道德經第17章
A. 道德經（17）悠兮貴言，功成事遂
第十七章 悠兮貴言，功成事遂
太上，下知有之。
其次，親而譽之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言，功成事遂，
百姓皆謂：我自然。
最高明的統治者，人民只知道他的存在。
次一等的統治者，人民尊重稱贊他。
再次一等的，人民畏懼他。
更次一等的，人民輕視他。
統治者的誠信不足，人民自然不信服他。
統治者悠閑自在，不隨意發號施令，等到事情辦成功了，
百姓都會說：「我們本來就是這樣的。」
本章中，老子說明統治者的最高境界是無為而治，只有無為，才能做到無所不為。這就是要統治者順道而行，施無為之治，自己省心省力，百姓也能自治。這樣，各得其所，各就其位，各行其事，各得其安，從而使得百姓安居樂業，國泰民安。這就是「太上」君主治國之王道。
「太上」之王道，就是順其自然，絕不勉強從事，絕不強加於人，而是按照事物的發展規律行事，自然能事半功倍，做到無為而無所不為。
雖說謀事在人，我們需要發揮主觀能動性，但成事在天，很多努力也許是勉強的、徒勞的、不必要的。所以，無論為人還是處事，我們都要明白順其自然的道理，不勉強為之，不強加於人。這樣，才能獲得他人的尊重。
B. 道德經第17章是下知有之還是不知有之
十七章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂我自然。
譯文：
有道的君王，處事依其自然合乎天道，下面百姓反而不知道他的存在；較差點的君王，盡量多辦善事受人擁戴，百姓就會親近稱譽他；再差點的君王，只會作威作福以樹立自己的威信，百姓就會畏懼疏遠他；再差的君王，漁肉百姓禍國殃民，百姓自然就會辱罵進而打倒他。最壞的君王不能得到百姓信任，是因為他的謊言欺騙百姓，百姓自然覺得他毫無可信之處。
最好的君王默默行道，很少發號施令。
當功成名就政事順遂之後，百姓都會感到，我們本來就該這樣，這很自然嘛。
大意：
本章闡述的是老子的政治見解。他認為最理想的狀態是百姓不知有國君存在，國君很少發號施令。事情自然而成，百姓沒有受到騷擾的感覺。
作品簡介
《道德經》，又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成[來源請求]，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。
作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。[5]
C. 道德經第十七章原文及譯文
春秋·老子《道德經·太上，不知有之》第十七章原文及譯文如下：
原文：
太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其下，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂我自然。
翻譯：
最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且孝搜絕稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。
統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多麼悠閑。
他很少發號施令。
事情辦成功漏擾了，老百姓說「我們本來就是這樣的。」
《道德經·太上，不知有之》第十七章賞析
誠信贏得誠信，老子從反面來說：「統治者的誠信不足，人民才不相信他。」所以商鞅變法中，商鞅認識到這一點，首先立木為信，馬上兌現諾言，取得了老百姓的信任，然後用嚴格的執行力來推廣變法就順暢得多，成巧姿為古代最成功的變法。
誠信生威。我們常常說威信，威來自於信，一個言而有信的人，言出必行，不怒自威，令人生畏。誠信以行為主。誠信不僅表現在語言上，更表現在行動上。少說多做，輕諾必寡言，言多必失，不易兌現。總之，這一章從不同角度強調了誠信的重要性，中心明確，重點突出，值得好好品味。
以上內容參考網路-道德經·太上，不知有之
D. 《道德經》第十七章
【原文】
太上[1]，不知有之；
其次，親而譽之；
其次，畏[2]之；
其次，侮[3]之。
信不足焉[4]，有不信焉[5]。
悠兮[6]其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
【注釋】
（1）太上：做人做到最高境界的人。
（2）畏：害怕。
（3）侮：侮辱。
（4）信不足焉
信：人說的話，實話實說。
（5）有不信焉
信: 認為某某人說的話是人話，是實話。
（6）悠兮：很快樂，很悠閑。
【譯文】
第一個層次：做人做到最高境界的人，大家都感覺不到他的存在。因為他對大家的生活沒有一點妨礙，對社會沒有一點禍害。而且做好事不留名，幫助了大家，大家也不知道。這個就是無為的境界，就是無私的境界。
第二個層次：不做壞事，只做好事。但是做好事時，常常弄點動靜出來，總是有意無意地宣傳一下自己，讓大家知道他做好事了。這種人，大家會去親近他，會去贊美他，會向他學習。
第三個層次：大家普遍害怕他。因為這種人既做好事，也做壞事。而且做壞事時還是暗著做，這讓大家擔心，不知什麼時候就會傷害到自己。
第四個層次：大家會侮辱他、排斥他、反對他。因為這種人只做壞事，不做好事。
一個人說話，如果不能做到實話實說，而是有撒謊騙人的成分，那麼就會有人不相信他。
做人做到最高境界的人，平時在生活中，自己很快樂，很悠閑，很自在。說話很謹慎，很少說話，只要一說話，就是大實話，就是對的。事做完了，做成了，大家也感覺不到他的功勞，而是說：我們本來就是這樣的。
徐力（大多吉）分享個人感悟：
《道德經》里所說的這個做人的4個層次，我們人類需要的是第一個層次，做到第一個層次，是我們每個人投胎地球上來做人的目的。我們每個人披上人皮，都是為了這個。成為一個太上，是我們投胎人間的初心，也叫使命。有句話叫不忘初心，牢記使命，實際上就是指這個。佛家的發大願，也是指這個。
一個人，做到了第一個層次，就叫成賢成聖了。這種人，脫掉人皮，死了，就是佛家著名的那個無余涅槃。
做人的第二個層次，在大家看來，已經是為人處事最優秀的了。這種人，只做好事，不做一點壞事，而且做的好事又多又大。大家普遍願意親近他，大家普遍贊美他，這種已經是大家心目中做的很好的樣子了。這種人死了，叫有餘涅槃。
一個人在第二個層次上時，還是有追求別人的認同、認可和稱贊這些慾望的，還是有私心的。這種從表面上看，無論做人做的多麼優秀，都是屬於有為的層次，還沒達到無為的地步，還沒有達到不再需要任何外界的承認認可，只需要自己的良心認同即可，這種境界。這種，實際上並沒有完全完成做人的使命，仍然余有小尾巴沒有做完，所以才叫有餘涅槃。
第二個層次，是我們做人的底線，突破了這個底線，就不叫人了。其實大家平時所認為的這個做人的高標准，實際上不過是我們做人的底線而已。
現代社會，人類已經極度墮落了，雖然大家都披著人皮，但是真去做人的，已經沒有多少了。所以這才導致，這個本是做人底線的標准卻成了現在人間的高標准。其實，在目前的教育環境和社會環境下，可以做到第二個層次的，已經是極少的了。在現代環境下，人們可以做到這個層次，也算是可以接受了。
做人層次的第三第四個層次，已經突破了做人的底線，已經不能稱為人了。一個讓大家普遍害怕恐懼的人，怎麼能叫人呢？只有毒蛇猛獸這些可以嚴重傷害到人生命的，人們才害怕恐懼。至於那些老傷害人遭大家普遍憎恨的人，已經連畜牲都不如了。做人做到這種地步，實在是太可憐了。這些人在生活中，往往不以此為恥，反而以此為榮，以讓人害怕、恐懼、憎恨為有勢力、有能力、有面子、有地位、有身份的象徵。這個是典型的三觀扭曲的結果。三觀問題，已成人類社會的大問題。人類要繼續繁衍下去，就必須解決三觀問題。人類的三觀，自古以來，本來一直基本上是正的，但是隨著近一萬年來的逐步墮落，人類的三觀逐漸地一點一點扭曲，扭曲到現在，終於扭到，已經基本上顛倒了。我們需要，把基本上顛倒的三觀，再顛倒過來，才行。
我們人類，是一代一代傳承的。祖先們，把自己對生命、人生、萬物、宇宙的正確認識，傳給子孫後代，以讓後代受益。在傳的過程中，祖先們總是小心翼翼的，總是認真謹慎，嚴格把關，恐怕傳錯了，就怕把假道理傳給了子孫。後代把從祖先們那裡繼承來的知識，進行思考和求證，把對的堅持，把錯誤的改正，並且把自己對人生宇宙的真理性認識，加進去，一起再傳給自己的子孫後代。這樣，經過一代一代的補充、修正，人類所獲取的真理性認識就越來越豐富，越來越完善。這種傳承，本來是好事。我們人類，也一直是這樣傳承知識文化的。但是，在距今一萬年左右的時間，人類開始墮落了。人類中的一部分人，為了一己之私，開始在傳承的時候，加進去一些假知識。這樣持續下去，一代又一代，人類中越來越多的人這樣做，傳承下來的文化知識中，假東西也就越來越多。而且，在人類歷史上，還一次一次出現對歷史知識文化進行局部甚至是幾乎全盤否定的所謂重大改革。這些，就導致我們人類的知識文化傳承，面臨著斷代的危機。到了現在，這種危機，更是十分嚴重了。人類的知識文化傳承，是不能斷代的。知識文化一旦斷代，人類要想再得到關於人生宇宙的真理真相，需要再如我們的先祖那樣，從頭開始探索和總結，那將會是一個十分漫長的過程。知識文化體系的重建，不是一件簡單的事，而是一個十分龐大的工程。這樣說吧，知識文化只要斷代了，人類就要推倒重來，即，現在的人類全部滅絕，等這一茬人類的文明痕跡在地球上經過風雨陽光的腐蝕和風化完全消失後，人類再投胎地球上，再從原始社會，開始。