道德筆記模板

⑴ 以德為基礎道德經讀書筆記

以德為基礎《道德經》讀書筆記《道德經》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經典中寫明了許多道理。
初看《道德經》，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經過仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經》分為上下兩篇，分別講「道」和「德」，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的「道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。」其意為規律可以認識，可以說明，但不是永恆不變的，會隨著事物發展而改變；規律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發展而變化。我把它和我所學的知識聯系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建築。
據了解，老子知識淵博又十分好學。在受教學習時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非常渴望。然後為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至於輾轉難眠。我認為在老子仰望天空思考時，已經是在參透自然之道的途中了。
《道德經》中的「道」，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了「德」。「天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足以益有餘」，「德」就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經》或許是想讓人理解自然之道，並且學會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎，才能修好個人的道。
《道德經》中「德」找了比較大的部分，與其是基礎有很大關系。其中有說到「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」大致意思為以前的世界在天道的約束下發展，因為社會發展天道離我們而去，就需要道德來維持發展，現在道德又失去了，只能採取仁義的方式，讓人們懂得什麼是愛，什麼是推己己人，當世界有愛，一切都回美好。現在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什麼是道義，什麼是正確的，什麼是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀。李雙優說「德是仁、義、禮、智、信的和合統一」，這讓我懂得了堅持這些美好品質是多麼的重要。
在《道德經»中我學習到：用「道」，可以事半功倍；為人，只要有「德」，就可以掌握自己的「道」。

⑵ 道德反思筆記 給我一篇 謝謝

一、「一定要重視對未成年人的思想道德教育」未成年人是祖國未來的希望，能否健康成長關繫到民族未來能否實現偉大復興。德、智、體、美、勞全面發展，德處於第一位，但在實際的教育中，德早已成為一種擺設，成為教育的花瓶。我們的領導顯然已經認識到對未成年人加強思想道德教育的重要性了，多次作重要指示或重要講話：「一定要重視對未成人的思想道德教育。」上級的領導說「一定要重視對未成年人的思想道德建設」，下級的領導決不含糊，一樣對下級的下級作出重要指示或重要講話：「一定要重視對未成人的思想道德教育。」領導通常都是很忙的，作出重要指示或重要講話後，便投入到其他繁忙的工作中去了，至於如何開展對未成人的思想道德建設，則是下級的事情了，是下級的下級的事情了，是下級的下級的下級的事情了……9�6�111事件發生時，布希正在一所小學的課堂上給孩子講課，與一群美國的未成年人進行平等對話。得知9�6�111事件後，並沒有驚慌失措，嚇唬未成年人，而是從容誠懇地向未成年人抱歉，然後離開課堂，投入緊急事務處理的工作中去。在美國的國家檔案館里，保存著20封不同時期未成年人寫給總統的信件，未成年人或以平等的身份請求總統幫助解決他們遇到的困難，或以主人翁的身份向總統提出建議，字里行間，公民主體意識已深入幼小的心靈。「一定要重視對未成年人的思想道德教育。」關鍵在於做。二、「學做真人」許多學校都在很醒目的位置寫著陶行知的教育格言，要求學生學做真人。學校真的能教學生學做真人？上級要來學校檢查工作了，學校提前組織學生搞清潔衛生工作，要求學生一遍一遍地打掃校園，只為給上級領導留下好印象；學校提前要求老師補寫教案，要求老師安排學生補做作業，認真備課，只為了上級上級領導給一句好的評價。如果上級是來檢查素質教育工作的，則學校就會提前要求學生把書包中的學習資料放在家裡，讓書包變輕；學校還會提前要求老師把學生平時額外多做的作業藏起來，讓學生的作業負擔變輕；學校當然不會忘記重新列印課表，按素質教育的要求安排課程設置。學生的心靈雖然很稚嫩，卻對成年人的一舉一動非常敏感，學生不需要花什麼工夫，在學校就能潛移默化地悟出一個道理：做人，就要做一個虛偽的人。在學校里，政教處應該是專門負責對學生開展道德教育工作的，可是，許多學校的政教處好像只是把工作重點放在衛生和安全上。政教處重視對學生道德教育，最常見的做法就是以積分的方式鼓勵學生多做好人好事，結果卻培養了學生做好人好事強烈的功利心。三、集體主義與心理歸屬集體主義要求人們把國家、集體利益擺在第一位，國家、集體利益與個人利益發生了矛盾，要求個人利益必須服從國家、集體利益。領導通常代表著國家、集體，因而領導常常會理直氣壯地要求群眾犧牲個人利益，明明是對群眾個人利益的侵犯，卻說成是群眾必須服從國家、集體利益，群眾不服氣，卻拗不過領導，因為真理掌握在領導口中、手中。集體主義成為領導經常侵犯群眾個人利益的合法武器了。我們的道德一貫倡導先人後己，甚至為了他人可以取消自己。我們的道德一貫反對個人主義，說個人主義是一種自私自利的思想和行為，只把個人利益擺在第一位，為了個人利益不惜犧牲國家、集體利益和他人的合法利益。我們的道德本應富有寬容精神，學習別樣道德的精華，使自己越來越富有生命力，使自己的精華得以發揚光大。可是，不知為什麼，在批判個人主義時，我們的道德走向了極端，把個人主義貶得一無是處，把自己裝扮得特別崇高。我們的道德忽視一個基本事實，社會上只有極少數人的思想和行為符合道德的要求，而且這些人基本上是通過犧牲生命才達到我們的道德要求的。我們的道德已經讓越來越多的人難以接受，難以忍受。只是，多數人不說出來而已。我們的道德把先己後人的思想和行為稱之為自私自利，自私自利當然是不道德的，是被大家公認為是不光彩的思想和行為。而實際上，我們中的絕大多數人在行為選擇中，都是先己後人的。試著想像一下，在現實生活中，按照先人後己的標准做事情，會怎麼樣？打工的人對僱主說：我只想為你的利益多作奉獻，工錢給多少都無所謂，最好不要付我工錢。開計程車的人對乘客說：想要我把你帶到哪兒都可以，可別付我太多的錢，付錢越少越好。真要是遇到這種情況，僱主一定會說打工的人是神經病，乘車的人一定會說計程車司機是神經病。先己後人其實也並沒有什麼可怕的，是人性的自然流露，只要從法律上加以規范，約束先己的行為，使先己的行為不危害他人，就可以做到利己利人。個人以合法的手段掙錢，掙得越多則意味著對社會作出的貢獻越大。每個人的內心深處都有心理歸屬感的需要，即被他人、被群體接納，希望自己對他人、對群體顯得非常重要。一個被他人、被群體接納的人，才會樂於為他人、為群體多做奉獻。作為集體或代表集體的人，一定要把尊重、接納個人，實現個人的心理歸屬感放在第一位。集體主義忽視了個人心理歸屬感的需要，甚至對個人的正當利益也不能有效維護，集體主義很崇高，卻很難成為社會大眾的發自內心的真實需要，原因可能就在於此。一個民族、一個國家的道德原則只有極少數楷模才能做到，而社會大眾卻游離於其外，一定不是社會大眾出了問題，而是道德原則本身出了問題。這樣說並不是要推翻集體主義，而是說集體主義必須堅持與時俱進，豐富完善自己，集體主義必須堅持以人為本，真正走進人的心靈，真正能夠成為社會大眾的道德准則。如果集體主義硬是放不下架子來，高高在上，企圖統治社會大眾，則社會大眾遲早有一天會拋棄這不近人情的集體主義。四、看電影《張思德》學校組織學生觀看電影《張思德》，看後要寫觀後感，這可難為了學生，學生整不明白，就那麼一窯木炭，能值幾個錢啊，就搭上了一個革命戰士的寶貴生命？不是說人是最可寶貴的嗎？老師跟著費了好多嘴皮子向學生解釋，學生才弄個一知半解。沒有想到，學生觀看《張思德》卻是有償的，上邊要求每個學生交5元錢，而且說是從上到下各級宣傳部、物價局的文件明確要求，明確告訴學生如果有疑問可以打舉報電話。全國該有多少中小學生啊？每人交5元錢，加起來該是多麼巨大的一個數額啊，這錢交到上邊歸誰了？收入這筆錢的部門交稅了嗎？宣傳部要求學生觀看電影《張思德》，一定是加強對未成年人思想道德建設的要求，黨和國家出於對未成年人的關懷，把電影送到學校，應該是一件大好事，可是好事情為什麼最後卻辦成了壞事情？張思德為革命燒炭，是不講報酬的，犧牲生命也在所不惜。可是，為什麼黨和國家反過來為未成年人做一點點好事卻要收費呢？而且是強制性的，看了電影要交5元，不看電影也得交5元。本是了為對未成年人加強集體主義道德教育，卻因為強制性收費，使未成年人大倒胃口，未成年人在尷尬的道德教育中收獲的不是集體主義道德觀，再一次地認識到集體主義只會蒙人。五、「成人主義」泛濫成年人對孩子的道德教育，有一些很奇怪的現象：一些道德品質，明明成年人做不到，成年人卻要求孩子做到，讓敏感的孩子體會到成年人以及成年人對他們實施的道德教育具有虛偽性；愛惡作劇的孩子明明是想通過惡作劇以引起他人的注意和重視，以滿足內心的歸屬感，成年人卻以自己的主觀意志為轉移，武斷孩子品德惡劣，不可救葯；成績差的孩子愛交際，人際溝通能力強，成年人卻因為其成績差，斥之為不務正業；校園封閉管理表面上是為了孩子的安全，實質上卻是教育者自己害怕出事故而承擔責任……無論是父母，還是教師，對孩子的道德教育常常會引起孩子的反感，一個很重要的原因就是道德教育是根據成年人的意志進行的，很少考慮到孩子成長中真正的道德需要。其實，一個社會道德方面存在問題，一定是有根源的。但無論如何都必須相信未來，相信隨著政治文明的進步、精神文明的進步，政治道德必然會得到不斷改善。一個社會，政治道德真的得到提高了，則整個社會便會真正成為文明的社會。非原創啊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

⑶ 《道德經》讀書筆記1—萬物皆有源

第一，萬物皆有源。
《道德經》首章言：「玄之又玄，眾妙之門。」第42章進一步闡釋：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」由此可見，道作為眾妙之門，孕育了萬物，故而萬事萬物皆有其根源。
第二，根源可視為種子或起因。
在第64章中，我們讀到：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」這正如大樹源於一粒種子，高台起自一捧泥土，那粒種子、那捧泥土正是它們的起點。
同樣，在第二章中提到：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。」以及第三章中的表述：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。」這些都在說明，一旦事物的標准被設定，其對立面就會相應出現；一旦某種事物被崇尚，與之相對的行為就會產生。爭斗源於對社會賢能的崇拜，偷盜則是因為某些物品被標注為珍貴。因此，每一件事情都有一個起始原因，一個真正的源頭。
第三，智者處理事務，並非直接對抗，而是去除事物的根源或植入新的種子。
《道德經》中提到：「其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之於未有，治之於未亂。」這意味著在問題尚小、未顯露時便容易解決，智者因此懂得在未亂之時進行治理。
故而有「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下」的說法。即真正的高手不會通過武力、怒氣或正面沖突來取勝，而是善於在紛繁復雜的事物中尋找根本，以巧妙的方式達到目的，使他人難以察覺，這才是真正的智慧。

⑷ 《道德經》第六章筆記

【原文】

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【譯文】

生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

【筆記】

001對母親的尊重

萬事萬物的本源，就是天地產生萬物，跟人類生命的產生的道理是一樣的。

對母親的尊重和敬畏精神，「綿綿若存，用之不勤」，這是我們取之不盡、用之不竭的精神源泉。

這也是一種文化的底蘊。如果缺乏對母親的敬畏和尊重，文化的其他方面也會崩塌。比如祖國母親。

了解了道，才能了解具體的萬事萬物；了解了具體萬事玩具，你再回來復守其母，了解具體萬事玩具中所蘊含的道，你才能夠尊重和崇拜這個道。

用母子關系來形容最高的道理和萬事玩具的關系，了解了母親，才能了解自己；我了解了自己，更應該去愛護母親、守護母親、復守母親。

002如何閱讀經典？

歷史上那些思想家的光芒，就像夜幕中的群星，在黑暗的時候給我們指引以以前的方向。

了解這些人的思想和智慧，充實的不僅是我們的知識，更是我們的信仰，我們的精神世界。

所以，對此，我們要懷有敬畏之心。有了敬畏，才能了解他們思想上的精髓，形成一種和諧的互動，思想的碰撞，智慧的繼承。

⑸ 道德反思筆記

一、「一定要重視對未成年人的思想道德教育」未成年人是祖國未來的希版望，能否健康成長關繫到民族未權來能否實現偉大復興。德、智、體、美、勞全面發展，德處於第一位，但在實際的教育中，德早已成為一種擺設，成為教育的花瓶。我們的領導顯然已經認識到對未成年人加強思想道德教育的重要性了，多次作重要指示或重要講話：「一定要重視對未成人的思想道德教育。」上級的領導說「一定要重視對未成年人的思想道德建設」，下級的領導決不含糊，一樣對下級的下級作出重要指示或重要講話：「一定要重視對未成人的思想道德教育。」領導通常都是很忙的，作出重要指示或重要講話後，便投入到其他繁忙的工作中去了，至於如何開展對未成人的思想道德建設，則是下級的事情了，是下級的下級的事情了，是下級的下級的下級的事情了……9