道德經第十九章感悟
『壹』 《道德經》第十九章
原文：絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄慮，民復季子。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱朴，少私寡慾。
譯文：（為政者）棄絕智謀算計和巧言令色，對百姓是有百倍之利；棄絕投機取巧和功利之心，那麼也就沒有盜賊之行；棄絕虛偽和焦慮，百姓方能復歸於孩童般真實。當然，僅僅以這三個方面作為規定條文還不夠，還要經常有師來耳提面命地囑托為政者：要內懷純朴、表裡如一，要減少自己私慾，清靜為政。
感悟：現在我們慾望太多了，私心太重了。人都有私心，有慾望，但是不要慾望膨脹，不要欲壑難填，不要私利，什麼事情都只考慮到自己的私心私利，所以少私寡慾。說白了，人生兩種方式，要麼你做加法，不停地增加增長，要麼做減法。其實有時候我們的慾望少一分，私心減一分，其實幸福也多一分，它兩個是殊途同歸的。所以一個就是「見素抱朴」，一個是「少私寡慾」。把上邊這些東西，斷它。這不是已經講了嗎？絕智棄辯，絕巧棄利，絕偽棄慮，把這些東西去掉。前邊講的此三者，聖智、仁義、巧利，把這些東西去掉，那麼這就是另有所屬，說白了就一句話，返璞歸真，讓大家心都回歸於簡單而樸素。做個好人，存點好心，行些好事。
『貳』 《道德經》第十九章賞析
《道德經》第十九章賞析如下：
一、核心思想
本章主要闡述了老子「無為而治」的政治主張，通過「絕聖棄智」、「絕仁棄義」、「絕巧棄利」三個方面的論述，強調了回歸自然、保持本真的重要性。
二、具體賞析
- 絕聖棄智：老子認為，拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處。這里的「聖智」並非指真正的智慧或聖人，而是指人為的、過度的智巧和算計。老子主張回歸自然、樸素的狀態，認為過度的智巧只會擾亂人心，導致社會混亂。
- 絕仁棄義：老子提出拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性。這里的「仁義」被理解為外在的道德規范，老子認為這些規范雖然在一定程度上能維護社會秩序，但也可能被人們利用來謀取私利，從而失去其本真的意義。因此，他主張回歸內心的自然情感，如孝慈等，這些情感是人性中固有的、真實的。
- 絕巧棄利：老子認為，拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。這里的「巧利」指的是追求物質利益和巧取豪奪的行為。老子認為，這些行為是導致社會動盪和不安的根源之一。通過拋棄這些行為，可以恢復社會的和諧與穩定。
三、總結
本章通過「三絕」的論述，強調了老子「無為而治」的政治主張和回歸自然、保持本真的重要性。老子認為，過度的智巧、外在的道德規范和追求物質利益都是導致社會動盪和不安的根源。因此，他主張拋棄這些行為，回歸內心的自然情感和樸素的狀態，以實現社會的和諧與穩定。這一思想在當今社會仍然具有重要的啟示意義，提醒我們要保持內心的平靜與真實，追求簡單而自然的生活方式。
『叄』 道德經第十九章談談自己的感悟
「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱朴，少私寡慾；絕學無憂。」
意即:拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔朴實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。
感悟:生活中不乏這樣的「孝子」，年邁的父母一輩子節儉，不喜歡穿新衣，但「孝子」為了讓別人不要說閑話，讓別人誇自己「孝順」，硬是買一些新衣給父母穿上，也不管父母感受如何，但人後，對父母態度很差，常常使陰氣，父母並不真正開心。。
這只是一個片面的例子，生活中類似的人很多。老子是要我們剔除這些表面的偽裝，能夠從質朴的真心出發，做人做事，社會才能真正美好陽光。