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道德經中的靜

發布時間: 2025-06-03 21:43:20

A. 「歸根曰靜,靜曰復命。」是什麼意思

「歸根曰靜,靜曰復命」的意思是:返回到它的本根就叫做清靜,清靜就叫做復歸於生命。

此句出自老子的《道德經》的第十六章,原文如下:

致虛極,守靜篤;萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

譯文:

盡力使心靈的虛寂達到極點,使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長,我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜,清靜就叫做復歸於生命。

復歸於生命就叫自然,認識了自然規律就叫做聰明,不認識自然規律的輕妄舉止,往往會出亂子和災凶。認識自然規律的人是無所不包的,無所不包就會坦然公正,公正就能周全,周全才能符合自然的「道」,符合自然的道才能長久,終身不會遭到危險。

(1)道德經中的靜擴展閱讀:

創作背景

據文獻記載,老子靜思好學,知識淵博。他的老師商容教授知識過程中,老子總是尋根問底,對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑,他經常仰頭觀日月星辰,思考天上之天為何物,以至於經常睡不著覺。後來,商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

文獻記載:」老子入周,拜見博士,入太學,天文、地理、人倫,無所不學,《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽,文物、典章、史書無所不習,學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之書,汗牛充棟,無所不有。」通過這段經歷,老子積累了豐富的學識,也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期,當時的環境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷,讓老子目睹到民間疾苦,作為周朝的守藏史,於是他提出了治國安民的一系列主張。

B. 靜生定,定生慧,慧至從容出自道德經第幾章

《道德經》第十一章。

人只有靜下來,才會生出智慧、靈感、思想,才能深刻反思反省自己。通過靜思,重新喚醒我們人性的本真、內心的堅守,喚回我們對自然的敬畏、對生命的珍視、對生活的珍愛。

《道德經》,春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗,論述修身、治國、用兵、養生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂「內聖外王」之學,文意深奧,包涵廣博,被譽為萬經之王。

價值影響

《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科,被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響,體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。

先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的,被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》的影響也是多方面的,包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計,先秦以來,研老注老著作至元朝時就超過三千餘種,具有代表性的不少於一千種,從側面說明了《道德經》的巨大影響。

C. 道德經中的無為,寡慾,靜,水有關內容

157****1176 :你好。
【道德經】
老子教導我們說【無為】就是遵循、順應自然規律。把個人的主觀意志強加於自然界,就是【有為】。老子肯定了自然的發展變化有一定的規律。他把這種規律稱為【常】。也就是萬物不變的規則。老子在道德經第十六章說:「不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。」
【寡慾】。道德經第十二章,說的很清楚,五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨;是以聖人為腹不為目,故去彼取此。不去欲就不會知足,一個過於貪婪的人永不會滿足。就永遠不會快樂。【知足常樂】。清心寡慾,才能知足,知足才常樂。
【靜】:道德經第十六章開篇就講:「致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀復。」虛和靜是形容人的心境是空明寧靜狀態。但由於外界干擾、誘惑、人的私慾開始活動,所以必須注意「致虛、守靜」,以期恢復心靈的清明。
【水】。道德經第八章教導我們:「上善若水,水善利萬物而不爭」。為人做事以【水】為准繩。以水德為目標。水能滋養萬物、而至柔,順勢而為而不爭勝好強。

D. 歸根曰靜,是謂復命 清凈為天下正。什麼意思

這句出自老子《道德經》,一句是「歸根曰靜,是謂復命。」另一句是「躁生寒,靜生熱,清靜為天下正。」
第一句意思是:當他看到落葉歸根、萬物歸根,老子就說「歸根曰靜,是謂復命」。萬物回到根源,「歸根」老子說這個叫做「靜」。這個「靜」含有很多的深意,一方面就像落葉從樹梢掉落在地上,落葉歸根,很安靜地躺在大地上。一方面這是一種安靜祥和,包括人忙碌一生,當他很疲憊的時候,躺在大地上。本來一直打拚、沖刺、奮斗,沖到很辛苦、好累啊!然後躺在大地上休息。這時候你會呈現很祥和、很寧靜。
當我們能夠來到跟天地父母、跟大地合一的時候,這個不是說光只是死亡那一刻,是平常的時候如果我們能夠來到跟天地合一,我們放下那些忙碌,我們很輕松、很放鬆地躺在草地上,躺在森林中的那個樹葉上。你就會很知足、寧靜,說不出的喜悅、祥和就會呈現出來,「歸根曰靜」。
如果講到更深的一個階段的結束,包括說一個人一期生命的結束。當他命終時,一樣回到這個「道」上面來、回到法界、回到山河大地也是一樣,非常地寧靜。佛教把這一種階段稱為大般涅槃。但是佛教所講的那個涅槃還有更深的含義,不是說死亡靜靜地躺在那裡叫做涅槃,涅槃就是涅槃寂靜,就是老子所講的「歸根曰靜」。
第二句大意是:浮躁可以產生寒涼,寧靜可以生成溫熱,所以清靜才是治理天下的正道。......這正是老子所主張的不擾民的清凈無為的治國之策。
供參考。

E. 道德經·靜為躁君譯文

在道德經中,有一句話闡述了靜與躁之間的關系:「靜為躁君」。這意味著,穩重是輕率行為的主導者,鎮定的力量能平息內心的躁動。一個真正的君子,他的行為舉止始終保持著沉穩與平靜,即使身處奢華的宮殿,也能保持內心的寧靜和超然,不被外界所動搖。

令人疑惑的是,為何那些擁有龐大軍隊、統治著泱泱大國的君主,卻常常因為自身的輕浮和躁動來治理國家?這樣的行為實際上會導致自身的失衡,無法以冷靜的判斷力來處理國事。輕浮使人失去自我,躁動則可能動搖統治地位,不利於國家的穩定和發展。

因此,真正的領導者應該學會控制自己的情緒,保持內心的寧靜,以此來引導和管理國家。只有這樣,才能實現國家的和諧治理,保證君主的威嚴和人民的安寧。所以,靜的智慧在治國理政中顯得尤為重要,它是對抗躁動的有力武器,也是實現長久和平的關鍵。

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