貞潔道德

1. 如果女生在反抗強X時為保護自己的貞潔把對方打死是否違反道德我認為不違反，因為女性的貞潔大於生命

買個防狼器，然後少走夜路，結伴而行。遇到壞蛋，趁其不備，用力踢其襠部，踢到他暈倒為止。然後拍下對方的臉，報警！

2. 天主十誡，勿行邪淫是什麼意思

第六誡
不可姦淫(出 20:14;申 5:17)。
你們一向聽人說過「不可姦淫」，而我對你們說：「凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她」(瑪 5:27-28)。

一 、「 天主造了男人女人……」

2331. 「天主是愛，在他內有一種相愛共融的奧跡。他依照自己的肖象造了人類男女……在其內銘刻了愛與共融的召叫，也賦予他們相稱的能力和責任」。
「天主照自己的肖象造了人……造了男人、女人」(創 1:27)；「你們要生育繁殖」(創 1:28)；「天主造人的時候，是按自己肖象造的，造了男人、女人，造他們的那一天，祝福了他們，稱他們為人」(創 5:1-2)。
2332. 在肉身與靈魂合一之下，人在各方面都受到性的影響。性特別牽涉到感情、相愛和生育的能力，也更廣泛地關繫到與別人建立共融的連系的能力。
的差異與互補性，都是導向婚姻的福祉和家庭生活的發展。夫婦的和諧與社會的和諧，部分有賴於怎樣活出兩性之間的互補、互賴與互相支持。
2334. 「在創造男人和女人時，天主給予男女平等的位格尊嚴」「人有位格，同樣，男人和女人都有位格，因為二者都是依照有位格的天主的肖象和模樣造成的」。
2335. 兩性的每一方面，尊嚴相等，雖則方式不同，都是天主大能及溫柔的肖象。男女在婚姻中的結合，就是在肉體方面，效法造物主的慷慨與多產：「人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」(創 2:24)。人類的世世代代均由此結合而來。
2336. 耶穌來，是為恢復受造界原有的純潔。在山中聖訓里，他嚴格地解釋天主的計劃：「你們一向聽說過：『不可姦淫』！我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她」(瑪 5:27-28)。天主所結合的，人不可拆散。
教會的聖傳領會到，第六誡涵蓋有關人類「性」的全部內容。
二、貞潔的聖召
2337. 貞潔是性在人身上成功的整合，由此人在肉體與靈性方面得到內在的合一。性表示人是屬於肉體的與生物的世界，但當男女完全地和終身地彼此交付，使性整合於人與人的關系時，性便屬於個人的和真正地合乎人性。
所以，貞潔的德行包括著人的完整和自我交付的全部。
人的完整
2338.貞潔的人保存那在他內的生命與愛之力量的完整。這種完整確保人位格的一體性，反對任何傷害它的行為，因此不容雙重的生活及語言。
2339. 貞潔需要學習自製，就是人性自由的訓練。二者的取捨是明顯的：人控制其情慾，則得平安；如果受制於它，則不愉快。「人性尊嚴要求人以有意識的自由抉擇行事，意即出於個人的心悅誠服而行事，而非出於內在的盲目沖動，或出於外在的脅迫而行事。人將自己由私慾的奴役中解放出來，並以自由選擇為善的方式，追求其宗旨，同時又辛勤而又有效地運用合宜的方法，這樣的人才算達到其尊嚴」。
2340.誰願意忠於洗禮誓願，並願抵抗誘惑，應注意下列方法：認識自己、失落的一體性」。
2341.貞潔的德行由樞德中的節制之德所推動，其目的在於以理性滲透人的情感和感官的貪求。
2342. 自製是一項長期努力的工作。不可認為一次獲得即永遠獲得。它假定生命中每一階段都得重新努力。在某一時期可能需要更大的努力，比如，在人格形成期、在童年及青春期。
2343. 貞潔有成長的規律，在不同階段的過程中，會出現不完美甚至罪過的情況。「有操守及貞潔的人，經由許多自由的決定，日復一日地建立自己，因此他根據成長的階段，認識、喜愛並完成倫理的美德」。
2344. 貞潔特別顯出個人的功夫，也包括文化方面的努力，因為「個人的發展和社會的進步，是互相依屬的」。貞潔假定尊重人的權利，尤其是接受資訊和教育的權利。此資訊與教育該尊重人類生命中道德與精神的幅度。
2345.貞潔是一種道德方面的美德。貞潔也是天主的禮物、恩寵、屬靈工作的結果。聖神賜給領洗而重生的人，效法基督的純潔。
完整的自我交付
2346. 愛德是一切美德的典型。在愛德的影響下，貞潔就像學習自我交付的學校。自製導向自我交付。貞潔使實踐它的人，在近人面前，變成天主信實和仁愛的見證。
2347. 貞潔之德在友情中開展。貞潔指給門徒，如何追隨並效法基督，他選擇了我們作他的朋友，他把自己完全交付給我們，並使我們分享他的天主性。貞潔是不朽的許諾。
貞潔明顯地表達於對近人的友愛中。無論是同性或異性中間所發展的友情，對大家都是一大好處。友情導向靈性的共融。
不同形式的貞潔
2348. 所有受洗的人都被召守貞潔。基督徒「穿上了基督」(迦 3:27)、各種貞潔的模範。基督的所有信徒，都被召叫，按照他們個別的生活方式，度貞潔的生活。在洗禮時，基督徒就已承諾要以貞潔引導自己的感情。
2349.「每人按照不同的生活方式，而有不同的修練貞潔的方式：有些人守妻間的貞潔，其餘的人須以節制實行貞潔：
聖安博，《論寡婦》：貞潔之德有三種形式：就是夫婦、寡居者及童貞者三種。我們不應贊美其一，而排斥其它。這就是教會的紀律豐富之處。
2350. 已訂婚者被召以節制持守貞潔。他們受此考驗，將發現彼此的敬重，並將學習在忠信與希望中，從天主那裡彼此接納。他們將把夫妻之愛特有的溫存，保留到婚姻時。他們要彼此幫助在貞潔中成長。
違反貞潔的罪
2351.邪淫是錯亂的慾念，或性快感不羈的取樂。每當人排除生育和結合的目的，而只求性快感，在道德上是錯亂的。
2352. 所謂手淫的意思是故意刺激生殖器官，從而得到性的快感。「在一脈相傳、恆久不變的傳統中，無論是教會訓導當局，或是信友的道德意識，都毫不猶豫地肯定，手淫是一個本質上嚴重的錯亂行為」。「無論其動機為何，在正規的夫妻關系以外，故意使用性功能，都違反其目的」。手淫是在性關系以外尋求性的享受，而「性關系為了道德的要求，是應在真正相愛的情況下，實踐彼此交付及人類生育的完整意義」。
為對當事人應負的道德責任作出一個公允的判斷，也為指點牧民的行動，應考慮其感情上的不成熟、沾染惡習的影響、焦慮以及其他心理和社會的因素，可減輕道得罪責，也可減到最低的程道。
2353. 行淫是指有自由身分(未結婚)的男女之性交行為。它嚴重地違反人的尊嚴，並違反人的性，因為性自然地導向夫妻的幸福及兒女的生育與教育。此外，如果行淫造成青少年敗壞，便是嚴重的壞榜樣。
2354. 色情產品是把伴侶表達親密之性行為，無論是真實的或偽裝的，故意展示在第三者眼前。色情產品違反貞潔，因為它使夫婦行為變質，這原是夫妻彼此親密的交付。色情產品嚴重地傷害參與的人(表演者、商人及社會大眾)之尊嚴，因為每一個人為另一個人，變成低級快樂及不法營利的對象。色情產品使大家沉浸在幻覺的世界中，是嚴重的罪過。政府應阻止色情資料的生產與擴散。
2355. 賣淫傷害當事者的尊嚴，使其淪為肉慾快樂的工具。嫖客嚴重地犯罪相反自己：違反在洗禮時曾經承諾的貞潔，玷污自己的身體，聖神的宮殿。賣淫構成社會的大患。受害者通常涉及婦女，但也有男人、兒童及少年 (在最後二者情況中，又增加了壞榜樣的罪)。賣淫固然常是嚴重的罪過，但是窮困、壓榨及社會的壓力，可能減輕罪責。
2356. 強奸是指以暴力強行與一個人有性關系。它破壞正義與愛德。強奸深深傷害每一個人對尊重、自由、身體及道德完整的權利，造成嚴重傷 害，能終生烙在受害者身上。強奸常是一項本質上邪惡的行為。如果 是由父母所犯 (亂倫)，或是由師長對託付給他們教養的孩子所犯，則強 奸更為嚴重。
貞潔與同性戀
2357. 同性戀是指在男人間，或女人間，對同一性別的人，體驗著一種獨占的或占優勢的性吸引力。歷經各世代及不同文化，它具有不同的形式。其心理方面的起因大部分仍不可解釋。根據聖經，同性戀的行為顯示嚴重的腐敗，聖傳常聲明「同性戀的行為是本質的錯亂」，是違反自然律的行為，排除生命的賜予，不是來自一種感情上及性方面的真正互補。在任何情形下同性戀行為是不許可的。
2358.有為數不少的男女，呈現著天生的同性戀傾向。同性戀並非他們刻意的選擇；正是這事實為他們大多數人構成了一種考驗。對他們應該以尊重、同情和體貼相待。應該避免對他們有任何不公平的歧視。這些人被召在他們身上實行天主的旨意，如果他們是基督徒，應把他們由於此種情形可能遭遇的困難，與基督十字架上的犧牲結合在一起。
2359. 同性戀者被召守貞潔。藉著訓練人內心自由的自製諸德行，有時藉著無私友情的支持，藉著祈禱和聖事的恩寵，他們可以，也應該，漸次地並決心地，走向基督徒的成全。
三、夫妻之愛
2360.性是導向男人和女人的夫妻之愛的。在婚姻中夫婦身體的親密，變成心靈共融的記號和保證。為領過洗的人，婚姻的關系因聖事而聖化。
2361. 「男人和女人藉著夫婦本有而又獨特的行為，彼此互相給予的性，不 純粹是生理的事，而是關繫到人最內在之處。真正合乎人性的性行 為，必須包含著男人和女人彼此相許、至死不變的全部的愛」。 多俾亞從床上坐起來，對撒辣說：「妹妹，起來！我倆一同祈禱，祈求我們的上主， 在我們身上施行仁慈和保佑」。她便起來，於是一起祈禱，祈求上主保佑他們。他們 開始祈禱說：「我們祖宗的天主，禰是應受贊美的！……是禰造了亞當，是禰造了厄 娃作他的妻子，作他的輔助和依靠，好從他們二人傳生人類。禰曾說過：「男人獨處 不好，要給他造一個相稱的助手」。上主，現在我娶這個妹妹，並不是由於情慾，而 是出於真心真意。求禰憐憫我和她，賜我們白頭偕老！」。他們和聲答說：「阿們！ 阿們！」隨後便睡了一夜(多 8:4-9)。
2362. 「夫妻親密而聖潔的結合是正當且高貴的行為。以合乎人性方式將之 活出來，可表達並有助於夫妻的互相交付，使二人以愉快感激的心情 彼此充實」。性是喜悅和快樂的泉源： 比約十二世，1951 年 10 月 29 日講詞：造物主自己……建立，使在彼此[生育的]功能 中，夫妻體驗到一種身體及心靈的快樂與滿足。所以夫妻在追求此快樂與享受時，並 沒有犯任何罪過。他們接受造物主願意他們作的事。不過，夫妻應該知道適可而止。
2363. 藉著夫妻的結合，婚姻的雙重目的得以實現：夫妻的幸福及生命的傳 遞。婚姻的這雙重意義及價值，不能分開，同時既不歪曲夫妻的靈性 生活，也不危及婚姻的幸福，及家庭的未來。 男女夫妻之愛，因此置於忠貞與生育的雙重要求之下。
夫妻的忠貞
2364. 夫婦雙方形成「生活及恩愛的密切結合，此結合由造物主所建立，並由他賦予固有的法則。這結合藉婚姻盟約，就是由當事人無可撤回的合意所成立」。二人決定性地、全部地彼此互相交託。他們不再是兩個人，而是形成一個身體。由夫妻自由締結的盟約，要求他們維持婚姻的專一性及不可拆散性。「天主所結合的，人不可拆散」(谷 10:9)。
2365.忠貞表示言出必行。天主是信實的。婚姻聖事使男女二人進入基督對教會的信實。藉著夫妻的貞潔，他們為此奧跡向世界作證。
金口聖若望提醒年輕新婚丈夫，要對他們的妻子這樣說：「我以手臂擁抱你，我愛你，我更喜愛你勝過我自己的生命。因為現在的生命不算甚麼，我最切望的夢想是與你共度這生命，使能保證將來在那為我們保留的生命中永不會彼此分離……我把你的愛放在一切之上，我沒有比這更痛苦的事，那就是我的想法不是你的想法」。
婚姻與生育
2366.生育是一個恩賜，是婚姻的一個目的，因為夫妻的愛自然地傾向於生育。孩子不是夫婦之愛的外在附加品，而是從夫婦彼此交付的核心而來的結晶與實現。因此，教會「站在生命的一邊」。教會教導「任何婚姻行為都應該對生命的傳遞保持開放」。「教會訓導當局多次講的這端道理，是基於天主所要而人不可擅自破壞的關系，不可拆散的關系把夫妻行為的兩種意義連在一起：結合和生育」。
2367. 夫妻奉召傳衍生命，他們分享天主的創造能力及父性。「夫妻應將傳 生和教育子女，視為他們固有的使命。他們應當知道，在履行這使命 時，他們是造物主的合作者，又是解釋者。因此，他們應以人性的及 基督徒的責任感，滿全其任務」。
2368. 此責任的一個特點關乎調節生育。為了正當的理由，夫妻可以計劃子 女出生的相隔時間。他們應查證自己的意願，不是出於自私，而是出 於慷慨，此慷慨符合負責的生育計劃。再者，他們應按照道德的客觀 標准，來規范他們的行為： 對調和夫妻之愛及負責的傳生人類的問題，其實際行動的道德性，並不僅以個人的誠 意及其動機的評估為標准，而應以人的本性及其行為作客觀的標准；在真正夫妻之愛 里，要尊重互相交付及傳生人類的整個意義。要做到這點，人們非誠心潛修夫妻的貞 潔不可。
2369. 「在保持結合和生育這兩個主要觀點後，夫婦性行為才完整地保全彼 此真正的愛的意義，以及指向人類最高尚的作父母的聖召」。
2370. 周期的節制， 即建基於自我觀察和藉助於不孕期的節育方法，是符合道德的客觀標準的。這些方法尊重夫婦的身體，鼓勵他們之間的恩愛，並有助於他們學習真正的自由。相反地，「不論在夫妻性行為前，或在進行中，或在該行為自然結果的發展中，作任何阻止生育的行為，無論以此行為作為目的，或作為手段」，本質上都是一件壞事。
由於人工避孕，那表達夫妻完全互相交付的天生語言，被另一種客觀上與之矛盾的語言取代，而後者不再表達完全互相的交付。這不但導致人正面地拒絕對生命的開放，而且歪曲夫妻之愛的內在真理，因為這愛要求整個人的奉獻。……人工避孕和應用安全期節育方法在人學和倫理上的區別，涵蓋對人和性的兩種看法，二者互不相容。
2371. 「再者，人人須知，人的生命及傳遞生命的任務，不僅限於此世，在此找不到其圓滿的幅度和意義，而是常應針對人類永遠的命運來了解」。
2372. 們是生育和教育自己子女的首要負責人。 政府沒有權國家應為國民的福祉負責。因此，政府幹預人口政策的方向是合理的。它可藉客觀的和尊重人的資訊來干預，但不可用獨裁和高壓的手段。政府總不能合理地代替夫妻的主動。他力鼓勵違反道德的節育方法。
子女的恩賜
2373.聖經與教會的傳統習慣，都視人口眾多的家庭，為天主降福及父母慷慨的記號。
2374. 當配偶發現不能生育時，其痛苦是強烈的。亞巴郎問天主說：「禰能給我甚麼﹖我一直沒有兒子……」(創 15:2)。辣黑爾向丈夫雅各伯喊叫說：「你要給我兒子，不然我就要死！」(創 30:1)。
2375. 針對為減少人類不孕症進行的研究，是值得鼓勵的，條件是這些研究應「按照天主的計劃與意願，為人服務，為人不可剝奪的權利，及其真正完整的福祉服務」。
2376.信理部，《生命的禮物》訓令 2,1：藉配偶以外的第三者介入(精子或卵子的贈予，子宮借用)，而引發的父母與所生子女的關系瓦解是嚴重的不道德。這些技術 (異體人工 受精和受胎)損害了嬰兒應由婚姻結合的、其所認識的一父一母所出生的權利。這也違背了「唯有夫妻，經過他們二人，才能成為父母的權利」。
2377. 信理部，《生命的禮物》訓令 2,4：這種技術，實行在配偶身上(同體人工受精或受胎)，可能傷害較少，但在道德上仍是不能接受的。這使性行為與生育行為分離。使嬰兒存在的行為，不再是二人互相交付的行為，而是「把生命及胚胎的本身，交託給醫生和生物學者權下，對人的開始和去向，建立起技術的操控。這樣作成的操控，本身就違反父母和子女共有的尊嚴與平等」。「如果生育不是當作夫妻行為的果實而要的，即不是夫妻結合的特有行為所要的，生育在道德上失去固有的完美……。只有尊重夫妻行為的意義以及尊重人之內在合一的關系，才有符合人的尊嚴的生育」。
2378. 嬰兒不是該有的，而是恩賜的。「婚姻至高無上的禮物」就是一個有位格的人。不該把嬰兒視為被佔有的東西，如果這樣，將成立所謂的「對子女有權利」。在此領域內，唯有嬰兒才有真正的權利：就是「應該是父母夫妻之愛的特有行為的結晶，也應該有從受孕的一刻被尊為人」的權利。
2379. 福音明示，生理的不孕並非絕對的壞事。夫妻在已用盡醫葯的合法手段之後，仍然不孕，需要與基督的十字架結合，這是一切屬靈生育的泉源。他們可以顯示他們的慷慨，去認養被遺棄的兒童，或者去完成對別人的一些很費精神的服務。
四、侵犯婚姻尊嚴的罪
2380. 通姦，系指夫妻的不忠。當二人發生性關系，其中至少一人是已婚者，即使是短暫的關系，他們就犯了通姦罪。基督譴責通姦，即使僅是慾念。第六誡及新約絕對禁止通姦。先知們揭發其嚴重性。他們視通姦為偶像崇拜之罪的代表。
2381. 通姦是一種不義。犯這罪的人使自己的承諾落空。通姦損害婚姻盟約的記號，傷害另一方配偶的權利，侵害婚姻制度，違反婚姻賴以建立的合約。通姦危及人的後代及孩子的幸福，他們需要父母的穩定結合。
離婚
2382.主耶穌曾強調造物主的原有意願， 他要求婚姻是不可拆散的。他廢除了逐漸混進舊約中的容忍。
在已受洗者之間，「完成而既遂的婚姻，除死亡之外，任何人間權力，或因任何原因，皆不得拆散」。
2383.在教會法所規定的某些情形下，夫妻分居，但仍維持婚姻關系，能是合法的。
如果民法離婚，是保障某些合法權利唯一可行的方法，比如子女的照顧或繼承產業的維護，則可以容忍，而不構成倫理的過失。
2384. 離婚是對自然道德律的嚴重侵害，是企圖摧毀夫婦自由同意、一起生活至死的合約。離婚違反救恩的盟約，婚姻聖事就是這盟約標記。離婚而重新結婚，雖為民法所承認，但使婚姻關系的破裂更加嚴重：重婚的配偶因此而處於公開及連續通姦的狀態下：
聖巴西略，《泛談倫理》規則：假如丈夫與其妻分離後，接近另一女人，他本人是姦夫，因為他對這女人犯下通姦罪；而與他同居的女人亦是通姦，因為她引誘了另一女人的丈夫，傾心於他。
2385. 離婚是不道德的，也是因為它把錯亂引進家庭及社會中。這種錯亂產生嚴重傷害：配偶被遺棄，孩子因父母分離受到精神傷害，且多次是父母彼此爭奪的對象；離婚的效果有傳染性，成了社會真正的災禍。
2386. 在一對配偶中，一方可能是民法宣告離婚的無辜受害者，因此沒有違反道德誡命。他們中的一方已誠實地努力忠於婚姻聖事，卻感到不義地被遺棄，另一方則為了自己的嚴重過失，而破壞一個按教會法有效的婚姻，兩者之間存在著巨大的差別。
其它侵犯婚姻尊嚴的罪
2387. 那曾與多位妻子共度多年夫婦生活的人，由於切望皈依福音，有責放棄一位或多位妻子，其困境是可了解的。然而，多妻制是不符合道德律的。它「根本與夫妻共融相背馳：因為多妻制直接否認天主從創世之初所啟示的計劃，它違反男女位格尊嚴的平等，因為在婚姻中，男女以愛而彼此給予是全部的，因而是專一的、排他的」。曾有多個妻子的基督徒，按正義他有重大的責任對前妻和子女履行應承擔的義務。
2388. 亂倫系指血親或姻親之間，在禁止他們結婚的等級內，所發生的親密關系。聖保祿曾痛斥這種特別嚴重的罪過：「我確實聽說在你們中間有淫亂的事……以至有人竟同自己父親的妻子姘居！……以我們的主耶穌的大能……我們將這樣的人交於撒殫，摧毀他的身體……」。亂倫使家庭關系敗壞，表示退回到獸性的地步。
2389. 成年人對受委託照顧的兒童或青少年，所犯的姦汙罪可與亂倫罪相比。在此情況，姦汙罪同時又是侵犯青少年的生理及倫理完整的壞榜樣，使他們終生留下創傷，並且有違教育的責任。
2390.自由結合是當一對男女達到性親密的關系，卻拒絕給予法定和公開的儀式。
這種結合方法是騙人的：在這種結合下，雙方並不承諾任何事情，因而表示對另一方、對自己或對將來都缺乏信心，這種結合有甚麼意思呢﹖
自由結合包括各種狀況：姘居、根本拒絕婚姻本身、不能長期承諾受約束。這些情況都侵害婚姻的尊嚴；摧毀家庭的觀念；削弱忠信的意識。它相反道德律：性行為應該只在婚姻內發生；婚外性行為常構成一個重罪，並被排除於聖事共融之外。
2391. 現在有些人有結婚的意願，卻要求一種「試婚的權利」。不管這些從事過早的性關系者的意圖如何堅定，「過早的性關系，不可能保證在一男一女的人際關系中的誠實和忠信，特別不可能保護他們免於幻想和任性」。肉體的結合，唯有在男女之間建立了決定性的生活團體之後，道德上才是合法的。人類的愛情不能容忍「試婚」。愛情要求在人與人之間全部的、決定性的給予。
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2392.「愛是每一個人基本的和天賦的召叫」。
2393.在創造男人和女人的時候，天主給予男女彼此平等的位格尊嚴。每人應承認並接納自己的性別。
2394.基督是貞潔的模範。每一個領過洗的人，都被召叫，按照自己的生活方式，度貞潔的生活。
2395.貞潔意指性在人位格上的整合。貞潔要求自我控制的練習。
2396.手淫、行淫、色情產品及同性戀行為，都是嚴重違反貞潔的罪。
2397.夫妻自由所締結的盟約，包括忠實的愛。這盟約要求他們堅守婚姻的不可拆散性。
2398.生育是婚姻的好事、恩賜和目的。夫妻傳衍生命，就是分享天主的父性。
2399.調節生育表現負責的生育計劃中的一點。夫妻的意向雖是正當的，但不可用不道德的方法 (比如：直接絕育或人工避孕)。
2400.通姦及離婚、多妻及自由結合，都嚴重地違反婚姻的尊嚴。

3. 現在的人對於貞潔和道德都不在乎了，那我們是否也不用在乎了呢

你沒有 宗教信仰的話 可以 隨意 亂搞 也沒關系。要是有宗教信仰 還是算了 這種罪孽是要輪回七世之苦才能贖清。
當潔身自愛 = 封建思想 的時候，我去……中國沒希望了

.給女方心理帶來極大壓力

婚前性行為的發生，有時是女方主動提出的，而更多的是男方要求女方迎合或抵禦不了,但事前事後心理狀態大不相同，它給女方造成的心理壓力如恐懼、自卑、沖突等接踵而來。調查發現，有27.3%的人後怕懷孕，21.3%的很懊悔，21%的懼怕敗壞名譽。在接受人流手術時，怕手術痛苦者48.4%，不敢告訴家長者17.3%，不在乎者13%，手術後怕產生後遺症的62.3%，怕失戀後不易再找對象的20.7%，無所謂者17%。

2.給女方身體健康造成嚴重影響

在不想生育的前提下受孕，其補救措施就是人工流產。對婚前性行為者來講，人流的不良後果有三：一是不能正常地恢復身體的健康狀況。有的女青年為了不讓別人知道，做完手術後不休息，立刻去上班、學習，嚴重影響了健康狀況的恢復，甚至導致大出血;二是容易損傷生殖器官，出現意外事故。有的青年不敢去人流，找那些江湖，在極不科學的條件下施術，使生殖器受到很大損傷，有的甚至送了命，也有的遭到品質惡劣的江湖的，身心均受摧殘;三是引起許多並發症。

醫學研究和臨床資料表明，人流對女性可造成：月經量少、閉經、性冷淡、不孕，再次妊娠易導致流產、內膜異位症、生殖器官炎症、前置胎盤，胎盤粘連植入、穿孔、產後大出血、甚至引起宮頸癌等。

3.使戀愛關系出現不利於女方的發展趨勢

在未發生婚前性行為時，戀愛雙方是相互平等、選擇的關系，可發生之後情況則有所不同：一是雙方吸引力比過去逐漸減弱。原以為兩性關系很神秘，現在變得「不過如此」，過去的光彩、魅力顯得不奪目，不充滿力度了;二是女方再選擇機會減少。原來男方十分遷就女方，自女方委身於他之後，便以為「她再也離不開我了」、「非我莫屬了」，故對女方開始態度隨便、任意支配。

反之，女方則因把貞節已交給他了，「已經是他的人了」，可又擔心男方改變初衷，唯恐被拋棄，於是對男方一再遷就、容，即使發現他有較大缺點，可事已至此，只得將就成婚，貽誤了終身大事。調查表明，後女方想報復男方的佔10.7%，既悔恨又擺脫不掉男方的佔21.3%，其緣概出於此;三是使男方對女方的猜疑開始萌生。曾講：「是排他的」，女性如此，男性也不例外，男子總希望女友只信任自己，對自己開放，一旦與之，便又開始猜疑女方，「她對別人是否也這樣？」若女方過去已談過幾個對象，這種疑心就會加重，或導致中止戀愛關系，或婚後生活不和諧。

4.使新婚蒙上陰雲

新婚是人生最快樂的事件之一，但婚前有過性行為或新娘子已有孕在身，這樣的新婚就會失去應有的歡樂，蒙上一層陰雲。從新婚夫婦而言，雙言已沒有新鮮感，只不過走走形式;周圍人也會有議論、看不起，以為「有傷風化」。雖然傳統觀念中有些東西比較苛刻，但要一下子扭轉「國情」、對傳統文化進行揚棄並非輕而易舉。

5.給婚後生活造成諸多不愉快

婚前性行為往往是在提心吊膽、唯恐別人發現的「犯罪感」心理狀態下進行的，缺乏良好的懷生活環境，雙方不僅難以從中體驗到性。反而留下了痛苦的性經驗，容易造成夫妻某一方的性功能障礙，如性冷淡、陽萎等，導致夫妻性生活不易和諧。婚前性行為沒有法律保證，女方因被拋棄而受啞巴吃黃連之苦，就會對男方懷恨在心。婚後將此苦訴諸丈夫，丈夫憤憤不平，就會找「負心漢」討公平，造成糾紛、違法事故，甚至引火燒身，導致家庭不幸。

婚前性行為，目前正呈現著數量愈來愈多、年齡愈來愈小的發展趨勢，它已成為世界性普遍關注的社會性問題之一。近十年來，據國內外大范圍調查表明，社會對婚前性行為的認可程度，在國外也並非全都允許，比例在60-70%之間，國內雖有所松動，比例也僅達30.5%。

6.永遠失去了新婚之夜的甜蜜

新婚之夜是迷人的。男女雙方接受了親友美好的祝福，其一切性行為不但合乎兩個人感情發展的需要，遵循個人自然慾望，更被社會認可，並受到了法律的保護。在那個時候把你和他的靈和肉結合在一起，這是新鮮的、神秘的、永遠也值得回憶的。

有人說：「這是一個使人興奮激動而又迷人的時刻」在這樣的時刻，一切關於男性和女性的最後一帷輕紗都將被揭開，一切神秘的關於男性和女性的傳說都將被證實。唯其秘密，所以我們必須謹慎。以使新婚之夜的記憶永刻在相互心靈的豐碑中。神聖的新婚之夜也會極大地召喚男女雙方的使命感和責任感，讓他們明白自己在以後生活中的責任和義務，為將來建立一個穩定和諧家庭打下基礎，這才是神聖「新婚之夜」最重要的使命。

可是，對於發生婚前性行為的雙方來說，「新婚之夜」已經永遠喪失了。「生活在一起」對他們來說已經沒有任何新鮮感和神秘感了。婚姻對他們來說已經程式化，甚至成了可有可無的雞肋。

而同居關系則為以後維護女方的正當權益埋下了禍根-----要知道，婚前同居可是你們自願的，沒人拿刀逼迫你，它也不會為社會認可，為法律所保護。如果你將來的正當利益受到了侵害，我們只能對你們報以同情，卻無法幫助你們。

要知道，社會和法律認可並保護的是他的合法妻子。那些婚前性行為的男女偷偷摸摸，十分草率地撕去了男女之間的最後一層輕紗，但沒有條件讓你去仔細品嘗愛的甜蜜。他們的匆匆來又匆匆去，除了留給他們一些原始的和沉重的負罪感以外，什麼也沒有留下。這一切怎麼能和那朦朧的，溫柔的，蒙著玫瑰色輕紗的新婚之夜相比呢？他們實在是把應該加倍珍惜的東西給浪費了。

7.會引起許多矛盾和糾紛

由於婚前性行為可能造成遺棄，未婚先孕，丟臉，怨恨，報復，暴露馬腳，受到懲罰等許多後果，這常常會引起某些意外事故。

造成婚前性行為的原因很多，涉及到法律、道德、社會學;倫理學、性醫學、性心理學、醫學心理學等各方面的問題。僅從身心健康的角度來說，婚前性行為有害於身心健康，特別是對女性危害更大。因為當今社會中仍然存在著雙重的道德標准，即要求女性守貞潔而對男性不加要求。

此外，女性還要承受性行為的直接後果-懷孕，還得承受各方面的和壓力，還要受人工流產的痛苦，還有可能由此不孕。這一切，可使女性的心理發生較大的扭曲。

此外，婚前性行為還帶來其他的心理問題，影響未來婚姻生活的和睦。
綜上所述，婚前性行為是不可取的。是一種錯誤的性行為。因為婚前性行為不受法律的保護;所以作為女性來講，一定要潔身自好，自重自愛，婚前不要以身相許，否則悔之莫及。 本文轉載出自：

4. 貞潔是人類非常高尚的品德 為什麼現在的人都對它嗤之以鼻

如果你認為高尚那麼就是高尚
什麼高尚都是人類給的絆腳石,古代婦女就是被這所謂的"高尚"東西給折磨了一輩子,如果它還高尚的話,那麼全是廢話

5. 太平公主將喜歡的男寵張昌宗送給武則天，為何後來又親手殺了他

與古人的生活相比，如今我們已經發生了翻天覆地的變化，尤其是在男女地位上，如今已經是男女平等的新時代，不管是權力和地位，男人和女人都是平等的，也受到了法律上的保護。和古代的女人相比較，如今我們能夠生活在這樣一個男女平等的時代中，也的確是一件非常幸運的事情，相比我們如今的生活，古代女子的生活就比較的凄慘了，這也主要是因為當時男尊女卑的時代環境造成的。古代男女地位是非常不平等的，男人的地位高高在上，女人的地位卻非常的低下，但是就算當時有著非常嚴重的重男輕女思想，女人被男人所瞧不起，權利和地位也受到限制，但是仍然有一些女子做出了偉大的成就，其中最著名的就是一代女皇武則天，能夠在男權社會中成為女皇帝，也是讓人豎起大拇指。

6. 老皇帝死後，新皇帝如何處置老皇帝留下的妃子

眾所周知，古代皇帝都是有著三宮六院的，後宮里有很多的妃子，這些妃子的地位都是比較高的，生活待遇也非常的好，但是當皇帝去世之後，他們的好日子也就一去不復返了。不管皇帝生前有著多麼高的權利，但失去時候也只能化為一胚塵土，哪怕生前有多大的財富，但是死後什麼都帶不走。而皇帝後宮的這些妃子，隨著皇帝的去世，她們的生活待遇也是急劇下降，未來的結局如何，還要看新皇帝的安排。老皇帝去世後，新皇帝是如何處置這些妃子的呢？一般有5種解決方法，今天小編就帶大家一起來了解一下。

第4種方法就是給老皇帝殉葬，這種方法無疑是最為殘忍的，把這些妃子當成了東西，直接給老皇帝陪葬。古代活人陪葬制度是非常殘忍的，比如說明朝的開國皇帝朱元璋在去世的時候，就下令讓自己後宮的妃子給自己殉葬，特別是那些沒有生育過孩子的妃子，結局都凄慘不已，直接淪為了陪葬品。第5種解決方法就是讓她們去寺廟里出家，為死去的老皇帝祈福，或者是趕去守皇陵，為老皇帝守節。一些年輕貌美的妃子卻迎來這么悲慘的結局，最後只能夠孤獨終老，也是讓人感到心酸。自古以來，後宮女子的結局都是比較慘的，沒有幾個有好下場，表面上看似光鮮亮麗，實際上還不如普通女子生活的好，對此大家有何看法呢？