道德經舊注

❶ 解一下「載營魄抱一」

「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」精神形體配合，持守住「道」能夠不離開嗎？隨順氣息，追求柔和，能夠像嬰兒一樣嗎？滌除雜念而深入觀照，能夠沒有瑕疵嗎？愛護人民與治理國家，能夠無所作為嗎？天賦的感官在接觸外物時，能夠安靜保守嗎？明白各種狀況之後，能夠不用智巧嗎？生長萬物，養育萬物，生養萬物而不據為已有，作育萬物而不仗恃已力，引導萬物而不加以控制，這就是神奇的德。 「載營魄抱一，能無離乎」，意即精神形體配合，持守住道，能夠不離開嗎？「營」是指魂，「營魄」是指魂魄，就是精神與形體。「抱」，是指保持。「載」至少有三個說法。第一，「載」是語首助詞，無意義。第二，「載」即抱，前後用兩個字表達同樣意思，「載營魄抱一」就是「抱營魄抱一」，同樣的意思用不一樣的字來表示，這是文學上的表達方式。第三，「載」即承載，用車子來載人。「載營魄抱一」意即要把魂魄安頓好，守住那個「一」。「一」即「道」，因為「道」就是整體。「一」可以指魂魄合一的狀態，也可以指「道」，「道」是究竟真實。「抱一」，是持守住整體，即持守住「道」。 「道」是一個整體，宇宙萬物都不離「道」。持守住「道」，從「道」來看一切，就會有平等之心；把握住整體，就不會有偏差的想法及其他雜念。「一」代表整體，如果從整體來考慮，每個人在生命中臨時發生的不佳狀況，以及短暫的不利處境，就不會放在心上，得到就是失去，失去就是得到，哪裡還有個人得失的問題呢？

❷ 老子校釋和老子道德經注校釋哪個好

王弼《老子道德經注校釋》是以比較古老的《老子》文本為底本，注文同時保存了某些版老子古意，並代表三國權魏晉玄學思想，因此是《老子》一書最重要的注釋之一，也是研究王弼思想的重要著作。樓宇烈先生以浙江書局刻明華亭張之象本為底本，參校數十種重要版本及相關徵引著述，是目前唯一，也是最精審的有關王弼《老子道德經注校釋》校勘注釋本。
《老子校釋》本書以唐景龍二年易州龍興觀《道德經》碑文為主，參考石本、敦煌本、舊抄本、佚本、正統《道藏》本諸刻本共100餘種，從事校勘。本書系據龍門聯合書局1958年版重印。
實際上《老子注譯及評價》最好。本書吸收了歷代研究《老子》的成果，對《老子》作了詳細的注釋與分析，並加以今譯，對前人的《老子》註疏也給予了評介，書後附錄長沙馬王堆漢墓帛書《老子》甲、乙本的釋文和《老子》校定文以及參考書目等有關資料，是閱讀和研究《老子》的重要參考書。

❸ 關於道德經第一章

支持三樓的斷句。
樓主先讀完《道德經》，這本經書各種解釋都很有歧義。因為作者老子說的非常少，也沒多做解釋。
天地伊始，萬物是沒有名字的。因為有了人才有了它們的名字，這是無名，天地之始的解釋。它對應的是名可名，非常名。這些人給予萬物可稱說出來的名字只是暫時的，短暫的，非永恆的。
有了名字，才有了認識萬物的根本。這是有名，萬物之母的解釋。人要認識萬物，所以加以稱說。
在《道德經》四十章說到，天下萬物生於有，有生於無。萬物來源於有物質狀態，那麼有物質狀態來自於哪裡呢，來自於虛無。
宇宙起源學說證實早期宇宙是個很小的坍縮的能量體。根據愛因斯坦的質能方程E=MC²，能量和物質可以相互轉化。我們可以得出物質來源於早期的能量。應了這句天下萬物生於有，有生於無。
但是無從何而來呢。從道中運化而出。所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物（《道德經》第四十二章）。
有實有的萬物，必然有虛無。虛無和實有就是相輔相成矛盾統一體的兩級。他們是對立的。沒有無就沒有有。

❹ 老子道德經想爾注的敦煌本

經名：老子道德經想爾注。全名《老君道德經想爾訓》，是早期道教版的主要著作。東漢末權年，五斗米道以《五千文》為主要經典，《想爾注》便是米道祭酒宣講《老子》的注釋本，此書早佚。清末於敦煌莫高窟發現六朝寫本《老子道經想爾注》殘卷。據唐玄宗《道德眞經疏外傳》、杜光庭《道德眞經廣聖義》所載，作者為東漢張陵。宋代謝守灝《老君實錄》、彭耜《道德眞經集注雜說》、董思靖《道德經集解》都承襲此說。唐陸德明《經典釋文·序錄》存《老子想爾》二卷，注稱：「不詳何人，一雲張魯或雲劉表。」《傳授經戒儀注訣》稱：張魯得道，化道西蜀，蜀風淺末，未曉深言，托構《想爾》，以訓初回。也以《想爾》作者為張魯。《雲笈七簽》卷三十三孫思邈《攝養枕中方》曾引《想爾》的話，注稱「想爾蓋仙人名」。《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》均未著錄。其內容多與《太平經》相合，吸取了後者的宗教思想與社會政治觀，也有河上公解釋《老子》的觀點，是研究五斗米道最原始、最寶貴的材料。今人饒宗頤著《老子想爾注校證》（上海古籍出版社1991年版），為研究該書提供了便利。