道德經中的欲

A. 四種關於物慾的態度∣《道德經》第十二章

一、物慾的四種態度：道家視角

《道德經》第十二章揭示了四種對待物慾的不同態度：縱欲、禁慾、節欲與無欲。首先，縱欲者沉溺於五色、五音、五味的感官盛宴，馳騁畋獵，追逐難得之貨，卻忽視了內心的平衡。這種無度的追求，猶如五色令人眼盲，五音使人耳聾，五味使人口爽，本質上是對感官的過度依賴，讓人在慾望的旋渦中迷失自我。

然而，極端的禁慾主義並非出路。中國古代文化中，禁慾並非主流，如朱熹的「存天理、滅人慾」並非單純的禁慾，而是強調節制過度的人慾。禁酒令的實施揭示了禁止慾望可能導致的反效果，如黑市繁榮和社會風氣的敗壞。禁慾者可能產生道德優越感，但這種優越感可能轉變為對他人的攻擊，帶來不必要的紛爭。

二、節欲與理性：柏拉圖的智慧

西方哲學家柏拉圖在《理想國》中提倡節欲，主張理性對物慾的引導。他認為，靈魂的健康在於理性的引導，激情和物慾應在理性的框架內運作。物慾如多頭怪獸，激情如獅子，理性如人，人需要以理性馴服激情，避免物慾的失控。然而，這種節制方式若過度，可能偏向禁慾，走向另一個極端。

三、東方哲學的無欲觀：老子的智慧

與西方的分區分合不同，東方如道家主張形神合一的無欲，而非沒有物慾。老子提倡「聖人為腹不為目」，強調內在的滋養而非外在的役使，主張由「向外看」轉為「向內觀」，通過內觀自我，理解慾望的根源，從而實現物我合一的和諧。這種無欲，不是無欲無求，而是將慾望融入生活，使之成為自我成長的一部分。

總結：尋找物慾的平衡

無論是放任的縱欲，還是嚴格的禁慾，都偏離了物慾的適度之道。真正的智慧在於找到節制與無欲之間的平衡，讓物慾成為內心平和的滋養而非囚籠。通過理性引導和內在觀照，我們才能在有限的物慾世界中體驗到無盡的內心喜悅，實現真正的自我成長。

B. 道德經七情六慾指的是什麼

平時我們說的「七情六慾」是下面的註解：
七情指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。
六欲指：食慾、性慾、情慾、佔有欲、求知慾、出類拔萃欲。
如何處理人世間的情與欲，《道德經》第三章里說的非常清楚，且看：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，若其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
而如何處理人本身的慾望呢？第八章水裡面寫的很清楚：
上善若水。誰善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。
感官慾望給人帶來的壞處，在第十二章里說的很清楚：
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁狩獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
道德經關於人感覺的論述，集中在第七章到第十三章，有興趣可以去讀讀吧！

C. 欲以觀其徼怎麼讀，出自哪

欲以觀其徼的讀音是yùyǐguānqíjiào。

出自：春秋時期老子《道德經》：「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」

譯文：所以常從「無」中，去觀察道的奧妙。常從「有」中，去觀察道的運行。這兩者是同一個來源，只是名稱不同。都可說是含義深遠，深遠再深遠，就是一切奧妙的總門。

價值影響

《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。

先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。

據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。