道德經中的靜
A. 「歸根曰靜，靜曰復命。」是什麼意思
「歸根曰靜，靜曰復命」的意思是：返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸於生命。
此句出自老子的《道德經》的第十六章，原文如下：
致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
譯文：
盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸於生命。
復歸於生命就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明，不認識自然規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災凶。認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的「道」，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。
(1)道德經中的靜擴展閱讀：
創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。
文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
B. 靜生定,定生慧,慧至從容出自道德經第幾章
《道德經》第十一章。
人只有靜下來，才會生出智慧、靈感、思想，才能深刻反思反省自己。通過靜思，重新喚醒我們人性的本真、內心的堅守，喚回我們對自然的敬畏、對生命的珍視、對生活的珍愛。
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
價值影響
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。
先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
C. 道德經中的無為,寡慾,靜,水有關內容
157****1176 ：你好。
【道德經】
老子教導我們說【無為】就是遵循、順應自然規律。把個人的主觀意志強加於自然界，就是【有為】。老子肯定了自然的發展變化有一定的規律。他把這種規律稱為【常】。也就是萬物不變的規則。老子在道德經第十六章說：「不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」
【寡慾】。道德經第十二章，說的很清楚，五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目，故去彼取此。不去欲就不會知足，一個過於貪婪的人永不會滿足。就永遠不會快樂。【知足常樂】。清心寡慾，才能知足，知足才常樂。
【靜】：道德經第十六章開篇就講：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。」虛和靜是形容人的心境是空明寧靜狀態。但由於外界干擾、誘惑、人的私慾開始活動，所以必須注意「致虛、守靜」，以期恢復心靈的清明。
【水】。道德經第八章教導我們：「上善若水，水善利萬物而不爭」。為人做事以【水】為准繩。以水德為目標。水能滋養萬物、而至柔，順勢而為而不爭勝好強。
D. 歸根曰靜,是謂復命 清凈為天下正。什麼意思
這句出自老子《道德經》，一句是「歸根曰靜，是謂復命。」另一句是「躁生寒，靜生熱，清靜為天下正。」
第一句意思是:當他看到落葉歸根、萬物歸根，老子就說「歸根曰靜，是謂復命」。萬物回到根源，「歸根」老子說這個叫做「靜」。這個「靜」含有很多的深意，一方面就像落葉從樹梢掉落在地上，落葉歸根，很安靜地躺在大地上。一方面這是一種安靜祥和，包括人忙碌一生，當他很疲憊的時候，躺在大地上。本來一直打拚、沖刺、奮斗，沖到很辛苦、好累啊！然後躺在大地上休息。這時候你會呈現很祥和、很寧靜。
當我們能夠來到跟天地父母、跟大地合一的時候，這個不是說光只是死亡那一刻，是平常的時候如果我們能夠來到跟天地合一，我們放下那些忙碌，我們很輕松、很放鬆地躺在草地上，躺在森林中的那個樹葉上。你就會很知足、寧靜，說不出的喜悅、祥和就會呈現出來，「歸根曰靜」。
如果講到更深的一個階段的結束，包括說一個人一期生命的結束。當他命終時，一樣回到這個「道」上面來、回到法界、回到山河大地也是一樣，非常地寧靜。佛教把這一種階段稱為大般涅槃。但是佛教所講的那個涅槃還有更深的含義，不是說死亡靜靜地躺在那裡叫做涅槃，涅槃就是涅槃寂靜，就是老子所講的「歸根曰靜」。
第二句大意是:浮躁可以產生寒涼，寧靜可以生成溫熱，所以清靜才是治理天下的正道。......這正是老子所主張的不擾民的清凈無為的治國之策。
供參考。
E. 道德經·靜為躁君譯文
在道德經中，有一句話闡述了靜與躁之間的關系：「靜為躁君」。這意味著，穩重是輕率行為的主導者，鎮定的力量能平息內心的躁動。一個真正的君子，他的行為舉止始終保持著沉穩與平靜，即使身處奢華的宮殿，也能保持內心的寧靜和超然，不被外界所動搖。
令人疑惑的是，為何那些擁有龐大軍隊、統治著泱泱大國的君主，卻常常因為自身的輕浮和躁動來治理國家？這樣的行為實際上會導致自身的失衡，無法以冷靜的判斷力來處理國事。輕浮使人失去自我，躁動則可能動搖統治地位，不利於國家的穩定和發展。
因此，真正的領導者應該學會控制自己的情緒，保持內心的寧靜，以此來引導和管理國家。只有這樣，才能實現國家的和諧治理，保證君主的威嚴和人民的安寧。所以，靜的智慧在治國理政中顯得尤為重要，它是對抗躁動的有力武器，也是實現長久和平的關鍵。