牆上寫道德經

『壹』 79《道德經》第七十九章

【原文】和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

【譯文】調和了大的矛盾，也必定會有遺留的怨恨，這怎麼能是妥善的方法呢？所以聖人收執借據卻不苛責別人償還。有德的人就像執左契而不責於人的，無德的人就像掌管稅收的人那樣嚴苛殘酷。天道沒有偏私，規律給予善於此道的人。

【經解】

      《道德經》第七十章中說：「吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。」為什麼？就是因為道本身是平常的道理，而人們不相信平常是道，不願做善良的普通人，所以離道越來越遠，離幸福越來越遠，這就是第七十九章的宗旨。

      「和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。」

        意思是：「調和了大的矛盾，也必定會有遺留的怨恨，這怎麼能是妥善的方法呢？因此，不去與人結怨才是最好的，猶如拿著借債的契據存根，卻並不向人索取償還。有德的人就像掌握借據而不追討的人，沒有德的人就像掌管借據而時時追討的人。自然的規律是沒有偏愛的，所以把最平常的生活和待遇給了善良的人。

        這里第一個要解釋的是「左契」。古代借貸金錢、糧米等財物都用契券。它是用竹木製成的，中間刻橫畫，兩邊刻相同的文字，記財物的名稱、數量等，劈為兩片；左片就是左契，刻著負債人姓名，由債權人保存；右片叫右契，刻著債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合為憑據。

        第二個要解釋的就是「和大怨，必有餘怨」，是說結了梁子就像在牆上釘釘子一樣，就是拔出來也會有傷痕，所以還是不積怨的好。

        第三個要解釋的，也許是《老子》中看似最矛盾的一句話：「天道無親，常與善人」。大家的疑問是：既然天道無親，又怎麼常與善人」？其實這句話里的常，是平常的意思，全句意思是說：天道對於芸芸眾生一視同仁，無偏私厚薄，所以把最平常的、甚至是忽略的生活和待遇給了善良的人。為什麼善良的人反而得到平常的、甚至被忽略的待遇呢？這就是天道？ 叫『惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到』。我曾經對惡人遲遲得不到報應感到迷惑不解。現在我終於明白，因為『讓惡人成為惡人，?就是天道對他們的懲罰。

      人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。這便是老子的「天道無親，常與善人」，因為平常就是福，平常心就是道! 天道表面無親，實際上是最公正的!?

『貳』 太清宮的道德經注碑

「唐開元神武皇帝道德經注碑」，碑文是唐玄宗對道德經的釋文，為文物之珍品。該碑位於太極殿前神道東側，立於唐天寶元年，即742年，碑高3．7米，寬1．2米，厚O．36米，碑首為半圓型，首身一石，碑身四面刻字，正反兩面為正文，每面22行，滿行51字，隸書字體，左右兩側為文人題詠。碑文內容為唐玄宗李隆基對《道德經》的釋文。一、這通碑是現存碑刻中最早的。從東漢桓帝時大臣邊韶來拜謁老子立碑時算起，太清宮歷史上有許多碑刻，因為年代的久遠以及兵燹匪患等原因，絕大部分碑刻都毀掉了，只有極少數的碑刻留存了下來。這塊碑刻是留下來的近20通碑刻中立碑年代最早的，太極殿前牆上的碑刻是元代的，神道東西兩側的碑刻為金代，清代的，而這塊碑是唐玄宗時期的，距今已近1300年了。
二、這通碑是皇帝對《道德經》的注釋文，是後世認識唐玄宗與老子《道德經》，唐朝與老子及道教關系的好教材。在中國歷史上，皇帝注釋《道德經》者有宋徽宗、明太祖、清世祖等幾位，但以立碑和親筆注釋兩種形式註解《道德經》的只有唐玄宗一人。
唐玄宗等幾位皇帝註解《道德經》，為後人研究《道德經》提供了新的視角，他們同學者、文人註解《道德經》不同的是，皇帝們註解更多的是從治國理政上去闡釋。由幾位皇帝註解《道德經》來看，《道德經》中含有豐富的治國理政的思想。除了多位皇帝對《道德經》進行御注外，註解者中還有歷朝歷代的學者、官員、道士、儒家人士、法家代表、軍等等，如唐朝的魏徵著有《老子注要》，北宋王安石著有《老子注》、司馬光著有《道德真經論》、蘇轍著有《老子解》、趙孟顓著有《老子道德經》，明代李贄著有《老子解》，清代王夫之著有《老子衍》、紀曉嵐著有《老子道德經校訂》、嚴復著有《老子道德經評點》，至於民國以來名人註解《道德經》的更多了。
三、此碑還是了解太清官這個地方地質地貌的好教材。此碑建於唐朝，公元2002年以前，此碑在地面以上僅露碑頭尺許，碑頭大部、碑身、碑座都被埋入地下。而此碑初建時應建在地上，也就是說，1300年來，太清宮這個地方，地面整體增高了整通唐碑的高度。為研究這個地方的地質地貌和河流水患史提供了一個佐證。
這通唐碑歷經1300年的風風雨雨，風雨剝蝕嚴重，碑文已有一半模糊而不可辨認了。即便如此，仍是文物中之珍品，即便從純書法的角度講，正文的隸書字體，也有極高的書法價值。
太清官建祠1800餘年來，歷朝歷代都在太清宮立有碑刻，除現存20通外。其它雖然因年代久遠，風雨剝蝕以及兵燹匪患等原因不存在了，但所幸鹿邑古縣志尚錄存有其它30餘通碑刻的碑文。同地上現存碑刻相對應，是研究太清官興衰史和道家、道教在歷朝歷代地位彌足珍貴的文獻或實物。講到唐玄宗開元神武皇帝「道德經注碑」，唐玄宗皇帝親筆御注《道德經》和唐高宗李治皇帝親來老子生地謁拜之事也需要交代一下：
唐玄宗是中國歷史上一位很偉大的皇帝，繼唐太宗李世民、武則天之後，他把唐朝帶領到了極盛，即開元盛世，這主要是因他遵循老子的無為而治的道家思想。他一生都在關注、研究、推廣、宣傳老子，除了以上講到的以外，還有一點，就是他一生中兩次對《道德經》進行注釋，又創下了中國歷史上皇帝的一個之最。以後還有宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨等皇帝註解《老子》，但都是註解了一次，而唐玄宗註解了兩次。
第一次是在開元二十三年（735），玄宗皇帝50歲時，他總結前半生讀老、拜老、研老心得，親筆著下了《御注道德真經》一書。唐玄宗在為第一次御注寫的序中指出：「每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為箋注，豈成一家之說……，今茲絕筆，是詢於眾……」意思是，我每次在和大臣們一起簡單用餐的時候，就常常詢問和交流一些學習《道德經》的知識和心得，就把自己學習的心得和體會寫下來，就這樣，關於《道德經》的箋注就完成了。
第二次是在唐玄宗天寶十四年（755）他70歲時，又寫下了《道德真經疏》一書。也就是在這一年，久享歌舞昇平的李唐王朝突遭巨變——安史之亂(安祿山、史思明起兵叛亂）爆發。歷經百年的中國封建歷史上第二個黃金時代(唐太宗李世民貞觀之治時期、武則天統治時期、唐玄宗李隆基開元盛世時期）結束了，唐朝開始走下坡路。也就是在這一年，在鹿邑發生了一件為整個唐王朝所注目，並令鹿邑載入史冊的事。安史之亂爆發，國遭大難，萬年雪崩，貴胄重臣，聞風鼠竄；可是真源（鹿邑古縣名）縣令張巡(南陽人），一介文弱書生，七品微官，卻率千餘猝合之眾，扼敵要道，盡忠竭智，苦鬥至死，用溫熱的血，寫下了一曲名將贊歌。
正是由於張巡艱苦卓絕的孤軍抵抗，阻止了安祿山軍隊南進的步伐，削弱了安祿山叛軍的力量，也保住了唐王朝江淮以南一帶，使朝廷財源不竭，為唐王朝重組力量提供了財源准備和時間准備，功勞至大。所以到唐宣宗李忱時，下令給功臣畫像，供於朝廷，在這一次，真源縣令張巡的名字得以位列眾多重臣名將之間。
唐玄宗時期還有一件同鹿邑同老子有關的事。在唐玄宗天寶十三年（754），即玄宗第二次註解《道德經》的頭一年，也是安史之亂爆發，真源縣令張巡在太清宮老子像前痛哭並率眾誓師抵抗的頭一年，大詩人杜甫來到鹿邑太清宮朝拜，並寫下了1200字的《朝獻太清宮賦》，並篆刻立碑於太清宮。該碑現已不存，但在清康熙年間尚存，只是碑文已模糊不清了。所幸《康熙鹿邑縣志》上錄有全文。
第二個需要記述的是唐高宗李治於乾封元年（666）親來鹿邑謁祖拜庭這件事了。
《舊唐書．高宗本紀》載，高宗皇帝於乾封元年「二月 己未，次毫州，幸老君廟，追號日太上玄元皇帝，創造祠，堂；其廟置令、丞各一員。改谷陽縣為真源縣，縣內宗姓特給復一年」。同北宋真宗皇帝來老子生地祭拜比起來，國史書上記載要少一些，不過內容並不少。
據史料記載，高宗的這次離開長安東來拜祖是武皇後(武則天）提議的，而且是在游歷泰山後來的太清宮。目的是拜謁祖庭和祖先，後世可以想像祭拜隊伍和規模氣勢都應當宏大。史料載，高宗來鹿邑時百官儀衛，延長數百里，此說固有誇張成分，但祭拜之隆重熱烈和規模之宏大 當是可以想見。這是唐朝時關於老子和其生地發生的幾件大事。

『叄』 請問一進家門，牆上掛一幅裝裱好的「道法自然」四個字的畫還合適呀

這句話很好的，這是老子《道德經》裡面的話，說的是天地間的萬物都是由道生成的，道是萬物的始祖，沒問題的，絕對夠檔次！