中國倫理道德論文

❶ 道德困境論文3篇

# 道德困境論文3篇
## 1. 論中國的道德困境
摘要：中國正處於社會轉型期，人民道德觀念正在發生巨大變化。當前，中國的道德水平正面臨下滑，人們在道德選擇上感到迷茫。道德困境主要體現在誠信和感恩的缺失。本文通過分析現象，探討了道德困境出現的原因。
關鍵詞：道德 道德困境 反思
正文：
- 道德困境的定義：道德困境通常是指行為者在面臨道德選擇時的困惑和困境。
- 道德困境的表現：誠信與利益的抉擇，感恩的缺失。
- 道德困境的原因：自我與角色的抽離，道德約束力的弱化，道德教育的缺失。
## 2. 「扶不扶」現象背後的社會道德困境
摘要：改革開放以來，中國社會道德領域出現了一系列問題，如「毒奶粉」、「小悅悅」事件等。這些問題的出現，反映了社會道德正在經歷改革的「陣痛」。
關鍵詞：「扶不扶」;社會道德;道德困境
正文：
- 「扶不扶」現象：社會生活中遇到老人跌倒時，是否應該攙扶的問題。
- 社會道德困境的成因：經濟、社會制度和個人心理結構的問題。
- 解決途徑：加強道德教育，完善法制和道德機制，發揮先進文化的價值導向作用。
## 3. 淺論現代人的道德困境與道德文明建設
摘要：近代以來，中國傳統的道德文化逐漸衰落，現代道德體系和倫理原則尚未完全建立。現代人面臨著道德價值、道德選擇上的困境，以及非道德主義的泛濫等問題。
關鍵詞：道德困境；道德文明建設
正文：
- 現代人面臨的道德困境：道德價值上的困境，道德選擇上的困境，非道德主義的泛濫。
- 走出道德困境的途徑：重建具有中國特色的現代道德文化體系和倫理精神，對傳統道德文化進行批判繼承。

❷ 弘揚和繼承中華民族優良道德傳統的論文

中華民族傳統美德，千百年來哺育了無數的中華民族傑出的人物，並且在促進社會的進步方面產生了巨大的積極作用。 因此，它是人類社會的進步道德。中國倫理道德的優良傳統的主要內容是，愛國主義思想，人格價值觀念，以和為貴，肯定和諧的價值以及強調社會責任心，認為個人對於社會應負有一定的責任。中華民族傳統美德，概括起來：就是中華民族優秀的道德品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。主要表現在以下幾個方面：1、崇尚威武不能屈的民族氣節和立志報國的民族精神，愛國主義是中華民族最高尚的傳統美德。 愛國主義作為一種民族精神，它產生於國與家的唇齒相依關系。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強烈地表現出來，並升華為為國獻身的情操和精神。「精忠報國」體現了古代愛國者岳飛以身報國的愛國精神；「師夷長技以制夷」體現了近代愛國者魏源，尋求富國強兵之路的理性愛國精神；「驅除韃虜，恢復中華」則體現了革命的先行者孫中山先生的革命的愛國精神。愛國主義成為推動中華民族不斷前進的巨大力量。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，「殺身以成仁」。成為中華民族崇高的民族氣節。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」鼓舞著許多志士仁人去追求崇高的精神目標。「為國分憂，為民解難」，「以天下為己任」這是愛國的知識分子的理想。表現了強烈的社會責任感。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「居廟堂之高則憂其民。處江湖之遠則憂其君。」關心國家的興衰，關心人民的疾苦，是中華民族的一面旗幟，有著無比的凝聚力和號召力。而在今天，葉落歸根，回歸祖國，是港澳同胞、台灣同胞和海外僑胞的共同願望。愛國主義是中華民族傳統美德的核心，並隨著社會的前進，將賦予新的內涵。2、主張建立和諧協調的社會人倫關系。在義利關繫上，強調為民族、為國家的優秀道德品質。 中華民族傳統美德，強調建立一種和諧協調的人倫關系。孔子說：「君子博學於文，約之以禮。」這「約之以禮」，就是以道德規范來約束自己。孟子將人與人之間的關系概括成五類，並提出了調整這五類關系的准則，即「父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長幼有序。」在義利關繫上。中華民族傳統美德強調「義以為上」，「以義統利」，「先義後利」，要求「見利思義」，「見得思義」。孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」認為重義者為君子，而重利者則是小人。「義」是指民族利益和國家利益，「利」是指個人利益。「人生不能無群」，「善群則生」。強調社會利益高於個人利益，強調個體對整體的道德義務」。「因民之利而利之」這是一種值根於社會文化的群體精神，進而擴展到整個民族和國家的集體主義精神。3、倡導「仁愛」的人道主義精神。「仁」是儒家道德思想的核心。孔子提倡「仁者愛人」，認為「仁愛」是人我關系的准則。唯有從「愛人」出發，才能達到「人恆愛之」的彼此相愛的和諧關系。「仁愛」思想實質上是對人類原始人道主義的發揚。孔子主張薄賦輕刑，要求統治者以「仁愛之心」對待老百姓，盡可能減輕人民負擔，反對過分地壓迫和剝削。孟子則提出「君輕民重」的思想。這種要求一切人，都要用「仁愛」之心去尊重人、理解人、關心人、愛護人、幫助人，是中華民族傳統美德中最具有人民性的道德遺產。4、提倡身體力行具有普遍意義的為人處世的基本道德觀念和行為准則。 中華民族傳統美德，倡導「修身、齊家、治國、平天下」的實現人生理想的步驟和模式，並認為身體力行進行修身養性。是「修齊治平」模式的基礎，是至關重要的。注重個人心理品質和人格價值的修養，做個品德高尚的人。提倡父慈子孝、夫義妻賢、兄友弟恭；待友誠信、為人正直、處事循義；尊老愛幼、尊敬師長、撫貧憐弱。由家庭的和睦到社會的穩定，盡到自己的義務。「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。市場經濟使我國的青年從舊的思想觀念中解脫出來，強化了競爭意識和開拓進取的精神。但是，有一些青年滋長了享樂主義、拜金主義、國家觀念、集體觀念、社會的主人翁精神日趨淡漠，產生了負面效應。我們應該用中華民族傳統美德中，強調的「以義統利」、「以義制利」的思想，自覺地調整國家利益、社會利益與個人利益之間的關系。樹立集體主義的榮譽感。使年青一代關心集體、愛護集體、增強實現自我人格價值的價值觀念。年青一代要時刻關心國家的進步，並立志把自己的忠誠、拳拳報國之心和聰明才智，奉獻給祖國和人民。年青一代，要懂得尊重和愛護人民的利益和權利、尊重和愛護他人的人格和價值，形成良好的人際關系。要堅持從小做起，從小事做起，在全社會形成一種良好的社會風尚。

❸ 求關於一篇中國傳統文化或倫理道德的論文（傳統文化與倫理道德的結課論文），字數在2000—3000之間

中國傳統文化的傳承與發展
首先有一位志士能夠為了討論中國文化而懸賞已是非常感動。我建議加上優秀的傳統文化更好，畢竟「人為財死鳥為食亡」也是傳統文化的一部分。

我覺得必須對文化的傳承有所反思，解決了為什麼遺失，才好談怎樣復興。

中華民族有五千年的歷史，也許正是太浩瀚太漫長的歷史，使得我們這個民族變得不珍惜，因為擁有的太多了，也使我們不在乎堅持，因為傳統太多太凝重，於是不知不覺的傳統文化在喪失。這是我們民族的悲哀。

「現下中國傳統文化的遺失是很嚴重的，而且現代人對於我們的文化的關心也遠遠不夠」。其實這本身就是一種中國的現代文化現象。有一位外國人曾大惑不解的問我，為什麼他見過的所有中國人都認為錢是最重要的，我為此汗顏。現在的國人價值觀早已離開了祖訓，世風浮躁，既然道德觀已不再堅持傳統，何談關心文化的傳承？文化是個內涵深刻的東西，保護有形的畢竟是簡單的，但挽救精神層面的絕非經濟發展所能解決。

不過所幸我們的文化淵遠，人口眾多，雖然關心傳統文化的人比例低，但人數依然眾多。

我認為教育是個重要切入點。我們教育體制並沒有很好的負擔起傳承文化的作用。看看我們受過教育的老老少少，有多少人通過接受教育而追逐傳統文化。

發揮民間組織力量。國外有很多非常傳統的具有悠久歷史的民間組織。

最重要的每一個中國人有責任和義務堅持和弘揚一點點傳統的東西，哪怕是保護形式上的傳統文化，比如每當一個傳統節日搞清楚起源，身處地域的人文、建築、飲食的歷史淵源，如果有能力，為傳統文化做點實事，比如捐贈，錢少的哪怕做個義工，教身邊孩子學點民族的歷史也好，再差些，自己做個忠誠、守信、孝順負責任的人，最差了，不坑蒙拐騙，吃喝嫖賭，虐父拋妻。

我本人教外國人學中文，但從未使用過規定的中文課本，而是通過教授中國文化來學習中文。很多人說，外國人學中文最終會知難而退，但是，我卻沒遇到這種情況，因為他們對文化會越來越有興趣，坦白的講甚至有時比我們有些國人還熱愛中國。這就是文化的力量。我教的一個學生，決定改學翻譯，他通過學習認為國外介紹中國歷史的書寫的不好，他決心做一個翻譯家把一些優秀的中文歷史書翻譯成英語，向英語國家介紹中國。

雖然一個人的能力很有限，但做了，好過坐著，我會堅持，做個傳播文化的「義工」

❹ 有關傳統道德傳承的思修論文 思修論文3000字道德

道德是社會文化的重要組成，道德社會要求我們要好好傳承傳統道德，然而我們該如何寫有關道德傳承的論文呢?下面是我給大家推薦的道德傳承的思修論文，希望能對大家有所幫!

道德傳承的思修論文篇一：《道德文化生態及中華道德之傳承和教育》
摘 要：道德是社會文化的重要組成，特定的社會環境構成了特定的文化生態背景。新世紀社會經濟大潮必然會影響到人們的思想觀念和道德情操，因此對於青年一代的道德教育影響深遠。本文以當代中學生為重點，討論了道德教育的重要意義。

關鍵詞：文化;中華道德;教育;傳承

一、文化及文化生態概說

文化，主要是指某個特定群體在一定時期內形成的思想觀念、行為准則及風俗習慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創造的一切物質產品和精神產品;而狹義的文化則專指語言、文學、藝術及其精神產品。從高級一點的層次來講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會科學及自然科學，其中尤以價值觀念為精神文化的核心。因為它是是文化要素中最有活力的部分，是人類社會前進的動力。當然，文化也包括語言和文字，因為它是文化積淀和傳承的途徑。文化有其特定的規范體系，諸如法律條文、 規章制度 等。

文化是人類共同創造的社會產物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會、一定時代的產物，同時又是一個連續不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環境中，並且自然地從前輩那裡繼承了某種傳統文化;同時，新一代又根據自己的見解和需要對傳統文化加以改造，在傳統文化中注入新的內容。此外，社會階層的分化也必然導致文化的差異。而這種文化是人類共同創造的社會產物，因而也就產生了文化生態學這樣一門將生態學的方法運用於文化學研究的新興交叉學科。“文化生態學”的概念源於“生態學”一詞，十九世紀後期，德國生物學家E.H.海克爾首先提出，用以研究文化與整個環境生物集的關系。二十世紀五十年代，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態學”的概念，並主張從人、自然、社會、文化的各種變數的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。文化生態理論雖然在概念上存在著諸多不同的側重，但它在研究不同民族文化產生、發展以及不同行為模式方面仍有積極意義。

二、中華道德及當代社會背景

中華道德是中華傳統文化的重要組成部分，在歷史長河中所凝聚成哲學思想和精神，哺育了無數英雄豪傑和仁人志士，而且具有強大的生命力。當然不能不說，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經證明，幾千年傳承發展下來的優秀文化還不至於那麼不堪一擊，就像無法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來只不過自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說法往往就有相對的另一種說法，有時候也容易產生誤導。其實這很正常，社會就是曲折前進的，就如修道過程中的“魔境”一樣。尤其是在當前這樣一個急劇變革的時代，經濟大潮無情地盪滌著社會的每一個角落。加之現代傳媒的飛速發展，更讓這些形形色色的社會事件顯露無遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對立統一的關系，例如網路大V可能會攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現代傳媒也會使一些可恥的行為暴露無遺。而且科技的發展勢必會有力地助推社會的前進。正是因為這樣一個特殊的社會文化生態環境，也就更有必要對我們的青少年一代及時教育引導，這是學校政治思想教育的重點所系，也是家長與社會共同合力的目標所向。

三、學校道德教育的職責和意義

重視修養實踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來重視將道德理論與道德實踐的統一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個人作為道德主體的能動性，強調任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它十分重視個體的修養實踐，強調要將道德認識見之於生活行動，提倡“身體力行”、“躬行實踐”。正因為這樣，講道德就滲透於傳統中國人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說，政治則有“為政以德”的說法，教育更要“德育為先”的說法。修養是一個不斷接近道德理想人格的過程。作為學校政治思想教育，我們要結合課本內容，適時貫穿中華道德的教育，要大力弘揚中華道德的優秀傳統，這是一件利在當代功在千秋的大業。弘揚中華道德的優秀傳統必將有助於改善我們的社會道德風氣，尤其是當物質生活條件不斷改善的時候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞彙來表達對道德現狀的感嘆。確實，現實生活中存在形形色色的不道德行為。然而如果我們能夠把現實的道德問題放到更大的時空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發展脈絡，可能會更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚中華道德的優秀傳統必將有助於振奮民族的精神，進而有助於“中國夢”的實現。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財富，其優秀傳統至今依然具有十分重要的時代價值，更應當成為當代中國人的精神支柱。所以，我們應當從現實的特點和需要出發，對中華道德的優秀傳統進行富有時代特色的詮釋和闡發，使之成為當代中國道德體系的一個有機組成部分使之發揚光大。

中華道德的傳承發展，是時代賦予我們的歷史責任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結晶，從古代聖賢到志士仁人，無數道德箴言積淀成了泱泱的大國風范和民族的浩然正氣。古聖先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。他們積極寫詩作文，析事明理，激濁揚清，啟智開慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關系。所以作為政治教師，我們應結合課本教學，引導他們從己有的知識和生活經驗出發，思考道理，明辨是非，培養他們光明磊落的浩然正氣。與此同時，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會生活，用自己的耳朵去傾聽社會的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。

參考文獻：

[1]羅國傑主編.中國傳統道德[M].中國人民大學出版社.1995.

[2]王丹彥，夏偉東主編.傳統與選擇[C].中國人民大學出版社，1996.
道德傳承的思修論文篇二：《弘揚傳統文化,探討儒家倫理道德的傳承之路》
摘 要：弘揚傳統文化是推進社會主義文化強國建設的重要途徑，在這樣的背景下儒家倫理道德的傳承就具有極其重要的意義。從儒家倫理道德思想的發展及傳承態度;充分挖掘倫理道德智慧，豐富公民道德教育與和諧文化資源;弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園三個方面來闡述在新時期對儒家倫理道德的傳承。

關鍵詞：傳統文化;儒家倫理;中華文化;批判繼承;中國特色

黨的報告鮮明地提出：“要扎實推進社會主義文化強國建設”的戰略目標，認為“在新歷史時期的戰略布局和戰略部署中，最核心的要求就是我們要堅持中國特色社會主義文化發展道路，建設社會主義文化強國。”在不久前剛剛結束的兩會上，文化成為炙手可熱的關注點，“文化走出去”“加大文化投入比例”“設立全民閱讀節”“保護文化遺產地”……這些提案議案代表了來自全國各地的代表委員們對文化強國的殷切期盼。

我國作為四大文明古國之一，傳統文化博大精深、源遠流長。這些是歷史先賢留給我們的瑰寶，值得我們珍惜和繼承。儒家倫理道德思想作為其中最為璀璨的明珠，是全中華民族共同的驕傲和財富。如何建設有中國特色的社會主義文化，我想這“特色”要從弘揚傳統文化來體現。因此，我們在今天探討儒家倫理道德的傳承是有積極意義的。

由孔子創建的儒家文化，並不像西方哲學家所說的只是一種道德形而上，而是集哲學、宗教、道德、政治、經濟、教育、法律於一身的、系統化的思想體系，是整個人類在農業文明時期所形成的最為發達的學說體系，更是我國傳統文化的主流，它曾經為我國古代社會的進步起到重要的推動作用。

進入現代社會以後，儒家文化受到西方自由資本主義文化的沖擊，儒家文化的先進性漸弱，在與異文化的碰撞下，以官僚資本主義的形式存活下來，成為社會前進的絆腳石，因此，在以“五四”為標志的新文化運動中，陳獨秀和李大釗領導了對儒家文化的批判運動，然因歷史原因不了了之。直至新中國成立改革開放以後，官僚資本文化(儒家文化的新形式)仍然有強大的影響力，依然在阻礙社會的進步。到了近階段隨著“和諧社會”“弘揚傳統文化”等社會發展目標的提出，隨著“百家講壇”的火爆，儒家思想方有了復興之勢。

今天，我們要以什麼樣的態度來談儒家倫理道德的傳承呢?

一、“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”“修身齊家治國平天下”成為評價古代聖賢的標准

儒家思想還倡導“人以群分”，其中的“群”字充分體現了儒家文化的階級性，也就是說“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”的對象是在社會中擁有相同利益的階級群體。這是儒家思想的鮮明特徵之一，它將人群劃分成一個個圈子，在這樣的圈子裡，不知不覺中就積淀了過多的、歷史的腐朽。這些毫無疑問將要制約國家的創新與社會的發展。

因此，對於儒家倫理道德思想的我們從批判的角度來繼承，

從發展的角度來創新。就說這個“群”，在社會主義制度下，人人平等，那麼，“群”應該泛指廣大人民群眾，“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”的對象應該是全體人民。在社會主義經濟飛速發展的今天，我們需要那些曾經帶給我們國家和民族興旺繁榮的傳統文化，我們更加迫切要“重新發現”“重新認識”，讓傳統文化、儒家倫理道德思想煥發新的生機。

二、充分挖掘倫理道德智慧，豐富公民道德教育與和諧文化資源

中華民族的復興必將伴隨著民族文化的繁榮與興盛，而當代和諧文化建設和公民道德教育，就必須充分挖掘倫理道德智慧與和諧文化資源。

儒家思想指導公民的道德教化與社會的和諧需要“互動”。儒家倫理以人為本，認為道德是人與人互動的產物。孟子認為，人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”這“四心”，在此基礎上逐漸形成了仁、義、禮、智“四德”，這就為每個人的道德成長與社會道德規范之間搭建起心靈的橋梁，使道德教化成為可能，也為中華後世道德文化的發展提供了理論支撐。國際儒聯顧問徐惟誠教授強調研究道德環境，他認為人的道德行為受不斷變化著的環境所制約，在沒有“熟人”的環境里，不道德行為更容易發生。

孔子還認為，“吾道一以貫之”，什麼是孔子的“道”呢，中國倫理學會會長、中國社科院陳瑛教授就此給出了新的解讀，他認為孔子主要用“仁義”之道或“忠恕”之道來成己、成人、成物，這“仁義”“忠恕”就是孔子的“道”。今天，我們仍可以借鑒“一以貫之”之道，在思維方式上，要善於把握和發展“一”，用“一以貫之”的思想來落實社會主義的核心價值觀，也就是說將社會主義核心價值觀貫穿於國民教育和精神文明全過程;在內容上當前講“仁”就是要以人為本，全面發展而“成己”，益於社會而“成人”，處理好與自然的關系而“成物”。

以上僅是儒家倫理道德智慧中的“冰山一角”，充分挖掘倫理道德智慧，對豐富我們今天的公民道德教育與和諧文化資源有著積極的意義。

三、弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園

近代以來，囿於現代與傳統對立的思維偏見，國人對傳統文化否定多於肯定，很多人將近代中國的落後全部歸因於祖先，把責任推到傳統文化的傳承者身上。豈不知，中華文化曾支撐中華民族領先世界達千年之久。直到黨的十七大報告上提出了“建設中華民族共有精神家園”，主張弘揚傳統文化，這才給了傳統文化復興以政治保障。

弘揚傳統文化，首先要認同傳統文化，其中最為重要的一點就是要領悟儒家核心價值追求。國際儒聯編輯出版委員會主任、清華大學的錢遜教授曾經就“儒家價值追求與共有精神家園建設”這一問題提出看法，他認為無論是共同理想、民族精神，還是核心價值體系和共有精神家園建設，每一樣都要紮根於儒家倫理的沃土，都需要研究儒家核心價值――仁、義。

我們具體來看：1.儒家主張“仁以為己任”“居仁由義”，以仁和義作為安身立命的根本;2.儒家主張“志於道”，將精神生活放在首位;3.儒家主張“修己以安百姓”，將個體放在群體之中;④儒家主張“養浩然之氣”，具備“大丈夫”精神，由此構成民族精神的基礎。不僅如此，若能將儒家的核心價值體現在日常生活中，那就是“見義勇為”，它的最高境界毫無疑問是“捨己救人”“成仁取義”。這些在利益至上，彷彿一切都可以明碼標價的今天，無疑是我們最缺乏也最需要的。認同傳統文化，學習和研究傳統文化，發揚傳統文化，已經成為建設中華民族精神家園的最重要途徑。

另外，在弘揚傳統文化上，全國政協委員、著名的人文科學學者李漢秋教授認為應當重視中華民族千百年來延續下來的傳統節日，他主張要充分發揮春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等傳統民族節慶的作用。如：李教授建議以七夕節作為中國的情侶節、以孟母生孟子之日即農歷四月初二作為中華母親節、以9月28日孔子誕辰日作為教師節，加上已確定的重陽節為中國老人節，這些就構成了一個完善的中華節日體系，以利於弘揚儒家倫理道德、建設中華民族共有精神家園。

已經為我們指出了明確的奮斗目標：“堅持中國特色社會主義文化發展道路，建設社會主義文化強國。”“中國特色”四個字，早就被打上了儒家文化的烙印，傳統文化中的寶貴財富不能丟棄，在經濟全球化發展的今天面對各種文化潮流的沖擊，我們一定要站穩腳跟，秉承傳統文化，堅持對儒家文化的批判繼承，才能走出有“中國特色”的文化之路。

參考文獻：

[1]張偉.儒家道德思想及其現代意義[D].山東大學，2008.

[2]張治敏.近代儒家倫理思想的批判與繼承[D].新疆師范大學，2011.

❺ 以道德為話題高三議論文範文

講道德永不過時，社會無論何時都需要道德的力量去維持，下面給大家帶來一些關於以道德為話題高三 議論文 範文 ，希望對大家有所幫助。

以道德為話題高三議論文範文1

人們對道德規范的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴，就是人們的道德信仰。道德是一種實踐理性，它要解決的是「我應該怎麼做?」的問題。「我應該怎麼做?」包括兩個方面：一是我應該怎麼做事?二是我應該怎麼做人?二者不可分割，後者比前者更根本，且要通過前者表現出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是第二個方面。道德信仰是對道德理想目標的確認和篤信，是對怎樣做人的設定，是對理想人格的'設定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神聖和尊嚴，顯示人的價值。

一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關於道德的零散的信念和價值觀念統一起來，形成一個高低有序的道德價值觀系統，成為規范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發揮重要的作用。

在中國 傳統 文化 中，「誠」非常接近道德信仰。孟子說：「誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。」孟子所說的「誠」是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應該追求真實無欺。達到至誠就能使人感動，達不到至誠就不能使人感動。荀子也重視「誠」，認為「誠」是所有德行的基礎。他說：「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。」把「誠」當作最重要的道德觀念的是《中庸》。

《中庸》說：「誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」可見，至誠是一種盡性知天並達到天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善並通過盡性知天的途徑，達到天人合一的理想的人生境界。

令人遺憾的是，在現實生活中，一些人經不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現這類現象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當前，在認真貫徹《公民道德建設實施綱要》中，在加強誠信 教育 中，我們應高度重視道德信仰的重要性。

以道德為話題高三議論文範文2

在人生的旅途中，我們會無數次遇到誘惑。今天，我們就學了一篇課文《釣魚的啟示》，主要內容是講一位爸爸帶著兒子去釣魚，兒子釣上來了一條非常大的鱸魚，兒子很得意，可實際上離釣魚開放日還有兩個小時。爸爸讓兒子把魚放回湖中，兒子乞求父親不要把魚放回去，父親沒有任何商量餘地，硬是把鱸魚放了回去。因此，兒子從這件事中懂得要放棄貪欲，三四十年過去了，他成為了一位建築設計師。

兒子雖然不想把魚放回湖中，可是，他聽了爸爸的教誨，放棄了大鱸魚。他的成功是因為他有一個道德感非常強的爸爸，時時教育和引導他成為一個正直、誠實、有道德的人。在兒子成為設計師的道路上，他遇到了許多與那條鱸魚相似的誘惑，可每一次，都會想起父親的教誨，每一次都能抵制住那個誘惑。

我也有過面臨著道德抉擇的時候，有一次單元考試，我考了98分，我大喜過望，可是翻到背面一看，不對啊!怎麼減了2.5分，應該是97.5才對。哦!我知道了，一定是趙老師給我算錯了分數。這是，我的心裡出現了一個魔鬼，他在對我說:「你不去告訴老師，她也不會知道的，你還可以在考核上多加1分。」我覺得這個理由很充分，甚至心裡就准備這么做了，可是，我的心裡又像是飛出一個天使，她也對我說:「你應該去告訴老師，雖然少加一分，可你卻是個道德高尚的人。」

於是，天使戰勝了魔鬼。我選擇了聽天使的話，去找趙老師把分改過來，可讓我沒有想到的是，趙老師竟然說:「孩子，這0.5分送給你，算作你誠實的獎勵。」我聽了真是太高興了，這時，我彷彿把一塊重千斤的石頭放了下來，感覺身上一下子輕鬆了很多。這只是我學習生活中的一件小事，可給我留下了深刻的啟示。

道德只是個簡單的是與非的問題，實踐起來卻很難，感謝趙老師能在我抉擇的時候給予我鼓勵和鞭策。講不講道德就是一瞬間的選擇，我們每一個人都要成為有道德的人，不要被榮譽、金錢等等一系列誘惑人的東西所打倒，讓道德常駐我們心中。

以道德為話題高三議論文範文3

「當一切的規范和禁忌都不存在的時候，你離邪惡有多遠?」這是恐怖片《隱身人》海報上的一句話。一個透明的人面對那不透明的世界時，潛伏在其心底沉睡的慾望開始蘇醒，於是，就有了那個邪惡的隱身人以及這部驚悚的影片。

真正的不安並不來自於片中的可怕情節，而是來自於我對自我的拷問，「當沒有任何規則制約時，你會做壞事嗎?」我的答案竟是：我會!這是源自人性之下的潛伏的慾念，也許外面每個人心底都靜置著邪惡，而禁錮邪惡的束縛一旦開啟，那麼就有了人類歷史上諸多暴行。

我認為，人類文明的根本象徵在於控制慾望，這也是人類擺脫野蠻的標志。起先對於慾念的壓制來源於道德，這是一種來自人類長久社會活動中積累的理念，明白什麼事該做，什麼事不該做。這是我國古代儒學的中心之道，但古人雲：無德必之，唯德必危。這就是說，沒有強制的道德是蒼白無力的。從這一點上說，法家倡導的「以法治國」才是治理社會的 方法 ，儒家所謂「以德治國」只是一種「烏托邦」式的理想。

我們無法抑制慾念的衍生和流動，卻可以約束由慾念產生的行為，這就是建立在道德基礎上的規則。我們的邪念可能將某種道德顛覆了千次萬次，但帶有懲罰性的規則使得邪念無從迸發，並扶正著道德之樹，從而形成了法制社會。可謂「人性本惡，而人行總善。」

道德是規則的基礎構建，但違背道德卻未違背規則，納撒尼爾·霍桑筆下的威克菲爾德就是這樣的人物，也許是出自對流浪的熱望，他在某一天離家出走，卻只到離家僅有一個街道之隔的旅店住下，並且一住便是二十年。這個離家出走的流浪者更引人注目，讀者不禁會由此丈量他距社會倫理道德間的距離，他違背了道德，脫離了本位，但我們不能說他有任何越軌行徑，而老練的霍桑為我們解答了難題，他在最後寫道：「在看似傷亂的世界中，我們每個人被規范地放在某一個位置，一旦脫離了這個位置，我們將被這個世界永遠地地遺棄。」這個威克菲爾德將被事實上也的確為這個世界所遺棄。在這里，威克菲爾德違背的是另一種規則，一種社會法則。

正如《麥田守望者》中斯賓塞先生對霍爾頓所說：「人生就是一場球賽，我們卻要遵守每一項這樣或那樣的規則。」是的，我們生存在這個社會，參加這樣的「球賽」，就只有遵守所謂「規則」。

以道德為話題高三議論文範文4

道德是最美麗的花兒，最聖潔的心靈，它讓人問心無愧，心胸坦盪。我曾經讀過這樣的一個 故事 ：有兩個小男孩在沙漠旅行，有一次他們為了一件小事打了起來，小光打了小明一記耳光。被打的小明，跑到沙地上寫了一行字：今天，我的好朋友打了我一記耳光。第二天，他們走在沙漠上，發現了沙漠綠洲，他們興奮地跑到水邊喝水，小明一不小心掉到了水裡，小光看見了，奮不顧身地救了他，小明在石頭上刻了一行字：我的好朋友救了我一命。小光看見小明的兩次舉動截然不同，十分不解，便問道：「為什麼我打了你，你在沙地上寫，而我救了你，你卻要在石頭上刻?」「當我被傷害時，我會讓它快點遺忘。消失，比如風把沙子的痕跡抹掉，相反，如果朋友幫助了我，我是不會讓任何東西磨毀它，比如把字刻在石頭上，讓它天長地久，永遠銘記!」說完，兩個小男孩緊緊地抱在一起了。

道德有時也是一種愛心。2008年5月12日是一個讓人永遠無可忘懷的日子。惡運是在2點28分向四川襲來，8級大地震讓大地震動起來，眨眼之間，一棟棟高樓大廈以變成廢墟，那一個個幸福的家庭被這無情的地震給拆散了，到處都傳來孩子們那痛苦的哭聲，同時，一個個叔叔阿姨躺在地上，閉上眼睛長久地睡著了……看到這個情景，我恨不得立馬插上翅膀，飛到四川，和那些無助的小朋友說：「你們並不是沒有了親人，我們都是你們的親人朋友，讓我們手牽手，肩並肩，共同面對困難!」大家知道這個消息後，紛紛捐款，當然，我也不例外，我捐了10元，雖然很少，但這也是我的一片心意。

因為我知道要學會有「德」，懂得給別人機會就是給自己機會，贈人玫瑰手有餘香，今天拉人一把，明天當你陷入困境時也會有人拉你一把。生活是一面鏡子，學會道德，對生活時時保持微笑，生活也會還你微笑。

以道德為話題高三議論文範文5

什麼是財富，仁者見仁智者見智，但無外乎有如下觀點，財富就是金錢，財富就是知識，財富就是閱歷………嚴格來說這些觀點沒有問題，但筆者認為高尚的職業道德也是寶貴的財富。

比如這個船主和漆工的`故事，船主交代給漆工的任務是刷漆，所以漆工只要能認真完成刷漆任務即可，但職業道德告訴這個漆工，這個洞可能會讓這艘船沉沒，所以道德的力量讓他但這個漆工卻在刷完漆之後補上這個漏洞。而正是這個不經意舉動使漆工不僅贏得了船主大量的額外獎勵，而且還贏得了大家的尊重。

德國哲學家康德這樣一句話：「世界上惟有兩樣東西讓我們深深感動，一是我們頭頂燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德。」燦爛的星空就是我們的理想，而實現理想的途徑就是要具備崇高的道德。

西漢名相張良在椎擊親王未遂幾近窮途末路之時，不厭其煩為一老人穿鞋，而正是陷入絕境的張良依然保持的這份恭敬，讓他最終獲得絕世才學，成為一個運籌帷幄之中，決勝千里之外的一代名相。而在張良的成功其實就是道德力量的再現。而當今社會，因何18路人會面對受傷的2歲小依依而見死不救生，因何號稱世界一流的動車故障頻出，因何會有那麼多曾經風光無限的貪官落馬，根本原因在於道德缺失。因為道德缺失，所以缺少了同情心，因為道德缺失，所以忘卻了自己的職責和使命，因為道德缺失，所以忘卻了為人民服務的宗旨。正所謂道之不存，德將焉附?

吳斌，一個最普通的客車司機，駕駛客車行駛在高速公路途中，意外遭受金屬片襲擊，在生命垂危的情況下，吳斌用盡最後力氣，換擋、停車、拉手剎、打開雙閃燈，拯救全車乘客，而這一系列動作完成之後，吳斌倒下了。吳玉蘭，一個普通的老師，面對無恥的劫匪，雖頭破血流依然，保護659張考生准考證。從這些人身，我似乎看到道德的力量在中華這塊大地上茁壯生長。

吳斌走了，但省委書記為他留下了眼淚，數萬群眾自願去為護送他的靈車，整個中國為吳斌而感動，中國最美的司機的稱號將是我們這個民族最大的財富。吳玉蘭老師受傷了，但她面對兇殘劫匪依然想著自己的職責和使命，她的行為讓我們明白什麼是真正的職業道德。

高尚的道德就是最大的財富，我們這個社會需要高尚的道德去支撐，建設民主、文明、和諧的未來中國需要高尚的道德，讓我們一起呼喚，期待高尚的道德能占據每一個的心靈，高尚的道德能夠在中華大地上茁壯成長。

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❻ 過於一篇1500字的道德論文

你以下面這幾篇文章作為基礎和參考，自己確定主題，糅合自己的思考，就是一篇好文章了。希望我的答案能幫到你，阿彌陀佛！

道德對人類社會意味著什麼?

道德對人類社會意味著幸福吉祥，意味著身心和諧、家庭和諧、社會和諧。一九八八年，75位諾貝爾獎得主集聚巴黎，他們在一份聯合宣言中寫道，人類要想在二十一世紀繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百年前去汲取孔子的智慧。孔子學說的核心就是仁愛道德。英國的大哲學家、社會學家湯恩比博士說：要解決二十一世紀的社會問題，只有中國的孔孟學說和大乘佛法。大乘佛法的核心就是慈悲，慈悲與仁愛的意思相近，西方的聖者耶穌，教給人博愛，所以世界上任何正信的宗教，以及所有好的學問中，所有關於道德的論述，核心都離不開一個愛字。「道」是超越時空的大自然運行法則，「德」就是人們按照自然法則去做去生活，所以遵守道德，過有道德的生活，心中充滿慈愛善良，能夠時時處處為別人著想，就是在遵守人生的交通規則，就能讓一個人的人生順暢，事業有成，身心和諧，家庭和諧。對於每一個人來說，你周圍的世界就像是一面巨大的鏡子，你發出去的是什麼，給你返回來的就是什麼。你發出去的是愛和善良還有感恩，別人回饋給你的也是愛、善良還有感恩，還記得那句歌詞嗎？只要人人都獻出一點愛，這世界將變成美好的人間，每個人都獻出一點愛，乘以十三億就匯聚成了愛的海洋。道德才是真正的尊嚴，讓我們每個人，都去過這種真正有道德、尊嚴，平和喜樂的日子吧，就簡單的說上一點吧，希望我的答案能幫到你，阿彌陀佛!
初學《弟子規》心得體會
近來學習蔡禮旭老師的細講《弟子規》，感覺受益良多。一個人能不能經營好自己的人生，讓人生幸福，不在於他有多少財富，有什麼樣的地位，而在於他有沒有真正的理智、智慧。理智智慧在哪裡體現？在抉擇上體現。因為人生最難的不是奮斗，而是抉擇。
拿擇食來說，你是抉擇合理均衡的膳食搭配，還是順著自己的慾望，常常大魚大肉。抉擇前者，再配合適量運動，良好的生活習慣以及愉快自在的心情，你得病的概率就會大大減少。身體的健康程度會比較好。如果抉擇後者，那麼身體容易呈現酸性體質。眾所周知，酸性體質是各種慢性病的溫床和根源。若干年之後，疾病就來找您了。醫學專家早已證明，現代社會大多數慢性病，跟不良的飲食習慣尤其是食肉多有直接的關系。
再拿擇友來說，老祖宗告誡我們，近朱者赤近墨者黑。那麼我們省察一下，我們周圍經常交往接觸的都是什麼樣的朋友，是損友還是益友？人之初性本善，沒有人生下來就是壞人。那些作姦犯科的所謂惡人，除了家庭教育、學校教育失敗的因素以外，抉擇惡友損友也是一個極為重要的原因。成人犯罪姑且不談，那些走上犯罪道路的青少年，很多都是因為交了不好的朋友，沾染上很多不良習氣，一步一步走上了犯罪的道路。
再說說擇偶，現代社會，中國外國，離婚率節節攀升。這裡面當然有它深層次的原因。就淺近的原因來說，擇偶擇錯了。他或她沒有建立起正確的擇偶觀，不注重考察對方的德行。在擇偶當中容易被對方表面的偽裝所蒙蔽，感情沖昏頭腦。等到婚後，對方身上的惡劣品質逐漸顯露，正所謂「原形畢露」,這才後悔莫及，正印證了一句話：「因誤解而結合，因了解而分手。」
在所有的抉擇當中，抉擇你的思想觀念、擇念最重要。擇念就是首先要樹立正確的世界觀人生觀價值觀。中國古代的讀書人，普遍有這樣一個價值觀念：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。古聖先賢教誡我們「志當存高遠」，深入分析那些貪污腐敗的官員，他們之所以成為人民的罪人，根本原因就在於他們的世界觀人生觀價值觀偏差了，擇念擇錯了，他們當官，不是為了要造福人民利益百姓，而是為了滿足自己的慾望。一念錯誤，淪為階下囚。再反觀從古至今那些聖賢人，諸葛亮「鞠躬盡瘁死而後已」，海瑞一身正氣兩袖清風，范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，焦裕祿「心中裝著全體人民，唯獨沒有他自己」的公僕情懷，周總理一生嘔心瀝血為人民……，正因為他們抉擇了正確的思想觀念，確立了正確的人生觀價值觀世界觀，所以他們能夠名垂青史。他們的偉大精神和高尚的情懷是中華民族寶貴的精神財富，永遠激勵著一代又一代中華兒女努力拚搏，去實現中華民族偉大復興的中國夢。
學習聖賢經典貴在力行，我願意把弟子規落實在生活工作當中，不要小看自己的力量，每個人都付出一點愛，十三億人民就匯聚成了愛的海洋。轉變社會風氣，構建和諧社會，從我做起，從現在做起。
2015年1月30日
因果報應的道理

《三字經》上說，苟不教性乃遷。當一個人從小不能夠接受到倫理道德的教育、做人的教育，就會學到錯誤的人生觀價值觀，就很容易隨著自己的慾望和惡的習性發展，現在抱持著這種錯誤的西方價值觀的人很多，很多女孩子就是受這種價值觀的影響，想通過出賣自己的色相，找情人當二奶傍大款，或者從事色情行業，想不勞而獲一步到位。她得到了嗎？白白糟蹋了自己的身體，毀壞了自己的名譽，折損了自己命里的福分，也沒得到什麼。即使有得到的，你再跟蹤觀察，你看她那個福分能保住多長時間？很多都是沒過幾年，這里投資失敗賠掉了，或者那裡被自己另外的男友或情人或者其他人騙走揮霍掉了，或者因為其他的災難損失掉了，反正保不住。為什麼？傳統文化告訴我們，凡是你順應自然規律得到的財富是吉財，是你命里的，可以保得住。凡是違背自然規律得到的財是凶財，比如通過不正當男女關系得到的財，這種財不是命里的，這就保不住。而且凶財凶入必然凶出，凶出就是這個凶財走的時候，必然附帶著凶災。聖賢教誨告訴我們：天道禍淫其報最速。就是說，人如果造作邪淫，折福折的最快，因果規律的懲罰來的最快。相信嗎？我認識的我們那兒的一個人，他的妻子是個教師。他跟他妻子的一個好朋友勾搭在一起，拆散了兩個家庭，結果這兩個男女現在活得沒有人樣了，這個男的把一份好工作也丟了，聽說還吸毒，兩個人靠打工借錢過日子，這個男的經常打這個女的，用這個女人自己的話說，刀子上斧子下，現在還這么年輕已經陷入了非常悲慘的境地。更大的惡報還在後頭呢。據有關資料顯示，如今落馬的貪官中95%都包養情婦，有的地方達到了100%。這個數據難道是偶然的嗎？我們要深思這個問題，為什麼不是落馬的貪官只有5%包養情婦。這說明了什麼？說明邪淫折福折的最快確實是自然規律。按理說這些官員命裡面有很大的福報，但是福報再大，也禁不起邪淫的折損。你敢挑戰自然規律，自然規律就必定會來懲罰你，讓你從一個富貴之人，一下子淪落為一個很貧賤的人。從古至今，縱欲貪淫可以亡國，別說是敗一個家敗一個人了，太容易了。有的人會說，我的朋友就這樣，也沒見他受什麼報應。現在不報，不等於將來不報。仔細觀察我們身邊的人，以他們的遭遇和命運驗證了因果法則的人太多了。其實因果報應就是作用力反作用力（牛頓第三定律）。只不過有的報應來的快來的明顯，比如說你現在拿一個東西以十公斤的力量撞擊牆壁，牆壁馬上會給你一個十公斤的反作用力。有的報應來的比較慢比較不明顯，我們常說做善做惡就好比農民在田地里種種子，不管你種的是善種子還是惡種子，往往要經歷一個培養成熟的過程，那個善報或者惡報才會現前。這個過程的長短並不確定，有的是一年半載。有的是三年五載，有的是十年二十年甚至更長的時間，有的是這世不報要等到下一世或者不一定哪一世才報。因果報應貫通三世，過去世、今世、未來世，人真有過去世來世嗎？真有。你有依據嗎？英國科學家約翰·艾克里爵士，因發現並證實眾生靈識不滅，而榮獲了1963年諾貝爾醫學獎（靈識就是我們說的靈魂）。同時在瑞典皇家科學院，全世界科學家舉手錶決，承認有六道輪回。1984年至1985年的世界書目大全中，關於人有前生後世的專題新書就有一百多本。馳名全球的心理學家溫巴博士，通過對兩千多人的考察印證，確證有六道輪回，加拿大電視台向全國播放了采訪實況。
既然因果報應貫通三世，那這個報應的表現形式有的時候就是非常復雜的，時間跨度很大。所以我們看到有的人行善積德還遇到這樣那樣的災難，是因為他所遇到的災難和不順這個惡果，是他過去世或者今世所種的惡種子先成熟了，他先受這個惡報。這個時候如果他能咬牙堅持，不怨天尤人，更加行善積德，就能把這個惡報的程度減輕，把惡報的時間縮短。惡果報在前面是好事，惡報報完了，善報就會慢慢來臨，這就叫災盡福來。至於他所做的善，絕對不會白做，那個善種子也要經過一定的培養過程，善的果報才會成熟。這就是傳統文化所講的因果報應之理。有的人不懂這個道理，常常在一個很短的時間跨度內看事情，還以為災禍是偶然發生的，也不懂得把災禍和邪淫以及各種的惡行為聯系在一起考慮，就得出結論說因果報應不準，這實在是誤解。有的人無惡不作，我們看到他還是那麼風光，這是因為人家過去世修了大善積了大德，那個善種子在他今世成熟了，所以他得這個福報。或者他的父母祖上積了大德，這個善種子到他這一代成熟了，他也能享受這個福份。或者他的父母本身有大福報，他享受的是父母的福蔭。但是他做的惡絕對不會白做，等他的福享完了，惡的種子成熟了，惡報就會來臨。這就叫福盡災來。我們看到很多落馬的貪官還有不法企業家，以及各行各業造惡損德的人，雖然風光了一些年，但是有錢有權之後，瘋狂的造作邪淫以及其它惡的行為，加速度的折損自己的福分，福報享光了惡報就來了，到頭來落得個身敗名裂鋃鐺入獄的悲慘下場，有的甚至天降橫禍連性命都丟了。這就證明了不是不報時候不到，時候一到統統要報確確實實是真理。現代社會色情泛濫帶給人們的身心不和諧、家庭不和諧甚至破裂、引發犯罪等災難性後果，證明了邪淫害人是不爭的事實，證明了做善得福、作惡得禍的因果法則確為真理，證明了中華民族傳承了幾千年的儒釋道傳統文化，那些聖賢們所講的道理真實不虛。證明我們老祖宗留下來的這些人性的教育、道德的教育，確確實實可以喚醒人的良知，幫助人們得到身心和諧、家庭和諧、社會和諧。我們只要認真學習，照著去做就能夠趨吉避凶，得到真實的利益。

❼ 道德困境論文3篇

道德困境在存在於個人現實生活的抉擇當中，下面是我給大家整理的，希望大家喜歡。
道德困境論文：論中國的道德困境
摘 要：中國正在處在社會的轉型期，隨著社會結構的改變，人民的道德也潛移默化的發生的巨變。現今，中國的道德正在處在滑坡的時期，在道德問題面前，人們在選擇時候出現茫然。道德困境主要表現在誠信與感恩的缺失。作者通過現象看本質，致力於探討出現道德困境的原因。

關鍵詞：道德 道德困境 反思

民以食為天，糧食是一個國家賴以生存的基礎。但是從孔雀石綠的魚到紅心鴨蛋，三聚氰胺奶粉，發霉饅頭，人造雞蛋，毒膠囊……連食品安全也變得不安全的時候，人拿生命開玩笑，完全漠視生命的存在，我們還可以相信這個這個社會，相信這個民族嗎?面對這個食品問題，我們的公民一邊在網上和報紙上抱怨，罵商家的無良，罵政府的不作為，罵社會的道德滑坡，另一邊卻毫無所動，一次次原諒和縱容這些行為的發生。我們的公民在面對這個的道德問題上，陷入了循環的怪圈。我們該如何去思考當前社會的道德困境呢?

一、道德困境的定義

目前學術界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項道德義務的履行就是對另外一項道德義務的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應從道德選擇入手，因為道德困境是行為者在做道德選擇時才有可能會遇到的一種特殊情境。這個情境用西方學者的話說就是： 面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價值與無價值的、善於非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，我們就不難作出選擇。

二、道德困境的表現

道德困境在存在於個人現實生活的抉擇當中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現在以下幾個方面。

(一)誠信與利益的抉擇

誠信是我們當今這個社會非常缺失的品德。我們是一個病態的社會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現在簽訂合同都會出現背信棄義的狀況發生。就連我們大學這一方凈土也沒有放過。現在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學有一股抄襲、剽竊之風，“ 文章 就是搜尋、復制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數學子把它當作是常識紛紛利用。學術腐敗問題已經成為一個困擾學術障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數同學對於大學校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態度，但是同學也表示態度和做法是兩碼事。

(二)感恩的缺失

“誰言寸草心，報得三春暉”，自古以來，中國的傳統倫理道德就講究孝道，講究感恩。現在我們的學校每個學期主題班會都將感恩，但是不知道有誰聽得進耳朵。我們的中央電視台每年都會舉行一次感動中國的評選活動。為什麼要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。

三、道德困境出現的原因

一個個“我”構成了這個社會，社會的狀況如何都離不開每一個人的表現。我們不能把所有的責任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個英雄的事情，而是是關每一個公民相關的事情。因此我們要從個人角度去思考這個問題。

(一)自我與角色的抽離

當今社會，許多人都認為，“我”就是“我”，“我”是先於一切的角色。我與角色是相抽離的。“我”的責任就是“我”的責任，“角色”的責任是角色的責任，“我”可以不對“角色”責任負責。這直接導致了責任的推脫與道德的弱化。縱使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔責任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因為我們總是把責任推給別人，理由就是那不是我的責任。我們都遵從與內心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認為是恰當的責任。

(二)道德約束力的弱化。

“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機制並沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個慣例，就因該受到譴責或者懲罰。我們現在的道德機制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統的道德規范，這個規范與當今社會倡導的公民 教育 存在著悖論。一旦我們觸犯了這個慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關痛癢的小結果。

(三)道德教育的缺失

從傳統社會向市場社會的轉型意味著人們從熟人社會轉向了陌生人社會。人們所打交道的對象不再局限於熟人，二是擴展到陌生人。在這樣的社會，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用於調節人與他人之間的公共關系的道德。這種道德應該明確界定個人在公共生活中的權利與義務。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設，市場轉型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經濟是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在後”。

道德困境是一個選擇善的過程。它並不意味著我們的道德已經全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處於一個階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認識。不斷反思自己的行為，爭取做一個合格的公民。
道德困境論文：“扶不扶”現象背後的社會道德困境
摘要：改革開放以來，我國經濟社會取得巨大發展，人民物質需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。

關鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境

改革開放三十多年來，在由傳統的計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型中，我國經濟得到了快速發展，人民物質需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現實生活有了巨大的改變，但社會道德領域受到了巨大的影響，由於新舊價值觀念及道德規范的沖突，社會生活中出現了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規則”、“學術不端”等一系列道德失范問題。

一，社會道德問題的典型――“扶不扶”

2014年央視 春節 聯歡晚會，小品《扶不扶》著實火了一把，一句“人倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了。”直指當下社會 熱點 問題之一――路遇摔倒老人，扶還是不扶?

早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經開始關注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發生如蝴蝶效應般擴散開來，此後“許雲鶴”“殷紅彬”等案件的發生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學生在扶起倒地老人後，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

2014年，四川日報發起“雷鋒日・雷鋒精神問卷調查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網調中，17.88%的網友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人後再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉型期遇到的困境。

二，當前社會道德困境的成因

社會道德就其意義來說具有三個要素，一是一定社會在其運行和發展過程中的道德，即具有社會性、過程性;二是為協調各社會群體、各社會成員之間利益關系而形成的道德，即具有調整社會關系的作用;三是道德規范體系、道德價值觀念、道德實踐活動的總和，即具有觀念形態、實踐形態雙重特性。[2]

就經濟方面來說，社會經濟的發展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和願望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由於國家政策影響，造成地區間經濟發展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經濟體制為個人、集體的經濟行為設定了更為自由的空間，所有經濟行為、經濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經濟發展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經濟發展的過程，片面追求效率至上和經濟利益，而忽視對市場經濟的管理以及市場經濟發展過程中的教育、公民素質等，造成了市場經濟發展中一手硬一手軟的問題。

就社會制度方面來說。轉型時期的中國之所以會出現道德失范現象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發展的脫節。制度是道德實踐的有力保障，轉型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。

就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉型時期，不論是從現實生活中的經濟、政治、 文化 等方面，還是從社會形態、精神狀態看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內心體驗，是從自己內心深處形成的道德傾向性。[4]當道德主體對道德理想目標產生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處於被迫狀態，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現冷漠、缺失狀態，道德失范現象也隨之產生。如現實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。

二是心理結構失調、主體意識強化。中國的社會轉型帶來了經濟的快速發展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面 傳統文化 重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰，人們私慾膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現象的出現。

三，社會道德困境的解決途徑

黨的 報告 指出“推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。”[5]

一要加強道德教育。道德教育是社會道德調控最主要、最基本的調控方式。一是要重視 家庭教育 。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養個體道德品質和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、 方法 。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉變引起的新的道德問題進行關注，尋求與新的社會形態相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結合，培養個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿於社會生活的各個領域、各個層面。

二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系中，什麼該做而什麼不該做，確定為法律條目，使道德規范在現實生活中更具有權威性。二是道德規范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為並沒有達到法律制裁的程度，更多的是處於違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規范融入到行業、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、准確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規范在現實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設道德監督機制。道德的法制化、規范化，都離不開有效的監督機制。可以這樣說，合理、完善的監督機制，為道德法制化、規范化起到了保駕護航的作用。

三要積極發揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發揚中華民族傳統的優秀文化，並批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優秀傳統美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統文化在人們的生活中不斷得到完善和發展，並滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬業奉獻的道德理念。在推動社會的健康發展中起到非常重要的作用。

二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設者，做社會文明進步的推動者。[6](作者單位：內蒙古科技大學)

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[6]劉雲山，《著力培育和踐行社會主義核心價值觀》，《求是》，2014年02期
道德困境論文：淺論現代人的道德困境與道德文明建設
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中國是一個有著深厚道德基礎的國家,在近代以前,是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統文化中最重要且最成熟的部分。古代經濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教,無不打上道德的印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統社會的解體和整個封建文化的衰落,傳統道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導的傳統道德文化在中國發生了整體性危機。傳統的道德哲學受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念;傳統的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關系准則的挑戰;在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據,而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統倫理的蛻變與現代倫理的產生是一個漫長的充滿矛盾的過程。“五四”時代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務,需要相當長的時間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識形態不會隨著經濟結構、政治結構的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規范發生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結構中的“道德無意識”(道德心態和習慣)卻很難一時改變。另一方面,新道德的建構也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發展的經濟基礎和政治制度不會被歷史現成地“給予”,它需要經過現代化過程的再塑造,更主要的是現代道德和倫理精神要真正建立起來,也應像傳統道德那樣,不僅要建立顯性的道德關系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結構中,內化為隱性的道德心態、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質在於:一方面傳統道德文化和倫理規范已經解體,另一方面,現代道德體系和倫理原則尚未完整地建構起來;傳統倫理已經無力給中國人提供終極的價值意義。現代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法迴避的道德困境。這種困境主要表現在這樣幾個方面:

其一,道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優秀的道德品質、崇高的道德理想所產生的“敬意”,對卑下的行為、庸俗的品質、低級的趣味所產生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉型的過渡時代,人們受雙重標准或多元標準的影響,似乎無論那一種標准都有一定的“合法性”。這種情境使當今道德評價變得模稜兩可,流盪失據。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恆定的標准,常常陷入自相矛盾的困境。

其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統下,任何一種活動,一種現象,都會因價值標准不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價值觀的文化支援,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結構的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇彷彿成為錢鍾書筆下的那座“圍城”,裡面的人想爬出來,外面的人想擠進。

其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規范。非道德主義的實質是一種極端的個人主義和頹廢主義的結合體。在現代變遷中,中國人的倫理精神正在發生歷史性的嬗變,人們的傳統道德意識相對鬆弛,非道德主義在一定范圍內開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現象時有發生,這種情況表現在道德生活的許多方面。例如職業道德松馳和行業不正之風泛濫,以權謀私、以職謀利;商業活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現象時有發生;家庭婚煙方面的“第三者現象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國本來已經絕跡的罪惡現象又死灰復燃,沉渣泛起,給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。

其四,社會道德控制機制低效,道德評價和輿論監督弱化。一個社會要形成穩定的道德秩序,創造良好的社會風尚,保持精神文明的健康發展,就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制,一是要有社會輿論監督,二是要有每個社會成員的“良知”自律。輿論監督是指通過大眾傳媒做好道德導向,宣揚具有時代精神文明價值的新人、新事、新觀念、新生活方式,批評和譴責不利於社會穩定與發展,阻礙現代化建設的非道德行為,批判與時代精神和現代文明價值相背反的封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監督。它能通過自我反省、 自我評價 來凈化人格心靈,培養良好的道德品質和理想境界,從而調節和控制自己的行為,使之符合社會需要。然而,由於我們面臨著道德價值觀上的新舊交替,執行著雙重的價值標准,缺乏統一的、權威性的道德理想,必然造成輿論監督的混亂和道德良心的淡化,使社會道德控制系統無法發揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻,卻得不到社會贊美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。

其五,道德教育扭曲變形。道德品質是後天培養的結果,而不是人的先驗本質。要使人類養成高尚優美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據社會的道德價值對社會成員進行的關於道德觀念、道德規范、道德理想等方面的教育,以培養和形成人們高尚的道德品質,影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統社會中,家庭教育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致的,這保證了傳統道德教育的成功。現在我們面臨的問題是,由於雙重價值標准並存,道德教育的內容往往缺乏一致性和穩定性,有時出現把相互對立的東西一起向受教育者灌輸的現象。道德教育的理想性與現實生活中的非道德性之間的巨大反差,社會不良風氣的影響,往往使道德教育流於形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現實生活的矛盾,嚴重降低了道德教育的水準和影響力。

現代中國人的道德困境,妨礙著21世紀物質文明與精神文明的有序發展。道德價值新舊交叉造成現代人的價值紊亂和道德選擇上的迷惑,人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀物質文明和精神文明的建設,離不開具有內在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現代知識技能,而且要有現代生活方式、現代道德心態和現代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現代化目標一致的新型的道德文明。

重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神,是每一個現代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發點應是對現代中國所處的社會歷史階段的性質和時代主題的把握。現代中國正處在由傳統社會走向現代化的歷史過渡時期,這一時期的歷史主題是全方位的現代化。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時代主題和歷史發展趨勢,確立現代現代化的價值目標。建立適應現代化需要並能促進其發展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎原則應是:(1)自強不息的敬業精神與厚德載物的奮斗精神的統一;(2)以愛國主義為核心,以集體主義為基本的價值准則的道德規范體系;(3)事業上崇尚競爭,和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自我,理解他人,個人生活的多樣性與社會團體生活同一性相結合;(5)外在的實用功利性與內在的道義圓滿性相結合。這五項原則是與商品經濟、民主政治、開放社會以及人的全面發展的現代化目標相一致的,也是與現代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設中國道德文化的倫理精神,必須牢固把握現代價值目標,服務於現代化發展的需要。建設中國的現代道德文化,必須對傳統道德文化中的積極因素加以認真的清理和批判繼承。取傳統精華而用之,棄傳統糟粕而廢之。在重建現代倫理精神的今天,我們應該把反省傳統的著眼點放在繼承與弘揚這一方面。在現代價值理想的導引下,讓傳統美德為現代生活服務,這同樣是傳統文化走向現代化的必須做出的選擇之一。

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我國傳統倫理道德的現代化重構
摘 要：我國傳統倫理道德歷史悠久，內容豐富，在其產生與發展的幾千年中形成了獨有的特點，並對社會的發展起到了巨大影響。但隨著改革開放和市場經濟的運行，傳統倫理道德顯示出與之不相適應的方面，面臨著現代化的轉型與揚棄，必須對傳統倫理道德進行重構，使其適應現代化發展的需要。

關鍵詞：倫理道德；現代轉型；重構。

我國傳統道德源遠流長，歷史悠久，前後相繼，交相更替，在幾千年的歷史發展中積累了豐富的倫理思想和價值觀念，形成了具有獨特內容和風格的傳統美德，有諸多的道德規范，有豐富的踐履道德規范的德行，有如何實現道德建設的教育思想，有我國文化獨到的修身之道，以及道德名言、理論，等等。這些內容不僅是對社會生活秩序和個體生活秩序的深層設計，也是社會健康發展的重要條件，更是社會正常運行的重要保證。今天，進一步探討我國傳統倫理道德的轉型與重構，對於我國社會主義道德建設具有重要的意義。

一、我國傳統倫理道德的基本特點。

我國傳統倫理道德博大精深，形成一個完整的倫理道德體系。儒家倫理思想更全面、深刻地反映了我國古代社會的經濟、政治和社會結構，適應了封建統治的需要，占據核心和主幹地位。儒家道德思想和道德學說中的核心概念是「仁」。「仁」的最高原則是「愛人」，其核心在於「己欲立而立人，己欲達而達人」，以及「己所不欲，勿施於人」的忠恕之道。推己及人、將心比心，是儒家處理人際關系的倫理基本准則和要求；而將這樣一套處理人際關系的基本准則擴充到社會政治領域，提出「禮仁」一體，使倫理政治化、政治倫理化，是儒家倫理的鮮明特色。這使得儒家倫理在漫長的我國封建社會具有了與封建政治一體化的正統地位，對當時社會秩序的調整和傳統文化的繼承都起到了巨大的作用，並具有如下基本特點：1.修身養性，打造內質
修身是我國傳統倫理道德中最具特色的概念，也被稱為「修德」、「克己」、「正身」、「修己」。我國傳統倫理道德強調人性本善，同時又認為如果沒有一番修身慎獨的功夫，本性的善是無法轉化為現實的善。要實現這種轉化，首先必須做到律己修身。孔子認為，修身是根本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」（《禮記·大學》）這樣的修養功夫，強調自主自律、自我超越以維護人倫關系和整體秩序，其基本精神是「求諸己」，也就是對自身厚責，嚴以責己，寬以待人，即「躬自厚而薄責於人」（《論語·衛靈公》）。而「求諸己」的最有效的方法是慎獨，「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」（《中庸》），這就是說，慎獨就是在自我獨處時要嚴於律己，戒慎恐懼，「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎傳不習乎？」（《論語·學而》），經過這樣的修養錘煉，人們就可以成為品質高尚、節操堅定的正人君子。修身為本的思想影響了封建社會兩千餘年，不僅知識分子多形成「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的安貧樂道的氣節，而且一切志士仁人把修身作為齊家、治國、平天下的基礎和前提，作為實現自己政治理想和道德理想的基礎和前提，畢其一生去追求、去踐行[1]。這種重視修身的道德思想影響了整個中華民族，不僅在知識分子群體當中，而且在廣大的勞動人民當中都表現出重視追求精神生活的民族品格
2.克己奉公，注重整體。

傳統倫理道德強調人們要有社會責任、國家責任、家庭責任，強調每一個人應對社會做出貢獻。因此，人們的家國意識、鄉土情結特別濃厚，國家利益、民族利益至上，是重視群體價值的最突出體現。在大一統觀念的支配下，國人都應以國家統一為樂，強調為社會盡責、為天下盡忠的獻身精神。家族為本位的集體主義，是傳統道德重視群體價值的又一體現。在宗法制下，家族是個人實現其個人價值的保證，因此只有維護家族的利益，才能實現個人的利益。群體擁有支配的權利，個體則只有服從的義務，個人只有克制身心，服從群體，才能與世俗融洽相處。重視國家、群體的利益，以家族為本位的集體主義，是中華民族凝聚力的來源之一，它形成了國人顧大體、識大局、以他人為重、以集體為懷的情操，在此基礎上形成了天下為公、克己奉公的美德[2]。這種美德，培育的是對社會、民族的義務感、歷史感、責任感、使命感。歷來為我國人所推崇的「以天下為己任」，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，「國家興亡，匹夫有責」，就是這種道德觀念的反映。

3.先義後利，見利思義我國傳統倫理道德堅持尚義不尚利，提倡先義後利，以義制利。孔子告誡人們要「見利思義」，見到利益要想到道義。同時，孔子根據對義利的不同態度劃分出君子和小人：「君子喻於義，小人喻於利」（《論語·里仁》），倡導要做講究大義的君子，而不做只講利益的小人。孟子更進一步認為「何必日利？亦有仁義而已矣」[3],董仲舒更概括出「正其誼不謀其利，明其道不計其功」[4]的命題。「重義輕利」這種道德觀念是「君子」追求的道德觀念，因為「君子」只有通過節制人對利慾的追求，自覺「存義去利」，才能保持國家清廉和公平。這種義利觀注重社會公利，引導人們為國家和百姓作貢獻，這是一種積極的社會本位的義利觀。這種義利觀造就了中華民族積極向上、追求完善的民族心理和民族素質，也培育了一批為國家、民族的利益勇於獻身的民族英雄、愛國志士，如岳飛、文天祥、於謙等，他們以自己的生命實踐了成仁取義的理論，給後世留下了氣壯山河的英雄偉績。

二、傳統倫理道德在社會轉型中所受到的影響。

我國傳統倫理道德對維護社會的長治久安起到了重要作用，但按照歷史唯物主義的觀點，社會存在決定社會意識，「一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物」，總是「從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念」[5]。而我國傳統倫理道德產生和發展的經濟基礎是封建生產關系，在對小農經濟與封建政治關系的思考中，儒家探索出與封建經濟基礎相適應的綱常倫理，並使之滲透到社會政治、經濟、文化的各個方面。但隨著社會主義經濟基礎的形成以及市場經濟體制的建立，人們的民主觀念、法制意識不斷增強，在價值判斷和經濟判斷之間也不斷發生著無法迴避的矛盾甚至沖突，作為有悠久歷史的傳統倫理道德，受到了現代社會強有力的沖擊，產生了很多負面影響。

首先，傳統的倫理道德只注重人們的道德教育，而忽視了法律、法規等手段對社會管理的作用，破壞了法律的獨立性，阻礙了法律的形式化，導致了法律的道德化。究其原因，由於我國傳統農業社會和改革前的計劃經濟體制，基本上是倫理或政治一元化的社會，由此造成長期以來的道德一元化。而改革開放後，隨著市場經濟的發展，社會生活已經走向多元化，一元化的道德規范已經不適應社會經濟、政治、文化各方面對多元化道德的需求，便在若干領域造成道德規范的缺失。

其次，在處理個人與社會關系時，強調樹立群體意識、整體意識。傳統道德中公私概念非常模糊，一方面只有家族利益而沒有個人的獨立地位；另一方面又是「一說是公家的，差不多就是大家可以沾一點便宜的意思」[6]。在計劃經濟體制下，國有是公有，公有是共有，也沒有公私之分，沒有個人產權邊界的概念。而市場經濟的基本價值取向是求利，利潤追求的最大化和利益佔有的利己性是市場經濟行為的根本特性，離開這一點就不會有市場經濟行為，也不存在市場經濟。在市場經濟中商品生產者的行為目的，都是為了賺取最大利潤，實現價值的最大化。這就要求充分尊重人的個性、能力、自我選擇和自我實現的權利，克服傳統的「義務型」倫理的強權傾向和片面性。

再次，傳統的倫理道德提倡重義輕利，國家要不以利為利，個人要以義為重，甚至產生「以貧為榮、以富為恥」的扭曲的道德價值觀。這種價值觀直接導致了在社會主義市場經濟條件下人們不能也不可能把發展社會生產力、追求物質利益作為社會的基本問題和價值目標來加以解決、規范和追求。

綜上所述，個體的道德理性是有限的，特別是在社會轉型時期，各種新舊倫理觀念相互沖突，善惡是非界限非常模糊，這就需要社會以制度的形式，建立一系列明確的社會道德規范，告訴人們什麼是應當做的和不應當做的，協助個體確立正確的倫理道德觀。同時，個人的道德意志也是有限的，往往難以克制自私慾望的膨脹，在社會轉型時期尤其如此。在這種情況下，制度所提供的約束，包括輿論的譴責和法律的制裁，都可以強化個體的道德意志。

三、傳統倫理道德現代化重構的路徑。

邁進新世紀，在我國社會廣泛而激動人心的現代化轉型中，不只是現實社會關系的重新整合，同樣面對著對於傳統倫理道德的重構、整合、創新。那麼如何來重構呢？不能因為傳統倫理道德存在的某些問題而採取全盤否定的態度，重新建立一套全新的倫理道德體系。應本著批判繼承，綜合創新的原則，並根據現時代的特徵，建立符合我國特色的倫理道德體系，本文認為應從以下幾方面入手：

1.實現道德與法律的統一與互補。

雖然傳統倫理道德中有其消極的一面，如等級特權、尊卑有序的觀念是為自然經濟和專制制度服務的，與現代社會極不相容，但誠實守信、等價交換，公平競爭等道德在現代社會仍產生重要影響，因此對於傳統道德應客觀評價，有效利用，做到真正的揚棄。另外，道德習慣的形成，除傳統的勸導、說服、教育外，還需要一定的強制性。在市場經濟中某些人明知不可為而為之，如假冒偽劣、權錢交易、損壞公物等，僅靠道德約束是不夠的，必須運用法律手段維護市場經濟的健康發展。

因此要改變重德輕法的傳統，逐步確立法律的權威。同時，我們應看到道德規范有其立法的必要性，這既可以保證社會變革中道德規范的更新，又可保證已形成的道德規范的貫徹執行。此舉是重建現代道德文明，樹立道德新風，防止道德淪喪的重要途徑，也是強化倫理道德觀念與強化法律意識同步進行的有效方式。當代我國的法制現代化是我國人民在現有的歷史條件下展開的法制變革運動，它體現了中華民族的精神和特色。

2.強調社會價值與個人利益的統一。
我國的傳統社會是以自然經濟為基礎，以宗法關系為紐帶的道德社會，在漫長的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而又嚴密的道德文化體系，並由此衍生出一整套縝密的道德規范，將人們的言論和生活，自內心深處納入傳統經濟需要之網路。在現代化的進程中，特別是隨著我國市場經濟的發展，人與人之間、個人與集體之間、個人與社會、國家之間利益關系在進行著不斷的調整。

市場經濟是一種開放、競爭、民主、法治經濟，雖然能夠激發人們的競爭意識、開拓精神、創新思想和效率意識，但同時，市場自身的趨利性、排他性和商品交換等價值原則，容易引發拜金主義、享樂主義、個人主義和消極腐敗現象。離開一定的經濟道德基礎，只能是金錢至上、物慾橫流、信譽崩毀、甚至罪案叢生。因此，這就意味著市場經濟條件下不能僅強調個人利益或集體利益，而要更多地強調個人利益與集體利益的統一，將尊重和保護個人的正當利益與國家經濟政策有機地協調起來。從某種意義上說，集體與個人是互為目的的。

一方面集體作為個人利益的代表應以個人為目的，在物質上根據社會公正原則盡力滿足個人的正當利益，不斷提高個人的經濟收入和生活水平，在精神上尊重個人的人格尊嚴和個性發展，促進個人利益的實現。另一方面個人在一定程度上也應以集體為目的，為維護和增進集體利益而努力工作。只有集體利益得到了滿足，集體壯大和發展了，個人的利益才能更容易得到體現和實現。

通過兩方面的共同努力、相互促進，使個人和集體都達到共贏，從而促進市場經濟的健康發展。

3.應建立一套完整的道德賞罰機制。

通過注重人的心理需要、情感因素和對利益的要求，來引導人們的行為。道德賞罰機制就是賞善罰惡、揚善抑惡，它是社會運用利益機制對法律規范調整范圍之外的個體行為進行的一種特殊的道德評價和調控方式。所謂「賞」，就是社會通過給予實施道德行為者更多的利益來肯定某種行為的合理性，從而昭示和倡導一定的價值取向和道德規范；所謂「罰」，就是社會通過剝奪實施不道德行為者的既得利益來否定某種行為的合理性，從而顯示道德規范的權威性，以禁止不道德行為的再次發生。如對見義勇為，助人為樂等行為可通過樹立典型、輿論引導等方法，對行為者在物質和精神兩方面進行獎勵，以保證行為者的利益；而對於不道德行為，如制假賣假、坑蒙拐騙等，我們應當通過各種媒體對其進行揭露和批判，並對其進行物質上的處罰，從而讓人們分清是非善惡，對自身的行為產生積極的導向作用。

改革本身是對原來基本秩序的重塑，是一個從有序到無序再到基本有序的過程。無序狀態的存在，既是社會發展的一種必然，也是再次走向有序的一個基本環節。今天討論該問題，著眼的是「失」中有得，是在失去陳陳相因的傳統後重新建構我們的倫理體系。社會轉型時期迫切要求建立與社會主義市場經濟相適應的道德規范體系，使社會從動盪走向有序，從「個人倫理」走向「制度倫理」，這是當代我國道德嬗變的趨勢。

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