三國道德經
❶ 《道德經》的歷史評價
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。
歷史評價
西漢·司馬談（史學家司馬遷之父）《論六家要旨》：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」
西漢·司馬遷《史記》：道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成執，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業，有度無度，因物與合，故曰：聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣並至，使多明也。
三國曹魏·王弼：老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。
唐代·唐玄宗：《道德經》其要在乎理身、理國。
理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡慾，以虛心實腹為務。
北宋·宋太宗：伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，並在其中。
北宋·歐陽修：老子為書，其言雖若虛無，而於治人之術至矣。
北宋·蘇轍：言至道無如五千文。
明代·明太祖：朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。
清代·魏源：①老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人；②《老子》救世之書也。故二章統言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊。
民國·嚴復：夫黃老之道，民主之國之所用也。故能『長而不宰』，『無為而無不為』。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術乎！
民國·魯迅：不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。
民國·林語堂：老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。
毛澤東：《道德經》是一部兵書。
張岱年：中國古典哲學的最高范疇是「道」，而「道」的觀念是《老子》首先提出的。
郭沫若：《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書。
價值影響
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。
《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
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❸ <<道德經>>成書於何時
探求《道德經》成書年代的問題很多人依據就是郭店出土的帛書《道德版經》，許多人把它定在了權春秋到西漢前期，其實這個答案也很籠統。如果《道德經》的作者真的是周朝的圖書管理員的那個老聃的話，如果王肅的《孔子家語》記述的孔子訪老聃真成立的話，那麼《道》的成書年代應該屬於春秋時期。可是，在從對《道》探索的過程中，我又隱隱感覺到了他有戰國時代的氣息，如對戰爭（尤其是對車左、車右的記述，我在自己的文章中曾做過解析）、對帝王的統治方法，如果成書於春秋的話，當時的社會狀態還真的沒有那麼激烈的動盪，個人比較傾向於戰國此種說法。
❹ 道德經那個版本好
通行本是三國魏王弼注本，長沙馬王堆出土的帛書是東漢版本，不能只看時間早晚，版王弼是對先權秦文化非常有研究的學者，我主張以通行本為准。我讀道德經十幾年了，看來各版本大同而小異，小的方面甚至相反，讀久了就能辨別真偽，初讀用王弼注本吧。