道德經38

1. 《道德經》第三十八章 實而不華

三十八章

上德不德【1】，是以有德；下德不失德【2】，是以無德。

上德無為而無以為【3】；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之【4】。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄【5】，而亂之首【6】。

前識者【7】，道之華【8】，而愚之始。是以大丈夫處其厚【9】，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

【注釋】

1.上德不德：上德的人不自恃有德。

2.下德不失德：下德的人恪守著形式上的德，不失德指形式上不離開德。

3.上德無為而無以為：以，有心，故意。無以為，無心而為之。上德的人順任自然而無心作為。

4.攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，強力牽引。伸出手臂而使人們強就。

5.薄：衰薄，不足。

6.亂之首：禍亂的開端。

7.前識者：前識，指預設種種禮儀規范；者，此處錶停頓，無義。

8.華：虛華，非實質。

9.處其厚：立身敦厚。

今譯：上德的人不自恃有德，其實是真正有德的；下德的人刻意想要不離失德，其實是沒有達到德的境界。

上德的人順任自然而無心作為；上仁的人有所作為卻出於無意；上義的人有所作為且出於有意；上禮的人有所作為而得不到回應，於是揚著胳膊強使人就範。

所以說喪失了道就會失去德，喪失了德就會失去仁，喪失了仁就會失去義，失了義就會失去禮。

「禮」這個東西，實際上是忠信不足的產物，也是禍亂的開端。

預設的種種規范，不過是道的虛華，是愚昧的開始。因此大丈夫立身敦厚，而不輕薄；存心篤實，而不流於浮華。所以要舍棄輕薄虛華而選擇朴實敦厚。

本章提到的德、仁、義、禮幾個層次，看似被老子區別對待，特別是禮，被稱為「忠信之薄，而亂之首」，感覺傳統意義上所推崇的「仁」、「義」、「禮」，在此處被老子深深的被鄙視了。

老子真的摒棄了「仁」、「義」、「禮」嗎？

並非如此。

古人雲，倉廩實而知禮節，老百姓肚子吃飽了，家中有餘糧了，安全感有了，不需要強制也能知「禮」。而「仁」、「義」是人性善的一部分，不是強製得來的。

當想要提倡什麼的時候，說明這樣的東西已經匱乏到引起大多數人的警惕和重視。老子在第十八章說，「大道廢，有仁義」，意在告誡世人，仁義盛行時，大道已經被遺忘了。如果大道還在，仁義是一種自然流露，跟穿衣吃飯一樣正常，不會有人天天鼓吹我們要穿衣，我們要吃飯，這明明是再自然不過的事了，還用得著掛在嘴邊嗎？

老子看到的，是「仁」、「義」、「禮」表像之下，「德」的缺失。

第十七章提到了治理的四個境界，跟本章的「德」、「仁」、「義」、「禮」正好相互對應。

「德」就是十七章的「太上」境界，在「德」的治理下，一切自然和諧有序，老百姓完全感覺不到治理者的存在（對應十七章「太上，不知有之」），這應該是老子認為的最有生命力的政治生態。

在「仁」的治理下，人們交口稱贊，也是一派欣欣向榮的繁榮之境（對應十七章「其次，親而譽之」），但老子認為名利繁華是難以持久的，所以將「仁」放到「德」下面的一個層次。

在「義」的治理下，各種法規戒律風行，人們因為害怕而小心翼翼不敢造次（對應十七章「其次，畏之」），社會看似安穩平靜，但這樣壓抑人性的治理方式，也是跟老子「自然無為」的理念相左。

在「禮」的治理下，治理者重形式、好面子，虛華浮誇，並要求人民必須遵守，如果有人反對，就揚著胳膊強迫人民服從（「攘臂而扔之」）。百姓陷入繁文縟節中，得不到實實在在的好處，當然怨聲載道（對應十七章「其次，侮之」），人心不穩，出亂子也是自然的事。

「禮」的盛行很容易導致道德綁架，無數被捐款、被公益背後，是很多人打著「禮」的旗號形成的強大輿論攻勢。強迫而來的「禮」，是社會文明的倒退，而非進步！

所以老子說，仁、義、禮都是浮雲，安身立命，須得落在實處啊。

老子強調實而不華，而現實常常華而不實，人們的心，很難沉靜下來，大多數人忙忙碌碌拚命追尋，卻找不到存在的意義。我們的社會，究竟出了什麼問題？

還記得陳奕迅那首廣為人知的《浮誇》嗎？歌曲中有句歌詞被反復吟唱：

歌詞寫得很走心，之所以浮誇，不過是一種自我保護，因為那麼多的不確定性，讓我們害怕。浮誇，就是我們的盔甲。

誰不渴望坦誠相見？誰願意辛苦地帶著假面具生活？但每個人的防禦是如此之強，很難有勇氣解除武裝，真誠可能被無情嘲弄，於是我們的那些面具，再也難以卸下。

浮華迷茫了我們的雙眼，虛假成了常態，成了一種生活方式，我們喜歡這樣說：「我好像過了一個 假 的***」。

普通人要做到實而不華，其實並不復雜，不過是將注意力從利益得失，放回到我們自己身上，品嘗生命的每個細微瞬間。喝水的時候知道我在喝水，吃飯時知道現在在吃飯，走路的時候知道我在走路，洗碗的時候知道此刻在洗碗.......

他人就是他人，世界就是世界。不用我們的尺度去度量外在事物，允許一切如其所是的存在。

沒有那麼多的「我應該」、「他應該」、「這件事情應該」，我們可以活得更自在。

也許幸福可以很簡單，放下部分安全感，信任自己，信任他人，信任一切生命！

註：1、原文部分參考書目《老子注譯與評介》（陳鼓應著） 2、文中。

2. 《道德經》第38章，上德不德，道家，老子

213驗證碼7KC ：你好。
《道德經》第三十八章：
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德面後仁，
失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首⑧。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；
處其實，不居其華。故去彼取此。
譯文：
具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；
具備「下德」的人表現為外在的不離失「道」，因此實際是沒有「德」的。
「上德」之人順應自然無心作為，「下德」之人順應自然而有心作為。
上仁之人要有所作為卻沒有回應他，上「義」的人有所作為，而是出於有意。
上「禮」的人，出於有意。若是得不到回報。於是就揚著胳膊強引別人從之。
所以，失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，
失去了「仁」而後才有「義」，失去了義而後才有禮。
「禮」這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。
所謂「先知」，不過是「道」的虛華，由此愚昧開始產生。
所以大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心朴實，不居於虛華。所以要舍棄澆薄虛華而採取朴實敦厚。