道德的將來

① 論述道德發展的規律性。

道德發展的規律性 道德發展變化與社會生活的發展
變化的內在聯系，以及由此決定的道德自身的矛盾
運動過程。是馬克思主義哲學和倫理學所研究的一個重
要問題。歷史唯心主義者或是認為道德是永恆的，根本不
存在什麼發展變化的問題，或是認為道德是純主觀的東
西，是人的情感的產物，而人的思想情感變化多端，因而
道德變化無規律可言。黑格爾雖然探討了道德進步的必
然性，提出了一些合理的思想，但是他講的道德進步實質
上是絕對觀念的發展變化。歷史唯物主義認為，道德起源
於人類社會生活的客觀需要，起源於人類最初的生產活
動。道德在本質上是由人們的經濟關系、生產方式所決定
的，是作為一種社會意識形態反映和服務於社會存在的。
而人類社會是按照自身的規律發展變化的，經濟關系、生
產方式都是按照客觀規律發展變化的。因而，道德也必然
是有規律地發展變化的。它從多角度、多側面揭示了道德
發展的規律。
道德最初是從人類的勞動生產過程和人自身的生產
過程中產生出來的。人類兩種生產的不斷發展，社會生活
的矛盾、各種社會聯系越來越復雜，就使得最初存在於原
始人中的調節矛盾、維持正常生活的天然秩序，不適應發
展人類兩種生產的需要。人類社會的發展需要有一種新
的藉以協調自己戰勝自然的規范，這就是最初的道德，即
原始人的道德。由於當時生產力極其低下，人們必須結成
某種集體，共同勞動，平均分配，相互協作，團結友愛，盡
心竭力維護集體，而沒有自私自利的觀念與行為，以維持
大家的生存。這就構成了原始人道德的基本特徵。原始人
的道德觀念和規范包含在風俗習慣中。隨著分工的出現，
私有制產生了。與以私有制為基礎的生產方式相適應的
道德觀念和規范亦隨之產生。人類進入了階級社會以後，
原來統一的社會分裂為相對立的階級，統一的道德也分
裂為階級道德。階級社會經歷了奴隸社會、封建社會和資
本主義社會三種社會形態。這三種社會形態有某些相同
之處，反映在道德上，構成整個階級社會的道德與無階級
社會道德的根本區別。取代資本主義社會的是社會主義
社會。社會主義社會是以公有制經濟為主體的，它要求改
變與幾千年的私有制相適應的道德觀念與道德規范，建
立起與公有制經濟相適應的新的社會主義的道德觀念。
這種道德觀念和道德體系的核心就是集體主義原則。以
往的階級道德將逐漸地被統一的社會主義道德所取代。
將來隨著社會主義社會向共產主義社會高級階段的過
渡，道德也要發展到更高的階段。縱觀人類道德發展的歷
史，就是由統一的道德發展到階級社會的階級道德，隨著
階級的消滅，全社會乃至全人類的道德又將取代階級道
德的過程。這是人類社會道德發展的三個階段。道德的進
步與每一社會道德生活中的問題，歸根到底是對社會經
濟關系的進步與生產方式內在矛盾的一種反映。
在階級社會，道德的發展變化是直接受階級斗爭、政
治斗爭影響的。從根本上說，階級斗爭都是為了維護本階
級的利益。道德在原始社會是為了維護氏族集體的利益。
到了階級社會，各階級的道德不僅是它們實際經濟地位
的反映，同時也是適應維護本階級利益的需要產生的。它
的使命之一就是維護階級的利益。在這方面，首先是統治
階級為了統治被統治階級，拚命完善自己的道德體系，拼
命在全社會灌輸、宣傳和普及統治階級的道德觀念和道
德規范。他們運用手中的權力，向全社會進行道德的教
育，對被統治階級實行思想統治。中國的封建道德在兩千
多年的時間里，發展得十分完備。被統治階級在道德上一
方面受到統治階級道德的影響，另一方面也有自己本階
級所獨有的道德觀念與道德理想。他們反對剝削階級的
斗爭，也會促使本階級的道德隨之迅速發展。正如列寧所
說：「革命能迅速地把人們團結起來，能迅速地使人們受
到啟發」。（《列寧全集》第9卷第41頁）道德發展的這一規
律，對於新興的剝削階級也是適用的。資產階級反對封建
貴族斗爭的年代，正是它的自由、平等、博愛的道德觀念
和它的個人奮斗、個人主義的道德原則迅速普及、蓬勃發
展的年代，也是它取代壓抑個性、禁錮人慾、否定人的價
值的封建道德的年代。階級斗爭、政治生活對道德發展的
影響，更為直接和迅速。恩格斯說過，在歷史上「每一次革
命的勝利都引起了道德上和精神上的巨大高漲」。（《馬克
思恩格斯選集》第3卷第223頁）相反，政治上的黑暗、腐
敗也直接會使社會的道德風尚衰退。
道德發展的過程十分復雜，善與惡交織在一起，相互
作用，曲折前進，其中充滿了矛盾。首先，道德的進步往往
既包含著進步的因素和方面，又包含著退步的因素和方
面。由原始社會發展為奴隸社會，人類在道德生活方面有
著不小的進步。許多野蠻現象，如民族之間的血族復仇、
食人風氣、血緣群婚等，到了奴隸社會之後都不存在了。
但是與此同時，人的私有觀念產生了，殘酷的剝削、壓迫
產生了，「最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情慾、卑
下的物慾、對公共財產的自私自利的掠奪」出現了「最卑
鄙的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信」也產生了。與起原
始社會的純朴的道德相比，這是極大的退步。而且這種現
象一直存在了幾千年，直到現在還束縛著人的頭腦。其
次，階級社會的幾個剝削階級的道德都經歷了一個由進
步到落後的過程。當剝削階級處於革命時期時，它作為先
進的生產方式的代表，其道德觀念、道德理想具有進步的
意義。同時，統治階級與其他非統治階級在這一時期也有
著較多的共同利益。隨著社會的發展，在某一統治階級所
代表的生產關系走向落後的時候，其道德也將隨著它所
依賴的生產關系、生產方式的落後而變得落後，成為整個
社會進步的障礙。隨著新的生產方式的出現，新的道德逐
漸取代舊的道德，舊的道德終將被人民普遍拋棄。再次，
歷史上勞動人民道德的進步也充滿著矛盾。由於受剝削
階級的剝削與壓迫，他們有自己本階級的特有的道德觀
念與道德理想。但是他們又受統治階級的奴役，又會接受
統治階級的道德觀念。有些人還會因為生活條件與勞動
條件的惡劣沾染一些惡習。只有當他們在與敵對階級斗
爭的過程中，真正認識了自己的地位和利益的時候，勞動
人民的道德才能得到發展。恩格斯曾指出：「在偽善地掩
飾著工人的奴隸地位的宗法關系下，工人不能不仍然是
一個精神上已經死亡的、完全不了解自己利益的十足的
庸人。只有當他和自己的僱主疏遠了的時候，當他明顯地
看出了僱主僅僅是由於私人利益、僅僅由於追求利潤才
和他發生聯系的時候，當那種連最小的考驗也經不起的
虛偽的善意完全消失了的時候，也只有在這個時候，工人
才開始認清自己的地位和利益，開始獨立地發展起來，只
是在這個時候，他才不再在思想上、感情上和要求上象奴
隸一樣地跟著資產階級走」。（《馬克思恩格斯全集》第2卷
第408一409頁）
道德的發展除受到社會生產方式的制約，受到階級
斗爭、政治生活的影響外，還直接受到文化、教育及上層
建築其他因素的影響。特別是文化和教育，文化教育越發
展，人的文明程度越高，道德觀念、道德情操等就越發展。
上層建築中的法律、宗教等與道德處於相互作用之中，對
社會的道德生活也會起作用。

② 道德，有弱點嗎

網路的解釋：「一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。」 本人認為，一切道德都有它的弱點和不足，在法制社會中主要以法律和規章來規范人們的社會行為，而不是靠道德。人類文明不斷進步，過去的道德，在今天看來可能是不道德，今天的道德，在將來可能會被認為是不道德。在傳統道德中存在著對於人性的迫害和摧殘的偽道德，所以我覺得以正確錯誤而論，約定俗成的道德是不靠譜兒的，這需要你自己去判斷和甄別。我認為好的道德應該體現對於生命、對於人性、對於自然環境的尊重。

③ 有關道德方面的成長感悟

道德教育：創造與融合

作者：翟小寧 文章來源：摘自《人民教育》2005年第十期 點擊數：984 更新時間：2005-7-20

題 記

有兩種事物，我們越思索它就越感到敬畏，那是天上的星空和心中的道德律。

道德的境界

道德教育的目的是培養道德人格，塑造道德文化，造就道德生活。首先人格的理想境界是真善美。道德文化的理想境界是自強不息，厚德載物，和而不同，正大光明。道德生活的理想境界是和諧，即人與社會和諧，人與自然和諧，人的身心和諧。

道德的境界有層次之分，可分為三個層次：一是基本道德，二是高尚道德，三是聖賢道德。

基本道德的主要內涵是愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。基本道德要人們獨善其身，具有相應的責任意識。高尚道德要求人們在具備基本道德的基礎上，還要有更高的道德素養，具有強烈的責任感和奉獻精神。在高尚道德之上是聖賢道德，這是一種崇高的道德境界。聖賢有一顆仁愛眾生、善利萬物、兼濟天下的心，是崇高道德和智慧的化身。他與天地精神相往來，透徹宇宙人生的真相；他站在人類精神的高地，思想澤被人間，人格流芳百世。

亞里士兵多德認為：教育要使學生具備基本的道德修養、底線倫理和與社會發展相適應的能力。道德教育要以培養基本道德為底線，以培養高尚道德為目的。基本道德是基礎，高尚道德是提升。基本道德培養的是合格公民，高尚道德培養的是賢明君子。學校德育的主要任務是培養基本道德和高尚道德，培育人格健全的人。聖賢道德的培養不是學校德育所能獨立承擔的使命，但聖賢的思想卻是道德教育的寶貴財富。

道德教育的根本

道德教育的根本是正其心，關鍵是正其念，重點是致良知。

心正則行正，心美則身美。美好的心靈是一切美德的源泉。從美好的心靈中才能流出美德的泉水。育其心，動其心，正其心，凈其心，美其心，是道德教育的根本。

正其心必先正其念。所謂正其念，就是要樹立正確的信念，建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。信仰是人生的靈魂，高尚的信仰是提升人生境界的根本動力。真誠，善良，美好，正義，尊重，寬容，大度，感恩，勤奮，質朴，勇敢，責任，愛心，優雅，文明……這些信仰普通而又珍貴，朴實而又崇高，外化為行動，涵養為美德，滲透在生活之中，是人生幸福的源泉，是世界美好的基石。

良知是我們心中光明的道德，是存在於靈魂深處的真善美。致良知，就是要在心中灑下光明的道德並使之發揚光大，在心田播下真善美的種子並合之生根發芽；就是要像孟子所說的，啟發人的惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心、是非之心，由此生長出出仁、義、禮、智四種美好的品質。簡言之，致良知就是要啟發善良於心靈，播種美德於心田。

心靈是田地，良知是種子，信仰是陽光，美德是花朵，善行是果實。種花得花，種豆得豆；一分耕耘，一份收獲。播種真善美，才能生長真善美。

道德教育的途徑

海納百川，有容乃大。道德教育內涵深刻，涵蓋深廣，兼容人類、自然、家庭、社會、學校等各個方面，其途徑多種多樣，其方式豐富多彩，其方法不一而足，化用兩句古詩來說，就是「不拘一格育人才，萬紫千紅總是春」。

我們應該不斷探索，提煉出一切工作些行之有效的做法，如：啟發道德智慧，陶冶道德情感，培養人文情懷，體驗道德情境，樹立人生榜樣，建立人生准則，播種道德行為，養成道德習慣，鑄造首先環境，尊重賞識激勵，等等。在此僅擷取幾點經略述之：

1、啟發道德智慧。

道理，乃道德之理。不明白道德之理，就沒有道德信念；沒有道德信念，就沒有道德願望；沒有道德願望；就沒有道德行為。「信、願、行」三者中，信是基礎。

信的前提是明理。明理方能啟智。道德教育要使學生明白生活的道理，具備一定的道德智慧。

讀書以明理。書中蘊含著豐富的道理。《易經》日：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」自強不息，厚德載物，兩者相輔相成，水乳交融，構成君子品格的內在美質。涵泳體會，這兩句話所帶給人的啟迪是非常深刻的。

讀書可明理，感悟生活亦可明理。生活是最好的教科書，生活比之書本，它帶給人的啟發更多，賜予人的磨煉更豐富。總之，仰觀天文，俯察地理，讀書思索，與人交流，感悟生活，感受人生，皆可明理。明理重在滲透，啟智重在感悟。

2、陶冶道德情感

培養健康高尚的情感重在熏陶。浸潤。凈化。柏拉圖說：「最好的教育就是那種使得體魄和心靈盡可能得到美的熏陶，盡可能得到完善的教育。」人的身心常受美的環境熏陶，不知不覺也會生出一腔美的情感，養出一種美的氣質。

朱光潛先生談到美學中的「移情」現象時說：「美感經驗是人的情趣與物的姿態和往復迴流。人不但移情於物，還要吸收物的姿態於我，還要不知不覺地模仿物的形象。所以美感經驗的直接目的雖不在陶冶性情，卻有陶冶性情的功效。心裡印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。」（《談美、談文學》）

文學藝術在陶冶情感中具有重要的作用。巴金先生說：「我們有一個豐富的文學寶庫，那就是多少代作家留下的傑作，它們教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對別人更有用。文學的作用就是要人變得更好。」

3、培養道德習慣。

葉聖陶先生說：「教育的真諦就是培養學生的良好習慣。」培養良好習慣，要從日常行為入手，經過一個長期的養成過程，讓不良習慣遠離自身，讓良好習慣成為自然。教育的最高境界是形成自我教育的人格。自主教育是最有效的教育，「有關家國書常讀，無益身心莫為」，要讓學生在自主教育中自覺地養成良好的習慣，形成文明的素養。要注重道德細節，教育學生「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。要引導學生存好心，說好話，行好事，做好人，時時處處文明自律，塑造健康文明、和諧向上的良好形象。

播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。良好的習慣一旦養成，對於一個人的發展將具有積極的促進作用。儲蓄好習慣，就等於為將來的生活儲蓄幸福。

文化即德育 生活即德育

「道德教育——心智向善的訓練——涉及諸多方面。它涉及規則和戒律——在日常生活中，什麼可以做，什麼不可以做——也包括具體的指導、規勸和訓練。亞里士多德寫道：幼年時形成的良好習慣可以改變一生。道德教育還必須明確道德榜樣的絕對重要性。有人說，在孩子的成長過程中沒有比默默無聲的榜樣的力量更有力，影響更大了……

除了戒律、習慣和榜樣外，道德教育的園地里還不能缺少另一種東西，我們把它叫做道德文字。要通過生動的文字讓人們看到美好的道德是什麼樣的東西……」

以上是美國前教育部長、著名教育家威廉??貝內特博士在他所編著的《美德書》序言中寫下的一段文字。我之所以引用這段文藝工作者字，是因為它比較簡明地概括了道德教育的幾個要點。我還想藉此說明道德教育與生活的密切關系。不管是規則的指導，還是習慣的養成；不管是榜樣的垂範，還是文字的影響；不管是智慧的啟迪，還是情感的陶冶……一切都離不開生活。離開了生活，道德教育就成了無源之水。同樣，道德教育也離不開文化的熏陶。不同的文化造就不同的人。離開了文化，道德教育也就成了無本之木。由此可見：道德是一種文化，生活是最好的教育。文化即德育，生活即德育。

以中華民族優秀傳統文化為本體，吸取世界文化的成果，創造一種新文化；經中華民族優秀傳統美德為基石，融合世界文明的精華，創造一種新道德；以法治社會和道德社會的健全為基礎，建設一種和諧的新生活——這是道德教育，特別是未成年人思想道德教育取得進展的重要前提。而道德教育，特別是未成年人思想道德教育的成功，又會促進社會的發展和進步，從而實現道德教育最終目的——培養道德人格，塑造道德文化，造就道德生活；促進人的全面發展和社會的不斷進步；創造幸福的生活和美好的人間！