道德經第十九章感悟
『壹』 《道德經》第十九章
原文:絕智棄辯,民利百倍;絕巧棄利,盜賊無有;絕偽棄慮,民復季子。此三者,以為文不足,故令有所屬:見素抱朴,少私寡慾。
譯文:(為政者)棄絕智謀算計和巧言令色,對百姓是有百倍之利;棄絕投機取巧和功利之心,那麼也就沒有盜賊之行;棄絕虛偽和焦慮,百姓方能復歸於孩童般真實。當然,僅僅以這三個方面作為規定條文還不夠,還要經常有師來耳提面命地囑托為政者:要內懷純朴、表裡如一,要減少自己私慾,清靜為政。
感悟:現在我們慾望太多了,私心太重了。人都有私心,有慾望,但是不要慾望膨脹,不要欲壑難填,不要私利,什麼事情都只考慮到自己的私心私利,所以少私寡慾。說白了,人生兩種方式,要麼你做加法,不停地增加增長,要麼做減法。其實有時候我們的慾望少一分,私心減一分,其實幸福也多一分,它兩個是殊途同歸的。所以一個就是「見素抱朴」,一個是「少私寡慾」。把上邊這些東西,斷它。這不是已經講了嗎?絕智棄辯,絕巧棄利,絕偽棄慮,把這些東西去掉。前邊講的此三者,聖智、仁義、巧利,把這些東西去掉,那麼這就是另有所屬,說白了就一句話,返璞歸真,讓大家心都回歸於簡單而樸素。做個好人,存點好心,行些好事。
『貳』 《道德經》第十九章賞析
《道德經》第十九章賞析如下:
一、核心思想
本章主要闡述了老子「無為而治」的政治主張,通過「絕聖棄智」、「絕仁棄義」、「絕巧棄利」三個方面的論述,強調了回歸自然、保持本真的重要性。
二、具體賞析
- 絕聖棄智:老子認為,拋棄聰明智巧,人民可以得到百倍的好處。這里的「聖智」並非指真正的智慧或聖人,而是指人為的、過度的智巧和算計。老子主張回歸自然、樸素的狀態,認為過度的智巧只會擾亂人心,導致社會混亂。
- 絕仁棄義:老子提出拋棄仁義,人民可以恢復孝慈的天性。這里的「仁義」被理解為外在的道德規范,老子認為這些規范雖然在一定程度上能維護社會秩序,但也可能被人們利用來謀取私利,從而失去其本真的意義。因此,他主張回歸內心的自然情感,如孝慈等,這些情感是人性中固有的、真實的。
- 絕巧棄利:老子認為,拋棄巧詐和貨利,盜賊也就沒有了。這里的「巧利」指的是追求物質利益和巧取豪奪的行為。老子認為,這些行為是導致社會動盪和不安的根源之一。通過拋棄這些行為,可以恢復社會的和諧與穩定。
三、總結
本章通過「三絕」的論述,強調了老子「無為而治」的政治主張和回歸自然、保持本真的重要性。老子認為,過度的智巧、外在的道德規范和追求物質利益都是導致社會動盪和不安的根源。因此,他主張拋棄這些行為,回歸內心的自然情感和樸素的狀態,以實現社會的和諧與穩定。這一思想在當今社會仍然具有重要的啟示意義,提醒我們要保持內心的平靜與真實,追求簡單而自然的生活方式。
『叄』 道德經第十九章談談自己的感悟
「絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,故令有所屬;見素抱朴,少私寡慾;絕學無憂。」
意即:拋棄聰明智巧,人民可以得到百倍的好處;拋棄仁義,人民可以恢復孝慈的天性;拋棄巧詐和貨利,盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾,作為治理社會病態的法則是不夠的,所以要使人們的思想認識有所歸屬,保持純潔朴實的本性,減少私慾雜念,拋棄聖智禮法的浮文,才能免於憂患。
感悟:生活中不乏這樣的「孝子」,年邁的父母一輩子節儉,不喜歡穿新衣,但「孝子」為了讓別人不要說閑話,讓別人誇自己「孝順」,硬是買一些新衣給父母穿上,也不管父母感受如何,但人後,對父母態度很差,常常使陰氣,父母並不真正開心。。
這只是一個片面的例子,生活中類似的人很多。老子是要我們剔除這些表面的偽裝,能夠從質朴的真心出發,做人做事,社會才能真正美好陽光。