有陰陽,有柔剛,是其有名也。萬物母者,天地含氣生萬物,長大成熟,如母之養子也。」林希逸曰:「『有名,萬物之母』,母者,言自此而生也。」
01常無:謂大道。妙:微妙,玄妙。王弼曰:「妙者,微之極也。萬物始於微而後成,始於無而後生。」
02常有:謂天地。徼:河上公曰:「徼,歸也。」唐代陸德明曰:「徼,小道也,邊也,微妙也。」(《經典釋文》,下同。)清代王夫之釋「徼」為「邊際」(《老子衍》)。清末奚侗曰:「徼,歸終也。」(《老子集解》,下同。)與河上公訓釋相同。林希逸曰:「此兩『欲』字有深意,欲者,要也,要如此究竟也。」
03此兩者:指「有」與「無」。奚侗曰:「有生於無,故曰『同出』;有、無對立,故曰『異名』。」同出:謂同出於大道。玄:奚侗曰:「玄,《說文》:『幽遠也』。有、無相生,其理幽遠。」
04玄之又玄,眾妙之門:奚侗曰:「高延第曰:『玄之又玄』,即《莊子》『深而又深』、『神而又神』,贊道之詞。道生萬物,故雲『眾妙之門』。」
林希逸曰:「玄者,造化之妙也。」又曰:「玄之又玄,眾妙之門,即《莊子》所謂『有始也者,有未始有始者也,有未始有夫未始有始也者』,但贊言其妙而已,初無別義。」
按元代吳澄曰:「上篇之首句曰『道可道』,故以『道』名篇,尊之而曰『經』。他本或作《道德經》上,則是以《道德經》為一書之總名,而分上下篇也。」(《道德真經吳澄注》,下同。)
Ⅱ "不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長"具體怎麼翻譯
翻譯：
不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己誇耀，反能得有功勞；不自誇，所以才能長久。
一、原文
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言也哉！誠全而歸之。
二、譯文
委曲便會保全，屈枉便會直伸；低窪便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。
所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的範式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己誇耀，反能得有功勞；不自誇，所以才能長久。
正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂「委曲便會保全」的話，怎麼會是空話呢？它實實在在能夠達到
三、出處
《道德經》
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一、創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來商容老師推薦老子入周都深造。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。
至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
二、作品賞析
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
三、作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
Ⅲ 無名天地之始；有名萬物之母 什麼意思
意思是：「無」是天地的本始，「有」是萬物的根源。
這是描寫道的本質與道的作用的，「無」就是道的本體，道在天地為開辟之前就已經有了。因為道最擅長的就是無中生有，所以才創出了天地，這就是「有」。有了天地就有了萬物，他就像是世間萬物的母親一樣偉大。
這一句源自西周李耳《道德經》。
原文是：
道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始也。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其眇。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾眇之門。
譯文：
可以用語言說出來的「道」，它就不是永恆的「道」；可以用言詞說出來，不是永恆的「名」。「無」是天地的本始，「有」是萬物的根源，從「無」中去觀察「道」的奧妙；經常從「有」中去認識「道」的端倪。「無」和「有」這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。
(3)道德經第二卷擴展閱讀
《道德經》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張，遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
Ⅳ 「無名天地之始，有名萬物之母」，這句話如何解釋
意思是：「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。
出處：出自於春秋時期老子的《道德經》第一章。
原文：道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
譯文：可以用語言說出來的「道」，它就不是永恆的「道」；可以用言詞說出來，不是永恆的「名」』。「無」是天地的本始，「有」是萬物的根源，從「無」中去觀察「道」的奧妙；經常從「有」中去認識「道」的端倪。
「無」和「有」這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。
因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。
它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
(4)道德經第二卷擴展閱讀
「道」是老子思想的核心，因此《道德經》開篇即言「道」。老子在《道德經》中處處都在闡發他關於「道」的哲學和智慧，企圖引導讀者思道、悟道，進而得道、行道。
可以說，老子的整個哲學，實質上就是一種智慧的提升，一種境界的升華，一種指導人們為人處事的世界觀和方法論。它是老子豐富的生活閱歷和社會經驗的結晶，是老子的真實生活和生命的精華，是老子啟迪人們智慧的鑰匙。
老子所著的五千言的《道德經》，重在引導人們去認識、體會、領悟「道」的深奧智慧，去開啟人們的理性思維。
《道德經》的第一章，講的就是有關「道」的智慧。在普通人的眼裡，「道」是道路，是方法，是途徑，是規律。但是，在老子那裡，「道」則是智慧的代名詞。
這種智慧，是我們的日常經驗所無法把握的，是我們的日常語言所無法表達和言說的；它是「不可道」的「常道」，超越了人們的經驗思維和日常感覺；它既是有，又是無；它深邃奧妙，不易掌握；它無形無聲，超越了人們感覺的認識范疇。
一言以蔽之，「道」就是一種智慧，猶如佛教的「佛」一樣——在佛教中，「佛」就是掌握了大智慧的人。