柏楊道德

⑴ 包括「女孩」的名言段落

1、貧窮是一種罪惡，如果社會不允許你發財，這罪惡歸於社會。如果你自己不努力，則歸於你自己。自己連養活妻子的力量都沒有，不去努力奮斗，反而口口聲聲詛咒那些不願跟他一塊受活罪的女孩子，是自己迷了心竅，看樣子就是罵掉舌頭，只能獻自己的寶，不能討到老婆。小夥子們注意，先自己檢查，努力上進，坐在十字路口一味的抱怨女人愛錢，徒顯得自己是個混蛋。——柏楊
2、道德對人的約束，要根據他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，於是產生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會義務與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農家姑娘，一個日賺十五個蘇發女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。
3、女孩子就是這點好笑。遇到那種地地道道的雜種——十分卑鄙，或者十分自高自大——你每次只要一跟姑娘們提起，她們就會說他有自卑感……姑娘們的問題是，她們要是喜歡什麼人，不管他是個多下流的雜種，她們總要說他有自卑感；要是她們不喜歡他，那麼不管他是個多好的傢伙，或者他有多大的自卑感，她們都會說他自高自大。連聰明的姑娘也免不了。
4、我是個極度不喜歡是非的人，所以我寧願聽不到，然後生活在自己的世界裡，保持自己的清醒——這是我時刻提醒自己的。 我把自己收了起來，這一收就是十幾年。等於是說，一個女孩，還沒來得及放肆，叛逆，犯錯，充滿稜角，釋放激情，還沒有把自己的好與不好統統都拿出來，一切都還沒來得及，就把自己給收起來了。為了生存下去，為了保護自己。就這樣，我長成了一個小心翼翼的女人。
5、每一個令你真正動心的女孩，必有一點其他女孩不再會使你感覺到的極美之處，這一極美之處會在一個階段里不由分說地主宰你，令你全身心地感動。所以它應該是你終身的神碉，即便分手也不可以褻瀆它，否則就是褻瀆了你自己的感情。如果你僅僅是對某個女孩感興趣，卻沒有那種原子裂變似的反應，你不可去招惹人家。你可以等待，等待時間和機遇為你揭示這種興趣的源頭，愛與發現是緊緊相連的。
6、我看到進車間的女孩子們一天天變成流水線中的角色，變成流水線的一部分。我和她們一樣，在逐漸喪失自我，有時會因喪失而感傷，因感傷而痛苦。但作為個體的我們，在流水線樣的現實中是多麼柔軟而脆弱，因為這種脆弱與柔軟讓我們對現實充滿了敏感，這種敏感是我們痛覺的原點，它們一點一點地擴散，充滿了我的內心，在內心深處叫喊著，反抗著。

⑵ 柏楊：孔子見風使舵！淺析：孔子思想『危邦不入，亂邦不居』

柏楊將孔子的「危邦不入，亂邦不居」解讀為見風使舵是片面的，這種解讀忽略了孔子思想中的道德堅守和學問傳播的重要性。以下是對孔子這一思想的淺析：

• 孔子的原意：孔子在《論語·泰伯》中提出「危邦不入，亂邦不居」，其本意是在政治動盪、國家危難之時，不應輕易涉足或久居，以免危及自身安全和道義的堅守。這並不是見風使舵的權術表現，而是基於對政治現實的清醒認識和道德原則的堅守。

• 對道德和學問的堅守：孔子強調「篤信好學，守死善道」，表明他對於信仰、學問和道義的堅守是至死不渝的。在政治清明時，他積極入世，推行仁政；在政治動盪時，則選擇退隱，以保護自己和堅持道義，這並非是為了個人利益而見風使舵，而是出於對道德和學問的尊重與堅守。

• 對政治環境的考量：孔子認為，在政治環境適宜時，應積極入世，實踐儒家理念；在政治環境惡劣時，則應保持距離，以免被捲入紛爭，失去原則和道義。這種選擇並非權術，而是基於對時代背景的考量和對理想政治環境的追求。

• 儒家入世精神的體現：孔子的這一思想，體現了儒家的入世精神，即積極投身於社會，致力於改善政治、文化和道德環境。然而，這種入世並非盲目地隨波逐流，而是以道德和道義為准則，適應不同政治環境的智慧選擇。

綜上所述，孔子的「危邦不入，亂邦不居」思想，是基於對道德堅守、學問傳播、政治現實和理想政治環境的考量而提出的智慧選擇，並非見風使舵的權術表現。