道德說正解

1. 《道德經》一到二十三章的譯文

請到中財論壇「老子」欄目里查看《白話老子全解選登》，共有40多章，這是目前處於最前沿的《老子》翻譯解注。

2. 道德經對聯集錦——月牙山人 -

《道德經正解》總聯:

悟道專精原無二；

明德謙下本一心。（天地日月）

第一章［道可道，非恆道］

玄道始妙無欲觀；

形名原微有志察。

第二章［天下皆知美之為美］

行教不言為一事；

功成弗居自然安。

第三章［不尚賢］

虛心無爭妄欲去；

實腹強骨身心安。

第四章［道沖，而用之有弗盈也］

宗萬物，謙虛深邃道；

先天帝，合同精湛德。

第五章［天地不仁］

守中虛心道無盡；

務本精一數不窮。

第六章［穀神不死］

玄牝呼吸若有無；

天地元氣細綿長。

第七章［天長地久］

天地長生非為己；

聖賢身存乃無私。

第八章［上善若水］

水善道不爭，靜而利萬物；

人賢德無怒，信也治天時。

第九章［大中埋持而盈之］

天道抱虛功成退；

地理持缺盈滿沖。

第十章［載營魄抱一］

營魄抱一，造物生華，善知識；

專氣至柔，慈愛無私，玄道德。

第十一章［三十輻共一轂］

名有之以為利；

道虛空以為用 。

 

第十二章［五色令人目盲］

無色、無味、無聲、無覺，知平靜；

勿貪、勿欲、勿驕、勿狂，為實腹。

第十三章［寵辱若驚］

立身不驚安邦國；

信言無我為天下。

第十四章［視之而弗見］

執道御今微希夷；

握一正本專精純。

第十五章［古之善為道者］

濁而靜之則清，安以動之則生；

罔而思之則明，非盈求之則長滾螞。

第十六章［致虛極］

致虛極而守靜篤；

知常明且行包容。

第十七章［太上，不知有之］

言貴深思慎號令；

萬物生長趨自然。

第十八章［故大道廢，有仁義］

大道專精仁義通；

天德一心忠孝達。

第十九章［絕聖棄知］

朴曰專一至善道；

素謂純粹通絕學。（見素抱朴）

第二十章［唯之與訶，相去幾何］

淡泊志士寧靜嬰；（渴望成長）

獨步異人貴食母。（樂於奉獻）

第二十一章［孔德之容］

順眾父，虛心精中始專一；

貴食母，哺物育生終無私。

第二十二章［企者不立］

自是自見自誇自矜士不為；

立彰立培螞明立功立長道方居。

第二十三章［曲則全

抱一正道天下式；

無爭謙德立人方。

第二十四章［希言自然］

朝飄風，日驟雨，天地不能；

言貴希，道德同，人倫法則。

第二十五章［有物混成］

大物渾然先天地；

恆道獨立法自然。

第二十六章［重為輕根］

沉穩不驕方固本；

清凈戒躁始培元。

第二十七章［善行者無轍跡］

尊師明鑒善救人；

惜物無棄恆再造。

第二十八章［知其雄］

慈柔溪嬰在求知，安辱谷朴本務業；

謙下無極式抱一，恆德為長終成器。

第二十九章［將欲取天下而為之］

奢取天下，為必敗；

強暴家國，執恆失。

第三十章［以道佐人主者］

道佐家國恆久遠；

兵強天下壯時老。

第三十一章［夫兵者，不祥之器也］

上將軍，尚武、居右、尚不殺；

士君子，崇文、貴左、崇天下。

第三十二章［道恆無名］

朴道專一賓萬物；

虛谷知止歸江海。

第三十三章［知人者智］

自知知人、知明知足，富而久；

己勝強人、強力強行，志則壽。

  第三十四章［道汜呵，其可左右也］

君子恆無欲，功成弗自居；

聖人成非大，物歸不主私。

第三十五章［執大象，天下往］

淡無味、視無形，大象歸一；

聽無聲、用無盡，朴道賓物。

第三十六章［將欲拾之］

張強與予，乃剛柔微明；

炫耀威嚇，非魚淵大道。

第三十七章［道恆無名］

朴道專一物自化；

無欲清靜本固正。

第三十八章［上德不德］

大丈夫，明德、務本、固本、樂本至簡居厚實；

士君子，合道、精一、專一、純一避繁去浮華。

第三十九章［昔之得一者］

得一道，天清、地寧、神靈、谷盈、萬物生、天下正，故貴以賤為本；

失其心，天裂、地廢、神歇、谷竭、萬物滅、天下蹶，故高以低為基。

第四十章［上士聞道］

明費、進退、夷類於精勤；

謙下、虛心、默行善始成。

第四十一章［反也者，道之動也］

反化剛柔動中用；

造物有無創新生。

第四十二章［道生一］

精於一，靜虛中，至道無極；

樂得元，損益生，造物創新。

第四十三章［天下之至柔］

潛移柔化身教從；

無言樂道希能及。

第四十四章［名與身孰親］

名利兩邊拋，知足莫能辱；

道義一肩挑，明止方不殆。

四十五章［大成若缺］

道成若缺用無敝，清靜理天下；

德盈如沖方不窮，樂本治自正。

第四十六章［天下有道］

少欲莫貪唯知足；

明止不殆自清寧。

  第四十七章［不出於戶，以知天下］

足不出戶知天下；

事非強行自然成。

第四十八章［為學者日益］

學精益，精益求其精；

道無為，無為本為一。（專一樂本）

第四十九章［聖人恆無心］

心繫百姓，善善、善不善；

愛在萬民，信信、信不信。(渾然一心)

第五十章［出生入死］

路行無遇兕虎；

入軍不被兵甲。（去危就安）

第五十一章［道生之］

恆自然，道生德畜、物自刑、器自成、天自正；

明四達，生之育之、生弗有、為弗恃、長弗宰。（尊道貴德）

第五十二章［天下有始］

不忘初心，矢志而不渝；

明柔襲常，樂本則不殆。（善始至終）

第五十三章［使我介然有知也］

近正遠邪行大道；

知本明危畏盜誇。（正一務本）

第五十四章［善建者不拔］

抱一無脫，修身、修家、修鄉、修國、修天下；

建德不拔，德真、德余、德長、德豐、德博廣。(一貫乾坤)

第五十五章［含德之厚者］

精一至和知常明；

益生氣平自祥強。(專氣致柔)

第五十六章［知者弗言］

塞兌閉門、和光同塵、挫銳解紛，玄同一教；

無分親疏、不別利害、非定貴賤，天下貴師。(聖師無言)

第五十七章［以正治邦］

無為、無擾、無事、無欲；

自化、自正、自富、自朴。(正本兵奇)

第五十八章［其政閔閔］

福禍相隨、陰復為陽、朝復為暮、正復為奇、善復為妖；

張馳有道、方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不跳。（玄同大德）

第五十九章［治人事天］

嗇一人，順服一方，君以仁為治；

穡十畝，溫飽一家，民以食為天。(奉天積德)

第六十章［治大國若烹小鮮］

聖無為、神無事、民無驚，鬼怪無存；

道相同、德相交、氣相和，天下相惜。(鬼神無崇)

第六十一章［大邦者下流］

雌柔勝強納百川；

謙下為上畜萬邦。（天下歸一）

第六十二章［道者萬物之注］

美言入市值千金；

尊行賀人價連城。(萬物之注)

第六十三章［為無為］

事無難，難者難於易，易者慮其難；

成其大，大者作於細，細者不為大。（道心惟微）

  第六十四章［其安也，易持也］

為無為，執無執，慎終若始事終成；

欲不欲，學不學，輔助萬物弗敢為。(抱一實學)

第六十五章［為道者］

知知者，不知不知，自恃之賊；

不知知者，知不知，專一之德。(返樸歸真)

第六十六章［江海所以能為百穀王者］

善謙下者，民樂舉而不重；

居無爭者，眾願隨其弗害。(百穀之王)

第六十七章［天下皆謂我大］

慈而勇，勇而不驕，不敢天下先；

儉而廣，廣而不棄，能為成事長。(恆有三寶)

第六十八章［善為士者不武］

善士不武、善戰不怒，肥天之極；

善勝弗與、善用謙下，不爭之德。（仁者無敵）

第六十九章［用兵有言］

兵貴奇，莫輕敵，知彼知己；

戰神速，知進退，哀兵必勝。（天下無敵）

  第七十章［吾言甚易知也］

知我者希，誰人能識披麻懷玉人；

則我者貴，幾朝能遇聞道勤行士。(言君事宗)

第七十一章［知不知］

聖人不病，知不知而不知知；

邦賊病矣，不知不知而知知。（惟精惟一）

第七十二章［民之不畏威］

聖人自知而不自見；

君子自愛而不自貴。(知愛謙下)

第七十三章［勇於敢者則殺］

不戰而勝、不言而應、不召而來、不謀而合；

無為自治、無事自安、無欲自強、無爭自肥。(天道不失)

第七十四章［若民恆且不畏死］

殺道不畏死不誅，畏而畸者誅，畏而必死有司誅；

治道無為聖不傷，無事神不傷，妖魔鬼怪自無靈。(天誅道治)

第七十五章［民之飢也］

民飢死不治，食稅重而妄自為；

眾輕死無畏，神聖奢而亂傷人。(聖神之偽)

第七十六章［人之生也柔弱］

柔而不弱，韌而不脆，真堅強；

微而不失，謙而不卑，實君子。(仙風道骨)

第七十七章［天之道］

劫富濟貧非良方，如何均?

扶危救困末之葯，怎麼治?(科學民主)

第七十八章［天下莫柔弱於水］

懷柔心、言謙下、行仁愛，人間丈夫；

屈其身、承邦過、受邦禍，天下共主。(上善若水)

第七十九章［和大怨，必有餘怨］

崇左戒右德不責；

為善不徹道無親。(天佑善行)

第八十章［小邦寡民］

甘食美服桃花源；

樂業安居太平鄉。(世外桃源)

第八十一章［信言不美］

智者不博，博者不精，精專一者萬事畢；

聖者弗積，積者不善，善不爭者利蒼生。(允執厥中)

《道德經正解》尾聯:

德先生，道民主，說平等，可均貧富；

賽兄台，倡科學，言自由，專精治世。(福利天下)

3. 老子道德經里有這么一句話「勇於敢則殺，勇於不敢則活」什麼意思怎麼看到兩種解釋呢

正解
勇於表現剛強者易於送命，善於表現柔弱的反而能夠生存。

道德經第七十三章
[原文]
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
[譯文]
勇於表現剛強者易於送命，善於表現柔弱的反而能夠生存。此兩者都是勇，但是卻由表現方式不同，結果也不同。這就是自然規律，可又誰知天意呢？聖人也很難判斷，自然規律是不爭而取得勝利，不言而萬物響應，不召而眾生自來，淡然籌謀天下大事。自然是廣大無邊的，所無不包，沒有一點疏失。
[評析]
老子認為，自然的規律是柔弱不爭的。他說，勇氣建立在妄為蠻乾的基礎上，就會遭到殺身之禍；勇氣建立在謹慎的基礎上，就可以活命。勇與柔相結合，人們就會得到益處，勇與妄為相結合，人們就會遭受災禍。同樣是勇，利與害大相徑庭。老子的主張是很明確的，他以為自然之道，貴柔弱，不貴強悍妄為；貴卑下，不貴高上貴重。而自然之道是不可違背的。有人認為老子只注重自然規律，而忽視人的主觀因素，不講人的主觀努力的作用，是在宣揚退縮，膽小怕事的生活態度和命定論的思想。我們不同意這種觀點，因為老子所宣揚的是自然規律，人們立身處世不可以違背自然規律，勇而敢是不遵循自然規律的肆意妄為，並不是我們現在所說的勇敢堅強的含義。勇而不敢是順應自然規律，不以主觀意志取代客觀實際，並不是懦弱和軟弱的代名詞。我們同意老子的觀點，人類的行為應該是選擇後者而遺棄前者。

4. 道德兩字在說文解字中的解釋是什麼

說文解字話「道德」

我們知道，漢字，它是中華民族智慧的結晶。漢字以其獨特的形式，記載和傳承著中華幾千年的文明。因此，當我們知道一個漢字的來龍去脈，當我們知道為什麼這個結構叫這個字的時候，對於這個字的理解就會更深一步。比如「道、德」二字，是大家最熟悉不過的，從文字學的角度看，有幾個人能說清楚它們的本義呢？如果連其本義就說不清，哪還能正確理解它們那不斷發展的引申義呢？看來，如果我們想下功夫研究一個字或詞的意義，還真有必要從文字學的角度追根溯源一番。那就讓我們先從「道」與「德」二字談起吧!
「道 dào」，即道路。現今供車馬通行之路都可以稱為道路。然而，古代的「道 」則指有別於小路的大道。甲骨文的「道」字「從行從止」，用十字大路和一隻腳來表示行走之路。金文的「道」字，演變為「從行從首」。這是說，「道 」在此時，已指那種直通大路，很遠之處可以看清楚人的面目的寬廣大路。小篆的「道」字，承接第二款的金文，成為一個「從辵從首」的會意字，楷書緣此而寫作「道」。

《詩·商頌·玄鳥》：「邦畿千里，維民所止。肇域彼四海，四海來假」。記載了商周時期交通大發展，遠在千里之外的諸方國，已經融並在以商周王國為中心的文化共同體之中的情景。兩周時期，為了使各地封建諸侯與王室保持密切聯系，更為了適應兵車戰爭的特點，在全國修築了「其平如砥，其直如矢」的「道」，即稱之為「周行」、「周道」者。這就是「道」字構形發生演變的緣由。
「道」的本義為大路，即「康莊大道」。其詞義，由道路的通達，又引申為方向、途徑，如「志同道合」一詞。由循行、通達之義，又引申為「道理」，即探究事理的原則、標准。又由道理、標准引申出「道德」之義。又引申指主張及方法，如「門道、醫道、道行」等；又轉指述說，如「道謝、一語道破」等。
「道」又指「道家」，乃先秦諸子百家之一。又指「道教」，乃東漢末年張道陵所立，奉老聃（dán）為教主。

「德dé」，這是一個會意字。甲骨文「德」字中的「 」形符號，表示道路;「

」則表示用眼睛直視前望。兩形會意，表示目不斜視，雙腳不偏離道路，直達目標。金文的「德」字在「直」下又添加了一個「心」的象形圖案，強調了不僅要按目光直視，走通行大路的准則去「行」，而且必須這樣去「想」。小篆秉承金文，楷書緣此寫作「德」。
「德」的字面中，含有正直、公開以及去行、去想四層意義。從「德」字的構形來分析，這里已包含有禁忌：不去想、不去做那些走小路、抄近路的投機行為。
「德」用作動詞，則指恩惠，如《左傳·成公三年》：「然則德我乎？」現代漢語中，則有「感恩戴德」、「德被四海」等。
「道」和「德」的引申義不止以上這些。比如，「道」的引申義還有：
（1）宇宙萬物的本原、本體曰道。如《老子》「有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母,吾不知其名，字之曰道。」
（2）仁義禮樂稱為道。如《論語·陽貨》「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」
（3）善事、美德曰道。如《論語·公冶長》「子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
（4）有德行者曰道。如《論語·顏淵》「如殺無道，以就有道，何如？」
（5）施行、實施曰道。如《荀子·議兵》「必道吾所明，勿道吾所疑。」
（6）僧侶曰道。如《南史·梁武帝紀》「道俗五萬餘人」。
「德」的引申義還有：
（1）善道曰德。如《論語·里仁》「君子懷德，小人懷土」。
（2）萬物之本性曰德。如天有好生之德，又如《大戴禮記·四代》「有天德、有地德、有人德，此謂三德也。」
（3）品行曰德。如《易經·乾卦》「君子進德修業」。
（4）指有道德的賢明之人。如《書經·蔡仲之命》「皇天無親惟德是輔」。
（5）感恩、感激曰德。如《豫讓吞炭》「但人心素德趙氏，不忍判離」。
（6）福曰德。如《禮記·哀公問》「君及此言也，百姓之德也」。
（7）教化、善教曰德。如《禮記·內則》「降德於眾兆民」。
（8）德目曰德。如三德、四德、七德。
（9）心意曰德。如同心同德、離心離德。
（10）四時旺氣曰德。如《禮記·月令》「某日立春，盛德在木」。
通過以上對「道」與「德」字形結構所作的溯源和分析，我們可以看出，這兩個字是緊密相連的。《中庸》雲: 「道也者，不可須臾離也」。提醒我們不要只顧埋頭奔走，走累了要停下來，走不通的時候，也要停下，回頭看看自己走得對不對，有沒有越來越偏離？要隨時校正方向，不可偏離正道。「德」就是要我們一心一意順道而行，不偏不倚走人生該行的道路。又提示我們，凡起心動念、言語造作，皆在「十目所視、十手所指」的警示中，隨時警策自己要謹慎地沿正道而行。
人生就是一條道路。如何把握方向順利走好這條道路，是每個人終生的願望。但在現實生活中，並不是每個人都能輕而易舉地踏上這條康莊大道。因為，光明的人生大道，它需要智慧的學習與努力實踐,才能走得上。

附言：

中國人每天都離不開漢字。我們現今能見到的最早漢字是刻在龜甲和牛骨上的甲骨文。甲骨文的主體符號約有300餘個，漢字就是根據這些符號排列組合的，目前人們能識讀的甲骨文有1500字左右。接著有了鑄或刻在青銅器上的文字，叫金文，金文有3700多字。到了秦漢時代的小篆，約有8700多字。

轉自： 浪花里的歌.........
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5. 道德的正確解釋是什麼

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。道版德是道和德的合成詞，道zhuan是方權向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、shu心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。

(5)道德說正解擴展閱讀

「道德」一詞出自老子《道德經》。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。