易中天道德經

⑴ 視頻中傅佩榮、和易中天都對《道德經》,你認為他們講的有差異嗎

易中天講中國文化確實不大行，他講《道德經》就有些胡說八道了。他自己就沒理版解對，然後再批權評老子觀點有問題，這就有些無恥了。他和很多人一樣把老子當成野心家，說老子哲學是裝孫子，這完全是以小人之心度君子之腹。老子講的善建者不拔，是說只要建就必然能被拔，所謂的善建者其實是不建之建，你不建也就沒人能拔。他舉孫叔敖的例子並不貼切。老子的思想其實是約束君王的，統治者總想建點什麼，不建點什麼怎麼能體現我的偉大，但是企圖永遠偉大那其實是白日做夢。
傅佩榮自然是比他強很多。

⑵ 道德經是誰寫的核心講什麼

在我腦子里有個影響，不記得什麼時候聽 易中天教授講課，易教授說過一個觀點：《道德經》的核心講的是軍事。
很長時間以來，每當看一次《道德經》原文，總要想起易教授的這個觀點，因為我從心裏面感覺到，易教授的這個看法是不對的。你不能說胳膊是人一部分，就說胳膊就是人吧？可是我確實記不清楚是在哪一次講座里聽易教授這么說起過的。
今天，我在網上搜索，看到了易教授的這一段文字：「《老子》一書的精華是什麼呢？我認為就是辯證法。而且，我比較贊同李澤厚先生的觀點，即《老子》的辯證法，是由軍事辯證法而政治辯證法，由政治辯證法而哲學辯證法，最後在中國人長期的社會實踐中，逐步變成了一種生活辯證法（《中國古代思想史論》）。而且，依我看，這種生活辯證法還是屬於弱勢群體的。」
這段文字，是從易教授的新書《先秦諸子百家爭鳴》里摘出來的。這一點清楚了，可以在這個基礎上說我的觀點了。首先，我還是要說，易教授這樣說是錯的，我不贊成，原因是：
1、易教授認為：「《老子》一書的精華是辯證法」，我認為這一看法是錯的。「辯證法」確實是《道德經》的亮點，但不是《道德經》全書立論的根本。
2、易教授認為，《老子》是以軍事辯證法為基礎，而後政治辯證法，而後生活辯證法。我以為，易教授的這個排列次序有問題。如果把「軍事辯證法」作為《道德經》的基礎，那麼，就把這樣一部曠世奇書降低了檔次，是對這部奇書的誤解。
3、易教授認為，《老子》是屬於弱勢群體的書。這一觀點，我更不同意，我認為易教授有些不負責任的信口開河了。《老子》一書，不僅適用於弱勢群體，更適用於強勢群體，是一部適合所有人修身養性的生存哲學。
我以為，《道德經》的核心就是一句話：「人要為人必須律己」。《道德經》的主題，就是要人們修身養性、達到「自我臻至善」的人生境界的修行書。俗話說：「人道成天道成」，只有自我的修養達到「至善」的境界，那麼，不管你從事什麼樣的行業，都能在你所在的行業里做出貢獻，你可以順理成章地成為軍事家，也可以成為哲學家、醫學家、文學家、養生家等等等等。《道德經》里的許多語言，說的都是為什麼要「為人」，如何「律己」。前半部分《道經》，講的就是如何「人要為人」；後半部分《德經》，講的就是如何「自律」。「人要為人」，這不是個人意志的優劣，不是厲害的選擇，不是命運的好壞，不是生命的任務，而是人要在人的社會里生存，所必須具備的前提條件！這種必備的「前提條件」，就是老子筆下千叮嚀萬囑咐的「道」，就是宇宙之間的大規律。「律己」，不是學而知的故意的模仿和學習，不是人的出發點能夠完全左右的，不是人的文化理論能夠說得清的，而是說，人就只能在「人」的框架里生存，離開這種框架，就不是人。「律己」，既是對「人」的訓練的一般的要求，更是對靈魂力量的約束，不論你的靈魂有多大的力量，必須在人性的軌道上運行，不能脫離人性亂為。這也是孔子這位前所未有的大聖人不談「性與天道」的根本原因。易中天說，「孔子不是聖人，只是一個教書匠」。易中天的這一觀點，起碼說明他根本就沒有讀懂孔子。
所以，「律己」，既是在教育我們如何修行，同時也是在管魂。全部《道德經》的含義，不論從哪個角度去講，就是說的「人」的固有的陰陽屬性，也可以說，是講人性理論的「經」。

⑶ 關於孟子的語錄

1、以五十步笑百步。--《孟子》譯以為自己的錯誤比別人的小，缺點比別人少而沾沾自喜。
2、人皆可以為堯舜。--《孟子》<br/譯只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大聖人。
3、孟子說」（在舜的眼中看來）兒子與父母親的關系相處得不好，不可以做人兒子不能事事順從父母親的心意，便不成其為兒子。「
4、枉己者，未有能直人者也。孟子
5、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領袖。——易中天
6、夫志，氣之帥也氣，體之充也。《孟子》
7、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。《孟子.梁惠王上》
8、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！孟子
9、注釋孟子說「親愛父母親，便是仁；尊敬兄長便是義。」
10、誠者，天之道；思誠者，人之道也。《孟子。離婁上》
11、當前，大多數孩子都是獨生子女，由於家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環境的影響使現在許多孩子養成了不良的行為習慣自理能力差，依賴性強;心裡不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘》而在《弟子規》《論語》《孟子》《道德經》等先賢的著述中的大多經典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。
12、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。《孟子告子下》
13、盡信書，不如無書。孟子
14、書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。惠普爾父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。孟子
15、不以規矩，不成方圓。--《孟子》
16、天時不如地利，地利不如人和。孟子
17、家義自毀，而後人毀文。《孟子.離婁上》
18、☆釋義孟子所列的不孝中，有兩件是從政為官者所不應該有的，一件是貪財，另一件是縱欲。不少貪官正因為貪財縱欲，違法犯罪，不僅使自己身敗名裂，而且使父母因此蒙受恥辱。他們身陷囹圄之時，每思及父母養育的恩德，就會痛哭流涕，悔不當初。
19、南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「書」。自從宋元明清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。《孟子》是書中篇幅最大的
20、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。--《孟子》
21、生於憂患，死於安樂。孟子
22、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子滕文公章句下》
23、無羞惡之心，非人也。《孟子公孫丑上》
24、天時不如地利，地利不如人和。孟子《公孫丑》
25、盡信書，不如無書。孟子《盡心下》
26、博學而詳說之，將以反說約也。《孟子離婁下》
27、世俗所謂不孝者，惰其支，不顧父母之養，一不孝也;博奕好飲酒，不顧父母之養，不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，不孝也;好勇鬥狠，以危父母，不孝也。孟子
28、人人親其親，長其長，而天下平。《孟子.離婁上》
29、立足本職，從我做起，發揮黨員表率作用。大孝終身慕父母，唯孝順父母可以解憂。（先秦）孟子
30、思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。宋.朱熹《四書集注.孟子集注》
31、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子梁惠王下》
32、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。--《孟子》
33、天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子告子下》
34、君子有樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，樂也；得天下英才而教育之，樂也。君子有樂，而王天下不與存焉。——孟子老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。——孟子
35、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子滕文公章句下》
36、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。《孟子》
37、仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。孟子
38、一個勇敢的人可能會倒下，但他不會屈服。---拉丁諺語小不勝大，少不勝多，弱不勝強。孟子大勇，義理所發。朱熹《書》
42、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。孟子
43、孟子有言天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。可見，挫折是鍛煉意志增強能力的絕好機會，關鍵在於我們如何對待它。
44、不以規矩，不能成方圓。《孟子》
45、尊賢育才，以彰有德。孟子
46、盡信《書》，則不如無《書》。孟子
47、老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼。---《孟子梁惠王上》
48、盡信書不如無書。——孟子
49、天地之氣化流動不已，生生不息。--〔中〕戴震《孟子字義疏證》
50、天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。《孟子？告子下》