市場經濟中的道德問題
① 市場經濟是否是道德敗壞的原因
中國一向自認是世界上最文明、最講道德的國家，目前中國的社會道德狀況究竟怎麼樣呢？自改革開放以來，隨著時間推移，國人漸漸感嘆世風日下，道德日益下滑，人心不古。近一段時間來，各種傳播媒介，針對各種個案討論道德，具體地說是在討論道德底線。以下是幾種具有代表性的看法:
一、全民拜金：目前中國的情況是經濟催生道德的墮落。現在國民經濟是逐年上升，道德逐年下降，正好成反比，到處都是拜金主義。
二、道德淪喪：中國社會現在是道德淪喪。有人說：中國最大的敵人不是美國，不是台灣，更不是恐怖分子，而是公民道德的淪喪！中國人的道德底線已盪然無存，造成現在的種種社會生活的混亂無序。
三、有史以來道德最敗壞時期：目前是中國有史以來道德最敗壞的時期。從有歷史記載以來，沒有發生過像現在這么道德淪喪、道德敗壞的時期。現在是道德最糟糕的時期，而且中國人的道德還要進一步惡化。
四、應回歸道德傳統：現在中國的道德肯定應該回歸中國的傳統，不提升道德觀念不行了。
具有諷刺意味的是，從古到今，道德在中國占據著舉足輕重的重要位置。犧牲自己以利他人，犧牲個人以利整體的利他主義和集體主義道德宣傳比任何別的國家都響亮。但問題也恰恰出在這里，當下的中國正在討論的卻是建立最基本的道德底線，根本談不上去建設更高的毫不利己的「社會主義精神文明」。
中國人的道德是怎麼敗壞的？從表面上看，是中國從原來的計劃經濟轉向市場經濟的過程中開始的。如果道德淪喪是市場經濟的道德特徵，我們寧願不選擇市場經濟。但事實上是，為什麼西方發達的市場經濟國家沒有出現道德淪喪的情況呢，顯然，認為市場經濟是中國人「缺德」的根源這種論點是站不腳的。
作者認為，改革開放以來，中國建立了市場經濟的經濟體制，但沒有建立起符合市場社會的道德倫理機制，這才是中國人變得「缺德」的真正根源。可以說，千百年來，中國從沒有進入過一個真正意義上的市場經濟社會，中國的道德傳統完全是建立在儒家道德基礎上的，現在我們進入了市場經濟社會，我們的道德倫理教育要麼停留在以前的「社會主義精神文明」階段，要麼祭出儒家「仁義禮智信」的法寶，但這些道德教育都解釋不了市場經濟社會的各種現實，與社會現實相脫節和矛盾的道德教育顯然不能再作為支撐整個市場經濟社會的道德倫理基礎。
眾所周知，西方的市場經濟理論發展了幾百年，而市場經濟理論的鼻祖亞當·斯密（Adam Smith 1723-1790）是經濟學家，但很多人不知道他也是一位傑出的倫理學家。亞當·斯密一生從事學術研究，留下了兩部傳世佳作：《道德情操論》和《國民財富的性質和原因的研究》（即中國人耳熟能詳的《國富論》）。他在《國富論》中闡述了「看不見的手」的古典經濟學體系已被我國思想理論界所熟知，但在《道德情操論》中闡述的市場經濟社會的道德倫理觀，卻長期未被我國思想理論界所關注，而這兩部巨著也正是西方市場經濟社會發展的經濟學基礎和倫理學基礎。
這里不得不提到一個典故：據說，19世紀末日本的明治天皇為了改變國家的落後局面，派人向英國取經，發現了英國最有影響力的兩本書：《國富論》和《道德情操論》，並將這兩本書帶回了日本。明治維新以後，明治天皇借鑒亞當·斯密的市場經濟理論，並結合日本國情治理國家，日本逐漸強大了；而中國呢，辛亥革命前，嚴復先生於1901年翻譯了《國富論》，卻把《道德情操論》留在了英國。「五四運動」期間，轟轟烈烈的「新文化運動」的目的是追求救國救民的真理，西方的各種理論學派和著作大量湧入中國，但奇怪的是，其中竟沒有市場經濟社會的倫理學基礎著作《道德情操論》，由於思想理論界對《道德情操論》沒有給予應有的關注，直到今天，中國也沒有建立起符合市場經濟社會的道德倫理觀。據筆者考證，中國最早《道德情操論》的中譯本是在1997年，從某種意義上說，中國被整整耽誤了96年，這實在是中華民族之不幸。
為什麼說《道德情操論》建立了西方市場經濟制度的倫理道德基礎呢？因為亞當·斯密在這部倫理學巨著中揭示了市場經濟社會的基本行為規范，說明了商業產生自由和文明的基本原理。可以毫不誇張地說，倘若對亞當·斯密的《道德情操論》不了解，則不可能理解市場經濟社會的形成和西方近代文明的進程。
在亞當·斯密所處的18世紀，英國的社會、經濟獲得了空前的發展，但西方傳統的道德學家們仍堅信「貧則德高、富則腐化」，贊美古代社會為有德的社會，近代商業社會則是「奢侈、墮落」的社會。當時的學術界及社會輿論，普遍關心的核心問題也是伴隨著經濟的發展，人們的道德是否會墮落。當時大多數的「有識之士」皆認為：商業化的發展必將使整個社會的道德、倫理衰敗，終將招致人類文明的衰退。
亞當·斯密對當時的英國社會現狀進行了研究，提出了與傳統道德學家們完全不同的看法。亞當·斯密首先指出：在市場經濟中任何交易主體皆基於「利己心」而行動，它還是人們從事社會活動的基本心理驅動力。然後指出：「美德就存在於對自己的根本利益和幸福的的追逐之中，而節儉、勤勉、誠實等美德一般是從利己的動機中養成。」
亞當·斯密將其倫理學研究建築在激發利己心的基礎之上，他認為仁慈、利他主義等都是不穩定的、偶發的、非持久性地心理驅動力。面向普通的人們，傳統的道德說教方式——樹立聖人、英雄人物，以其所謂的先進事跡教育大眾的方式無濟於事，這樣的理想，在現實中不過是不正常的、特例而已。而在市場經濟社會中，無需道德說教，市場化過程本身就是培育並實現良好道德、倫理的場所。它不僅擁有自動調節社會資源分配的經濟力量，還具有自動調節人性，使之趨向公益的道德力量。
亞當·斯密還提出，自由和獨立的人格是自然產生美德的兩大條件。隨著商業的發達，市場社會的國民在經濟上自立為生的過程中自然會具備道德涵養，勤勉、謹慎等美德也就會自然而然地養成。相反,在傳統的封建社會下，家丁、傭人因其人格不獨立，必然會道德敗壞。
我國研究亞當·斯密學說的專家李非教授，曾將斯密的市場道德理論稱為「道德人假設」，其要點列舉如下：
1、利己心是人類的本能，在以市場經濟為主體的社會制度下，利己心具有自發地趨向美德的內在力量；
2、在市場經濟社會里，社會和經濟活動的主體必須具有自由和獨立的人格，其個人倫理或者說國民性才表現為基於利己心的慎思之德；
3、在自由競爭的市場社會中，其國民的富與德（物質富裕與道德）將自然而然地同時實現。即國民在積累經濟資本的同時，積累勤勉、節儉、誠實、守約、守時等道德；
4、在市場經濟中，追求富裕的過程就是道德修煉的過程，這是一個無意之中的結果，意味著每一個市場的參加者誰也沒有意識到在經商中使自己高尚起來。
5、從長期看，一個民族或國家將通過自由的市場經濟而成為有德之國。這是因為市場社會存在著看不見的道德強製作用，無形之手的倫理學涵義正在於此。
1831年，一位年僅25歲的法國青年托克維爾在對美國進行了幾個月的考察後，在《論美國的民主》這本經典著作中無限感慨地談起美國的民主。在那裡，幾乎沒有人作一心為公、自我犧牲的說教，但是人們相信犧牲精神對犧牲者本人和受益者的價值，而且決不乏犧牲精神的表現；人們也絕口不談德行是美好的，但是人們堅信德行是必要的，而且每天都按此信念行事。所以，盡管美國人追求物質享受的慾望非常強烈，他們拚命追求財富，但卻很少亂來；他們的理性雖然不能抑制他們的熱情，但卻能指導他們的熱情。這就是亞當·斯密道德理論實踐的最佳例證，由於西方主要發達國家都是亞當·斯密理論的典型實踐者，因此其國民道德水準、倫理意識普遍較高。
理解了亞當·斯密的道德倫理學，也就不難理解美國的民主，不難理解世界首富比爾·蓋茨將數百億美元巨額財富捐獻給社會的慈善行為，他只不過按照亞當·斯密所奠定的社會道德准則行事，鋼鐵大王卡內基、「股神」 巴菲特的慈善行為不也是對亞當·斯密道德理論的忠實履行嗎？因為在亞當·斯密的道德哲學中，富與德（物質富裕與道德）同時實現的最終結果就是：市場社會的國民富而有德，因為國民在追求富裕的過程中進行了道德修煉。
跟儒家思想在中國一樣，亞當·斯密的原著雖然比較晦澀難懂，但其倫理思想在西方的影響也是家喻戶曉，婦孺皆知。經過幾百年的發展，亞當·斯密的學說成為自由市場經濟國家的主流道德倫理標准，已經滲透到每個西方發達國家國民的骨子裡面。這些國家的政府就是要讓所有的國民，包括從嬰兒到老人，清清楚楚地知道，作為一般的國民，不需要太高的道德要求，只要遵守法律，按照市場經濟的游戲規則來追求自己的根本利益和幸福，富裕與道德就可以同時實現。
作為市場經濟的聖經和商業社會倫理道德的基礎，亞當·斯密的道德倫理學說已無須冗言論證。但由於中國社會的主體人群長期以來對亞當·斯密道德哲學的了解甚少，在這種背景下，亞當·斯密的商業道德哲學能否結合中國的國情，逐漸形成新的市場經濟社會條件下的道德標准，尚是個未知數。
我們首先應該承認的是，中國傳統的道德教育有很大的虛偽性，其倫理學原理上存在著根本缺陷：虛偽地否認人類本性，否認人具有「利己心」這一不可改變的基本事實，所以難以讓普通民眾信服。更大的問題是，中國從沒有進入過一個真正意義上的市場經濟社會，所以中國原有的任何一種道德哲學也無法解釋商業社會的各種現實，很多道德說教甚至是與現在的市場經濟完全矛盾的，所以主張回歸道德傳統的論點可能會使國人的道德價值觀念更加混亂。
改革開放以來，我們向美國等西方發達國家學習，選擇了市場經濟的經濟體制，中華民族走上了偉大的復興之路。但是，我們僅僅借鑒了市場經濟的硬制度，卻沒能借鑒市場經濟的軟制度，市場經濟條件下的道德教育沒有跟上，造成了中國在市場經濟發展中一手軟，一手硬的局面。市場經濟的發展打破了中國人的道德價值觀，使得原有的價值觀沒人信奉，而新的價值觀又沒有形成。所以今天中國社會的道德進入了「春秋戰國」時代，傳統的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標准。缺少適當的道德理論引導，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。
按照亞當·斯密的古典經濟學理論，中國仍然不是真正意義上自由競爭的市場經濟，富與德（物質富裕與道德）同時實現的前提條件並沒有出現。特權階層依靠制度缺陷和社會不公迅速致富，大量沒有經過道德修煉過程的暴發戶成為社會道德淪喪的毒瘤，他們使整個社會傾向於投機取巧而非勤勞致富，這些都是違背亞當·斯密自由競爭的市場經濟理論和商業道德倫理而種下的惡果。
亞當·斯密的理論在幾百年前就很好地解釋了商業社會中道德敗壞和腐敗產生的根源。他認為妨礙人們勤勞工作、阻止人們實現生活改善願望的制度就是社會道德墮落的根源。例如：特權、壟斷、管制、保護等制度給社會帶來了極大的道德風險，不僅僅阻礙了社會經濟的自然運行，而且還造成了商人的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如何投機取巧而獲得壟斷和超額利潤上，導致腐敗的產生和社會道德的敗壞。「如果取消了特權、壟斷、管制、保護以及暴利等，……則商人階層亦會非自願地被引向努力、節儉、正直等道德領域」。從封建遺制看，諸如限制勞動和資本自由移動的法律（居住法、學徒法等等）皆妨礙人們的勤勉、正直。諸多封建性特權（如長子繼承法、永久所有權等）皆妨害人之本能—節儉。顯然這樣的制度一旦廢除，則依人之本性，自然會勤奮工作，節儉為生。
選擇了資本主義並不等於就是市場經濟社會，一個國家是否是市場經濟國家主要看這個國家市場的自由競爭程度。從這一點上來看，俄羅斯和南美的一些資本主義國家目前也不是市場經濟社會，而這些國家的國民道德水準也不盡人意。可見，如果中國消除不了特權、壟斷以及不勞而獲的各種根源，讓社會中的特權階層繼續依靠權力和關系去掠奪財富，而不是讓國民按照市場經濟的游戲規則去追求自己的根本利益和幸福，並逐步建立起符合中國商業社會的道德倫理觀，目前中國社會道德觀念的混亂狀態就難以改變，也就無法防止整個社會的道德下滑。
作者並不主張完全模仿西方的東西，特別在國人最重視和引以自豪的倫理道德方面，如果傳統的道德理論能夠解決現有道德危機問題，則無需畫蛇添足地學習西方。理論無國界，市場經濟在世界范圍內發展了幾百年，除了亞當·斯密的道德哲學，尚沒有任何其它理論能夠解釋市場經濟社會所發生的一切，不實行拿來主義，借鑒經過西方社會幾百年檢驗的商業道德哲學，中國很難避免國民「缺德」和「文明古國」世風日下的道德尷尬。
用亞當·斯密的道德倫理學說看中國，在發展市場經濟的過程中，追求物質富裕與提升國民的道德水準並不矛盾，只要完善法制，創造良好的市場競爭環境，引導國民按照市場經濟的游戲規則來追求自己的根本利益，物質文明與精神文明就可以雙豐收，富裕與道德同時實現的理想社會也就會早一點到來。
② 市場經濟下道德缺失問題的探討論文
由於我國社會主義市場經濟剛剛起步，對市場規律的認識不足，立法滯後，價值觀迷失等諸多因素的影響，導致誠信缺失，對我國社會主義市場經濟造成了極大的危害。下面是我給大家推薦的市場經濟下道德缺失問題的探討論文，希望大家喜歡!
市場經濟下道德缺失問題的探討論文篇一
《市場經濟條件下誠信缺失的危害及應對》
摘要：嚴重的食品安全問題擾亂了人們正常的生產、生活秩序乃至市場經濟的健康運行軌跡，企業缺少最基本的誠信是重要原因。本文從誠信與市場經濟的關系入手，分析了當前我國經濟領域的失信行為對市場經濟造成的危害，提出在市場經濟條件下加強誠信建設的具體措施。
關鍵詞：失信 市場經濟 誠信建設
一段時間以來，從“瘦肉精”到“染色饅頭”，再到“牛肉膏”……，食品安全事件屢屢發生。不僅個人和小企業涉案，甚至著名的大企業也位列其中。正如溫家寶指出：“這些惡性食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步”。誠信缺失，擾亂了人們的正常生活，嚴重阻礙了我國社會主義市場經濟的健康運行。
一、誠信與市場經濟的關系
(一)誠信的本質
誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。首先，誠信體現為道德問題。誠信作為一種行為規范，是避免各種矛盾、保證社會穩定、促進社會發展的一種道德資源;其次，誠信又是法律問題。誠信作為人們的行為範式和人際關系模式，需要制度化才能持久，才有力量;第三，誠信是一個社會學范疇。誠信不僅是一種經濟制度，也是一種政治制度和道德制度。誠信作為一種經濟、文化、社會理念，現在已經成為市場經濟社會中的核心理念之一。
(二)誠信與市場經濟的辯證關系
誠信與市場經濟首先體現為一種對立的關系。因為市場的自發性和市場主體的趨利性特點決定了每一市場主體都要千方百計把追求個人利益最大化作為出發點和歸宿，利益驅動將導致市場主體不擇手段，因而產生非誠信行為。此外，誠信與市場經濟又是統一的。誠信是一切社會活動的基礎，市場經濟更離不開誠信這一基礎。
馬克思在《資本論》中就明確提出，競爭和信用是資本集中的兩個最強有力的杠桿。市場的博弈過程是一個不斷抑制和排斥非誠信行為的過程，市場交易中的非誠信行為需要依靠市場自身的力量去抑制，市場制度作為人類有效的經濟制度之所以能保存下來，就在於市場力量能不斷抑制和排斥非誠信行為，不斷為自己開辟道路。因此，自發性與市場利益主體的行為可能會導致非誠信現象的存在，但市場經濟運行方式及其發展會在一定程度上抑制非誠信行為的蔓延。講誠信，是市場經濟發展的必然要求。
二、誠信缺失對我國市場經濟的危害
我國目前正處於社會主義初級階段。由於社會主義市場經濟剛剛起步，對市場規律的認識不足，立法滯後，價值觀迷失等諸多因素的影響，導致誠信缺失，對我國社會主義市場經濟造成了極大的危害。
(一)增加交易成本，阻礙市場經濟健康運行
據統計，我國企業壞賬率高達1%至2%，且呈逐年增長勢頭，而相比較下，成熟市場經濟國家企業壞賬率通常為0.25%至0.5%;我國企業每年簽訂約四十億份合同中，履約率只有50%;我國企業對未來付款表現缺乏信心，近33.3%的企業預計情況將“永不會改善”。商務部提供的數據顯示，我國企業每年因信用缺失導致的直接和間接經濟損失高達6000億元，其中因產品質量低劣、制假售假、合同欺詐造成的各種損失達2000億元。巨額的信用成本成為市場經濟的致命傷。
(二)損害人們的身心健康，破壞和諧的社會環境
每年因食品、葯品安全造成的人身傷亡事故破壞了無數個幸福的家庭;因假種子、假農葯、假化肥給農民造成的損失讓辛勤勞作一年的農民損失慘重;價格欺詐、購物陷阱更是讓人防不勝防。類似的案例不勝枚舉。這些行為嚴重影響了社會穩定，敗壞了社會風氣。生活在這樣的環境中，使人們日常的生活消費變成了一種精神負擔。
(三)體現社會不公，降低政府的公信力
政府公信力是政府的信用能力，它體現了公民對政府行為的信任程度。當前，對於我國經濟領域存在的失信行為政府監管部門難辭其咎。除當前普遍關注的食品安全外，行業欺詐、虛假宣傳、中介服務業丑聞、不良貸款、侵權盜版等等問題的存在，使市場的游戲規則遭到破壞，降低了市場主體心目中政府對失信行為懲罰的預期。與此相伴隨的政府官員權利尋租、腐敗孳生、政府執政效率低下等，都體現了嚴重的社會不公，大大降低了政府的公信力。
(四)損害國家聲譽，降低我國的國際競爭力
受“毒奶粉”事件影響，2010年，我國乳品貿易逆差繼續拉大，進口額大幅增加，增幅接近1倍，我國乳品出口繼續下滑。另據統計，在國際貿易中，中國現匯交易達到80%，信用交易方式僅20%左右。落後的結算方式嚴重阻礙了貿易的擴大和企業的發展，也使企業的競爭力大大減弱。世貿組織總幹事穆爾曾尖銳地指出，中國加入世貿組織後，從長遠看，最缺乏的不是資金、技術和人才，而是信用以及建立和完善信用體系的機制。中國企業和產品要走出國門打天下，不妨先打造“中國誠信”。
三、社會主義市場經濟條件下，必須加強和完善誠信體系建設
成熟市場經濟的一個重要特徵就是要具備完善的社會誠信體系。溫家寶在2月27日中國政府網回答網友提出毒奶粉事件時指出“我以為誠信和道德是現代社會應該解決的緊迫問題”。加強社會主義市場經濟建設，完善誠信體系主要應從以下幾方面入手：
(一)加強道德建設，提高行業自律和經營者的責任心
古典經濟學鼻祖亞當・斯密在《道德情操論》中強調，“自愛、自律、勞動習慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規范等，所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的”。我國目前尚處於社會主義初級階段，在由計劃經濟向市場經濟過渡的過程中，人們的思想意識和價值觀念受到強烈的沖擊，道德領域亟待重塑。溫家寶多次指出：“企業家身上應該流淌著道德的血液”。當前，必須加強經濟領域的道德建設。一是要強化市場主體責任意識。健全市場主體誠信體系，所有市場經營主體都要建立安全信用檔案，強化信用意識;二是完善和強化失信約束懲罰機制，嚴格執行市場退出機制，提高經營者的行業自律和責任心;三是應加大宣傳教育力度，弘揚正氣，抨擊邪氣，在全社會形成強大的輿論氛圍，讓失信缺德的行為似“老鼠過街，人人喊打”。
要使民眾“行善若性然”，就必須使一些道德要求“藏於官則為法，施於國則成俗”。我國尚處在社會主義初級階段，市場經濟法律規范還有待進一步完善，經濟領域中出現的一些新問題還有待法律進一步制約，對擾亂市場經濟秩序的不法行為要嚴肅依法進行整治。副在全國嚴厲打擊非法添加和濫用食品添加劑專項工作電視電話會上強調：“重典治亂，讓不法分子付出高昂代價。唯有如此，方能讓當下食品安全亂象得到有效遏制。??盡快完善並嚴格執各項法律法規，讓犯罪者承擔應有的刑事責任，使不法分子付出高昂代價，對違法行為給予最大震懾。”依法治國，建設社會主義法治國家，最重要的就是要建立和完善社會主義市場經濟法律體系。
(三)進一步強化政府監管職能
在建立社會主義市場經濟體制的過程中，始終都會涉及到政府與市場的關系問題，我們現實經濟生活中許多深層次的問題和矛盾，都是政府與市場關系處理不當造成的。全球經濟發展的歷史表明，市場交易領域的擴大同政府職能的擴張是同步進行，而監管正是政府履行其干預經濟運行職能的重要方式。政府要盡快建立完善可行的權力監督體系，加強信息公開制度，推行和完善公務員上崗“承諾制”和“問責制”，搞好廉政建設，嚴懲政府官員的腐敗行為，樹立為人民服務的施政理念。改變政府現有的“地方保護主義”、“官商勾結”、以及“只管罰款，不管發展”的不作為行為，強化服務職能，轉變工作作風。政府只有真正發揮監管職能，做一個合格的“裁判員”，才能增加公眾對政府施政的認同感和信任感，增加政府施政的權威性，維護和促進社會主義市場經濟的良序運行。
(四)充分發揮輿論監督在市場監管體系中的作用
輿論監督是市場監管體系中不可缺少的一部分，是社會的“減震器”、“解壓閥”。隨著經濟的發展，社會主義統一市場的逐步建立和完善，輿論監督以其具有報道的公開性，傳播的快速性，影響的廣泛性等特徵，使其在市場監管體系中的作用越來越顯著。每年的“3・15”晚會，成為全國億萬觀眾關注的焦點，通過全國各大新聞媒體及網路宣傳，給不誠信者、違法違規、喪失職業道德的企業以極大的震懾。今後，應進一步發揮輿論監督在食品安全保障中的作用。
參考文獻：
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② 劉勁松.《經濟參考報》[N].2011―5―4(A2)
③ 周玉蓉.誠信社會中的政府角色[J].當代行政，2004(9)
(李桂娟，1972年生，吉林省吉林市人，吉林化工學院人文社會科學部講師。研究方向：社會學。趙繼倫，1955年生，吉林省長春市人，東北師范大學政法學院教授、博士生導師。研究方向：社會學)
③ 純粹的市場經濟不講道德嗎
似乎經濟學界有種認識，純粹的市場經濟是不講道德的，在這種情況下談論道德的人，反到成了道貌岸然的偽君子，我們的道德觀如斯，不能不說是一種悲哀！特纂文談談市場經濟下的道德問題，覺得有道理的話希望大家改變一下看法，沒道理就當我裝了一回「大尾巴狼」吧。 道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德是衡量行為正當與否的觀念標准，一個社會一般有社會公認的道德規范，在不同的歷史時期也有不同的道德規范。 一些人之所以認為市場經濟不講道德，是因為道德是一種軟約束，只會對講道德的人有約束作用，對不講道德的人沒有約束作用，這樣就會造成講道德的人利益受損，不講道德的人獲利，形成「劣幣驅逐良幣」的效應，講道德的人也變得不講道德了，因此道德體系就無法維持，最終導致以道德體系維護的社會秩序發生崩潰。尤其是當今市場經濟條件下，人們普遍對道德持懷疑態度。很多情況下，做好人的變成大傻瓜。比如在紅綠燈下，有很多人不顧而闖紅燈，那些少數遵守交通規則的人在這種情況下就成了傻瓜。 其實，在市場經濟下，人們的經濟行為是從各自的利益出發，經濟學家一般稱之為「自私」，人們在各自「自私」的激勵下，創造物質財富的發展，讓人追求更好的生活，「自私」成為了推動社會前進的動力，而這種動力是來源於對個人利益的追求。 因此，「自私」並非是壞的原因，「自私」是中性的，「自私」只有在侵犯了別人利益的時候才成為壞的「自私」。社會上很多壞現象，並非是追求個人的私利造成，而是侵犯別人的利益的緣故。 所以「自私」本質上並非壞東西，也並不必然與道德相矛盾，重要的一點就是如何約束侵犯別人利益的「自私」的問題。因此，人人都有追求自己利益的自由，只有這種自由存在侵犯別人利益的時候，才應該受到道德的約束。人們往往看到了市場交易的自由，而反對任何約束，只能是一種極端的自由主義，這不僅會導致社會道德的崩潰，反過來也會導致市場經濟體系的崩潰。 有人用計算機模擬道德社會，非道德社會和混和社會，並得出這樣一個結論：如果不道德的人控制社會的機會多，那麼不道德的人就會越來越多，這樣的社會必將消亡，因為這種社會下，人們互相鬥爭，沒有仁愛。反過來，如果有一種社會，使壞人得逞不了，社會就能長期存在。因此，對壞人的懲罰機制是重要的，但是，道德的軟約束力並不能達到這樣的懲罰作用，僅僅以道德為約束力的市場經濟也就會崩潰。一些人認為市場經濟不講道德，有一層意思，就是說市場經濟僅僅依靠道德是不可行的。 不講道德的市場經濟是無法維系的，同樣，僅僅建立在道德基礎上的市場經濟也是無法維系的，那麼，我們是不是就不講道德了呢？如果不講道德，這顯然又與人類文明的發展是相悖的。 正是由於這個原因，法律誕生了，當一些道德規則得到大家共同認可的時候，就形成了法律，法律作為一種硬約束，是由政府的強制力來保證執行的。如電視上的痔瘡葯、腹瀉葯、婦科葯等的廣告播出時間，由於大眾的反對，政府可以制定相關的規定對其加以限制。 由於法律的強製作用，人們在市場經濟活動中，往往重視法律（制度）的作用，而忽視道德的作用，甚至反對道德的作用，殊不知，法律是以道德為基礎的，沒有道德建設，又談何法律（制度）建設呢？因此：1、道德對人類文明的進步有重要的作用；2、道德在市場經濟中是有作用的，只是市場經濟體系中還無法完全依賴於道德，無法完全建立在道德的基礎上；3、市場經濟的重要基礎是法律，市場經濟的完善依賴於法律的完善，法律對市場經濟的作用是基礎性的；4、道德是法律的基礎，沒有道德基礎的法律，就是惡法。 5、沒有道德的進步，也就沒有法律的進步，法律的進步不會超越道德的進步。 因此，道德對市場經濟的促進作用，主要是通過法律，間接的對市場交易行為產生作用，但同時也會直接產生作用，雖然這種直接作用的效果還很小。 但隨著人類文明的發展，道德對市場經濟的直接作用會越來越大，這樣，也就意味著法律的作用越來越小，維護法律的政府也會越來越小。如果法律的作用會越來越大，說明政府也會越來越大，因為，法律必須是由政府的暴力來實施的，這也是產生「大市場、大政府」的原因。 這裡面又牽涉到市場自由的問題，市場的自由必須依賴於道德的完善，以道德為基礎，而不是以法律為基礎。這是因為，法律是依賴於政府的強大的，政府的存在，就在於對人類自由的限制。這也就是說，市場的不自由，有一部分原因，根源上是由於人們的不道德造成的。汪丁丁在《市場經濟的前提》中說到：「市場的自由程度，依賴於市場參與者們的責任倫理。這是關於市場自由的一項基本原理。」 就目前來說：首先，道德和市場經濟在本質上是不相悖的，只是道德的作用大小的問題，而不是有無作用的問題；再則，市場經濟的發展不能沒有道德底線，沒有道德底線的市場經濟是不可持續的，必然會走向崩潰；另外，道德的標准也不能太高，而要隨著市場經濟的發展逐步提高，如果道德的標准過高，就會阻礙市場經濟的發展。 因此，越是純粹的市場經濟，越講道德。相關閱讀：道德與邏輯