趙秒國道德經
⑴ 趙孟頫道德經屬於什麼體
《道德經》是趙孟頫的小楷代表作之一，創作於延祐三年（公元1316年），當時趙孟頫六十三歲。他的書法工整秀麗，筆法穩健，獨具風格。卷首，趙孟頫繪制了一幅老子畫像，其後便是洋洋灑灑的小楷書《道德經》。
本卷墨跡的引首為明代著名書家姚綬書寫的「松雪書道德經」六個大字，老子畫像前有當代著名畫家張大千兩題。此卷曾為明項元汴、項篤壽收藏。從用筆上看，趙體以中鋒為基礎，干凈利落，方圓兼備，給人以綿里裹鐵的質感。
趙孟頫的書法中正雋永，不偏不倚，起止分明，一筆不苟。他將行書的筆法運用到楷書中，靜中有動，斷中有連。結體寬綽秀美，以正示人，外柔內剛，骨力勁挺，寓緊斂於疏宕之中，藏奇崛於方正之內。
顏體雄強，歐體險勁，褚體瘦硬，柳體清健，而趙體則以其秀雅見長。趙孟頫的《道德經》不僅是書法藝術的傑作，更是中華文化的瑰寶。
趙孟頫的書法風格獨特，他的作品不僅展現了書法的美感，更體現了他對傳統文化的理解與傳承。《道德經》的書寫，不僅是對文字的演繹，更是對哲學思想的深刻理解。
趙孟頫在書寫《道德經》時，不僅注重筆法的工整，還注重筆畫的力度與美感。他的書法作品中，每一個筆畫都顯得自然流暢，富有韻律感。
趙孟頫的《道德經》不僅是書法藝術的典範，也是中華文化的瑰寶。它展現了趙孟頫深厚的書法功底和對傳統文化的深刻理解。
趙孟頫的書法作品不僅在當時受到高度評價，在後世也備受推崇。他的《道德經》流傳至今，成為人們學習書法的寶貴資源。
趙孟頫的《道德經》不僅展示了他精湛的書法技藝，更傳遞了他對《道德經》哲學思想的獨特見解。他的作品成為了書法藝術與哲學思想相結合的典範。
⑵ 趙孟頫寫的《道德經》適不適合初學者臨摹啊
趙氏的《道德經》是小楷東西。
作為初學者，由於對毛筆的把控能力還稍微差些，不建議練習。待以後腕力、書寫能力有了一定的基礎後，可以首選其作為小楷東西來臨摹。
⑶ 至簡詩抄437〔趙孟頫·道德經·三十九·一〕
第三十九章
[原文]
昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地無以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；谷無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不穀⒀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[譯文]
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。
[注釋]
1、得一：即得道。
2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。
3、正：一本作「貞」。意為首領。
4、其致之也：推而言之。
5、謂：假如說。帛書作「胃」。
6、天無以清：天離開道，就得不到清明。
7、廢：荒廢。
8、歇：消失、絕滅、停止。
9、竭：乾涸、枯竭。
10、正：一本作「高貴」，一本作「貞」。
11、蹶：跌倒、失敗、挫折。
12、自稱：一本作「自謂」。
13、孤、寡、不穀：古代帝王自稱為「孤」、「寡人」、「不穀」。不穀即不善的意思。
14、至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽贊美的。
15、琭琭：形容玉美的樣子。
16、珞珞：形容石堅的樣子。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
昔之得一者，
昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而合以居成，居成則失其母。故皆裂發歇竭滅蹶也。
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，
各以其一，致此清、寧、靈、生、貞。
天無以清將恐裂，
用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故為功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。
地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹙，故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本耶，非乎？故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
清不能為清，盈不能為盈，皆有其母以存其形。故清不足貴，盈不足多。貴在其母，而母無貴形。貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數譽乃無譽也。玉石琭琭珞珞，體盡於形，故不欲也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
一，道也。物之所以得為物者，皆道也。天下之人，見物而忘道。天知其清而已，地知其寧而已，神知其靈而已，谷知其盈而已，萬物知其生而已，侯王知其為天下貞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。
其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
致之言極也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽發也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也，然其極必至於此耳。
故貴以賤為本，高以下為基。
天地之大，侯王之貴，皆一之政。夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天下之至微也，此所謂賤且下也。
是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎？
昔之為此稱者，亦舉其本而遺其末耳。
故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。
輪、輻、蓋、秒、衡、軛、轂、轎會而為車，物物可數，而車不可數，然後知無有之為車，所謂無之以為用者也。然則天地將以大為天地耶？侯王將以貴為侯王耶？大與貴之中有一存焉，此其所以為天地侯王者，而或莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤。非若玉之碌碌，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。