道德經說神

1. 天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正 中的一作何解釋

古文第三十九章：一人得道，十方得利

昔之得一者，天得一以清，地得版【一】以寧，神得一以霝權（靈），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以為正。其致之也，胃（謂）天毋已清將恐【裂】，胃（謂）地毋【已寧】將恐【發，】胃（謂）神毋已霝（靈）【將】恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈將將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶。】故必貴而以*為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）【曰】孤寡不

2. 老子的《道德經》中， 「穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」 如何理解

「穀神」並不是指稻穀之神，谷是指山谷，山谷是空盪盪的，所以用山谷來形容大道的虛無。空盪盪的山谷可以生養萬物，恰好可以用來形容大道能生萬物。神是指孕育萬物的能力和不拘於形式的過程。谷和神合起來就是「穀神」，所以它是一個詞，又不是一個詞。可以理解為大道虛空生養萬物，其精髓就是綿延不絕、生生不息。

「玄牝」一詞中，玄是指旋轉變化，牝是指雌性的生殖器官，牝本來寫作匕，象形字，像女性生殖器官的形狀。

在古代，科學不發達，加之人們的思維帶有很大的局限性，對於女性能生兒育女，無法給以科學的解釋，他們看問題只停留在事物的表面上，對女性的生殖器官充滿了崇拜甚至畏懼，他們看到女子的肚子一天天隆起，十個月後一個小生命呱呱墜地，多麼神奇！

他們不知道精子和卵子的結合才是孕育生命的開始，誇大了女性生殖器的作用，以為其里必然蘊涵著無數奧妙和玄機，所以才能從無生出有來。

大道萬物就如同人類的孕育過程，它充滿了神奇又不為人所目睹，正因為我們無法親眼看到，才更突兀出它的神秘和深奧。大道的孕育和女性孕育不同點在於，大道生育萬物的功能的無限的，它會永遠存在下去，因而說「玄牝不死」，它怎麼可能死呢？這是大道的本質特徵使其永不停息地生化萬物。

「玄牝之門」就是指大道生殖器官的門道，它存在嗎？在哪裡？如果大道存在牝門，那大道也就是實體了，能夠摸得著看得見了，可實際上大道看不見也摸不著，沒有形象；如果大道沒有牝門，那麼這樣形容本身就沒有任何意義。

所以大道的牝門存在於「無」的狀態之中。無的狀態無處不在，充盈於整個宇宙中。無中生有，有又變無。無的蘊意是不見蹤影又無法尋覓，從整體到分散，再由分散聚為整體，包含一切變化。它永遠都不會枯竭、停息，無所謂開始，無所謂結束。

(2)道德經說神擴展閱讀

原文：

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

譯文1：

「道」這個生養天地萬物的神奇物，是永恆存在而不會消混的，這就叫做形而上的微妙的母體，微妙深奧的母體的門戶，就叫做天地的根源。它冥冥地存在著，對宇宙萬物的作用是無窮無盡的。

譯文2：

生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

3. 老子對於鬼神的看法

老子在《道德經》中曾提到「鬼神」。

第一次提到「神」字，是在《道德經》第六章：「穀神不死」。穀神兩個字連讀，再加上一個不死，很容易讓人聯想到什麼神仙上去。其實，「谷」字是山谷的意思，老子曾強調過它的作用，如：「谷得一以盈，．．．谷無以盈，將恐竭。」（《道德經》39章）。「上德若谷」（41章）。「江海所以能為百穀王，以其善下之也。」（66章）。穀神是山谷的功用或精神，不死是功效長存的意思。他接著就作了說明：「穀神不死，是謂：玄牝。玄牝之門，是謂：天地根。綿綿若存，用之不勤。」就是說：山谷的功用，就象幽深的陰戶，女人的陰戶，生殖之門，就象天地的根源，它的功用綿綿長存，作用無窮。這里，老子說的「神「字，與宗教鬼神完全無關。

十多年前，舊金山灣區有地產商，開發了一處山谷地區，建造了許多豪華房屋，並且印刷了非常精美的介紹畫冊。封面上的大標題是：「穀神不死（Spirit of the valley never dies--Lao tze)」。從前麥克阿瑟有一句名言：「老兵不死」，用來炫耀美國軍人的強大戰鬥力。這次地產商利用老子的穀神不死，來炫耀山谷地區的豪華建築。既順口，又新鮮，更有力量。這位廣告專家很會動頭腦！

第二次提到「神」字。是在《道德經》第39章：「神得一以靈，．．．神無以靈，將恐歇。」這是說：「神」必須得到「一」，才能靈驗。如果「神」不能靈驗，就會消滅。道生一，道的本身無形無質，因道動而生一，一就是是道的形質的彰顯。因此，可以把一看作：「道」，「道的作用」或「道的規律」。即使是個「神」，如果沒有得著「道」，「道的作用」或「道的規律」，就不會有靈驗，就會消滅。這樣說來，人們崇拜，懼怕或寄以希望的「神」，如果沒有得著「道」，就完全沒有作用。它如果違反了規律，就和眾人違反了規律一樣要失敗而消失。那麼這個「神」有什麼值得崇拜，懼怕或寄以希望的呢？在這里，老子的確提到了一般人所謂的鬼神，但他對於鬼神的看法，就和一般人大不相同了。他的這個論調，簡直是破除迷信的大先鋒。把人們想入非非的鬼神幻景，一下子就戳穿了。

4. 道德經六十章中說：治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人

原文：
治大抄國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

譯文：
治理一個很大的國家，要象烹煎很小的魚那樣不能時常翻動。運用「道」的原則去治理天下，連鬼也不能出來作崇。不是鬼不作崇，而是它的作用不能顯示出來，不是它的作用不能顯示，而是聖人也不傷人。人神各得其所和平共處，那麼，「德」就歸於「道」了。

大意：
本章以烹小魚不可經常攪動為喻，闡述治國應採取無為的原則。老子指出無為是合乎道的，以此治天下，各種勢力如鬼、神、聖人都不能侵害人民，於是天下安泰。

5. 《道德經》中說明的養神之法是怎樣的

我國歷代養生家都認為：「養生先養神，神靜身自正。」古人有「百病皆由心生」之說。這是非常深刻的觀點。心病是一種更可怕的疾病，能殺人於無形。

老子說道：「見素抱朴，少私而寡慾，絕學無憂。」就是要保持素樸天然，減少私心慾望，這樣掌握了絕頂的學問也不會有憂患。

輕微的七情六慾對人的心身是有益的，但往往容易過度。這正所謂欲壑難填。因此老子告誡人們：故知足不辱，知止不殆，可以長久。故知足之足，恆足矣。

知足者常樂，所以人真正的幸福就在少私寡慾中。「……味無味。」以恬淡的滋味為滋味。當能夠品味恬淡的滋味的時候，便會發覺，恬淡的滋味最有味。

老子在養神之道中重點要求「虛無寂靜，心無雜念」，說明了「靜」對生命的意義。他說:「至虛極也，守情表也。萬物旁作，吾以觀其復也。」是說當人的心靈達到了虛無的極致，堅守住清靜的境界，回到它們的本原，這就是靜坐的功效。

老子認為，人後天的七情六慾會干擾體內氣血的運行，只有心靜下來了，情定欲清，氣血才會恢復自然的運行。後天的七情六慾，是人的本性，本無可厚非，如果在一定波動范圍內，對人的影響是有的，不過不大。但憂慮、恐懼、憤怒、憎恨、嫉妒，這些不良的情緒對人的心身最為有害，要堅決去掉。

6. 老子，《道德經》主張無神論嗎

我們華夏民族、炎黃子孫，是有神論者，我們的先人，都信奉【天】。天，就是我們的神。我們遇到極度悲痛之事，就【悲痛欲絕，呼天喚地】。道德經的作者【老子】，最後就上天了成為我們的太上老君。家家戶戶供奉的【灶王爺】。就是老天爺派來管理我們的。
所以《道德經》第二十五章說：「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆」，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。。。。。。。
【天】就是有【大】演變來的。這就是我們華夏民族、炎黃子孫的【神】。